中醫(yī)基礎(chǔ)理論學(xué)術(shù)特點(diǎn)

中醫(yī)基礎(chǔ)理論專題研究湖北民族學(xué)院醫(yī)學(xué)院中醫(yī)基礎(chǔ)理論(《內(nèi)經(jīng)》)教研室袁德培中醫(yī)理論體系學(xué)術(shù)特點(diǎn)1.人體觀①“人與自然相參”

《內(nèi)經(jīng)》把人放在宇宙自然中來考察，認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物和有機(jī)組成部分，提出“生氣通天”的著名論斷，形成了天人相互聯(lián)系、相互制約的生命整體觀：天人合一。②“道器觀”“精氣論”

《內(nèi)經(jīng)》將人視為精氣聚合、離散之器，生命現(xiàn)象是精氣升降出入運(yùn)動的過程和結(jié)果，主要不是研究其形質(zhì)結(jié)構(gòu)之器，而是從整體機(jī)能活動的方式、方法及其相互聯(lián)系的“道”的方面，研究生命過程及其機(jī)制與規(guī)律：“道-氣-物”模式；并提出人“以天地之氣生”“以四時(shí)之法成”的生命機(jī)能結(jié)構(gòu)學(xué)說，“陰平陽秘”與五行生克制化的生命機(jī)能穩(wěn)態(tài)學(xué)說，“奇恒”“回轉(zhuǎn)”的動態(tài)生命過程學(xué)說，集中體現(xiàn)在藏象、經(jīng)絡(luò)、精氣神等理論中，較之從形態(tài)結(jié)構(gòu)機(jī)能活動、從局部到整體的解剖生理分析方法，具有辯證綜合的鮮明特點(diǎn)。

一.獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論

2.疾病觀

①《內(nèi)經(jīng)》根據(jù)“奇恒常變”觀念，確立了自己的疾病理論。

《素問·玉機(jī)真臟論》：“天下至數(shù)，五色脈變，揆度奇恒，道在于一。神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)?！?/p>

一是有序、和諧、統(tǒng)一，在于神氣正常運(yùn)轉(zhuǎn)，而這種有序、和諧的破壞，即神回失機(jī)，就是疾病，后世醫(yī)家從陰陽角度概括為“一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾”

②關(guān)于疾病發(fā)生《內(nèi)經(jīng)》以“邪正相爭”闡明其機(jī)理，從致病因素與機(jī)體抗病能力相互作用的結(jié)果審求其病理意義的病因?qū)W、發(fā)病學(xué)理論，稱作“審證求因”，與以理、化、生物性因素致病的因果決定論還原模式不同。關(guān)于病理變化機(jī)制《內(nèi)經(jīng)》著眼于動態(tài)分析整體機(jī)能失調(diào)的方式、狀態(tài)和過程，提出了以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血津液病變?yōu)榛A(chǔ)的表里出入、寒熱進(jìn)退、邪正虛實(shí)、氣血運(yùn)行紊亂和疾病傳變等理論，與從組織器官的形質(zhì)異常論病理，其特點(diǎn)自明。3.疾病防治觀

①《內(nèi)經(jīng)》提出“審機(jī)論治”的診治原則，后世演化為辨證論治。

“證”作為診斷概念和治療對象，是對疾病過程中致病因素與機(jī)體相互作用所產(chǎn)生的整體機(jī)能失調(diào)病候本質(zhì)的概括，因時(shí)而異、因人而別，因而中醫(yī)治療學(xué)的基本特點(diǎn)是整體機(jī)能的動態(tài)、綜合之協(xié)調(diào)，即《素問·至真要大論》“謹(jǐn)察其陰陽所在而調(diào)之，以平為期?！彼鼘⒅委焸€(gè)體化，強(qiáng)調(diào)治患病之人；提倡各種方法配合應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)綜合療法；它的逆從求本、標(biāo)本緩急、病治異同以及虛實(shí)補(bǔ)瀉、寒熱溫清、因勢利導(dǎo)等治則，頗似系統(tǒng)調(diào)控方法。②對于疾病預(yù)防《內(nèi)經(jīng)》提出以增強(qiáng)體質(zhì)為核心的健身防病思想，制定了外以適應(yīng)自然變化、內(nèi)以促進(jìn)機(jī)體抗病能力、機(jī)體協(xié)調(diào)能力的養(yǎng)生原則，并有效指導(dǎo)了各種自我健身法的實(shí)施，在世界保健醫(yī)學(xué)上獨(dú)樹一幟。

整體觀：天人合一，五臟一體——整體把握生命規(guī)律

恒動觀：人生有形，不離陰陽——辯證對待生命活動

功能觀：候之所始，道之所生——從功能概括生命本質(zhì)

二.方法論特點(diǎn)

㈠.從整體角度把握生命規(guī)律

世界是一個(gè)整體整體中包含的許多部分主要有天人地方位季節(jié)氣候行星牲畜谷物音調(diào)顏色滋味形神構(gòu)成社會并與社會密切聯(lián)系五臟一體形神合一天人合一

1.五臟一體、形神合一：《內(nèi)經(jīng)》藏象理論是以五臟為中心、心為主宰的組成的五個(gè)功能系統(tǒng)，通過經(jīng)絡(luò)、精氣血津液，將六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸聯(lián)系成一個(gè)整體。①這五個(gè)系統(tǒng)之間并不是孤立的，而是通過五行之間的生克制化進(jìn)行著調(diào)節(jié)和控制，從而維持著一定的相對穩(wěn)定狀態(tài)，構(gòu)成了一個(gè)生命活動的整體。張介賓《類經(jīng)圖翼·五行統(tǒng)論》：“造化之機(jī)，不可無生，亦不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害?！?/p>

《素問·氣交變大論》說：“夫五運(yùn)之政，猶權(quán)衡也，高者抑之，下者舉之，化者應(yīng)之，變者復(fù)之，此生長化成收藏之理，氣之常也?！?/p>

②人體臟腑組織器官功能以心為主導(dǎo)，形成密切協(xié)調(diào)的有機(jī)整體

《靈樞·邪客》：“心者，五臟六府之大主”《靈樞·五癃津液別》：“五臟六府，心為之主，耳為之聽，目為之候，肺為之相，肝為之將，脾為之衛(wèi)，腎為之主外。”五臟六腑之間“不得相失”、“故主明則下安”、“主不明則十二官?！薄＂坌误w和精神是生命兩大要素，二者相互依存、相互制約，是一個(gè)統(tǒng)一整體

《靈樞·天年》：“何者為神？岐伯曰：血?dú)庖押?，榮衛(wèi)已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！?/p>

2、天人合一：泛指人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體人與自然事物的統(tǒng)一人與自然結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一人與自然規(guī)律的統(tǒng)一

《素問·寶命全形論》：“天地合氣，命之曰人?！?/p>

《靈樞·歲露論》：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也《素問·至真要大論》：“天地之大紀(jì)，人神之通應(yīng)也”

《素問·舉痛論》：“善言天者，必驗(yàn)于人”

意義

⑴人與自然事物的統(tǒng)一

①人類宇宙萬物之一，與天地萬物有著共同的生存本原?！端貑枴毭握摗罚骸疤斓睾蠚?，命之曰人”

“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”②人類生存在自然界，自然界存在著人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)?！端貑枴ち?jié)藏象論》：“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。”③人的生命活動受到自然環(huán)境的制約和影響，但人體對不利的自然環(huán)境還有一種保護(hù)性適應(yīng)。《素問·六微旨大論》：“上下之位，氣交之中，人之居也。”王充《論衡》：“天氣變于上，人物應(yīng)于下?！钡鹅`樞·五癃津液別》：“天暑衣厚則腠理開，故汗出……天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留（流）于膀胱，則為溺與氣?！比藢ψ匀画h(huán)境的－這種適應(yīng)，是一種本能的保護(hù)性適應(yīng)。自然環(huán)境影響因素：四季如易產(chǎn)生季節(jié)性的疾病，《素問·金匱真言論》：“故春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長夏善病洞泄寒中，秋善病風(fēng)瘧，冬善病痹厥。”一月一日如疾病往往隨晝夜陰陽消長而進(jìn)退，《靈樞·順氣一日分為四時(shí)》：“朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧；日中人氣長，長則勝邪，故安；夕則人氣始衰，邪氣始生，故加；夜半人氣入臟，邪氣獨(dú)居于身，故甚也?！贝送狻端貑枴ぎ惙ǚ揭苏摗穼ξ覈鴸|西南北中的地理環(huán)境、氣候特征、食物種類與氣血、體質(zhì)、膚色等關(guān)系作了論述。

（2）人與自然結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一人與自然結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，是指人的身體體現(xiàn)了天地的結(jié)構(gòu)，人體仿佛是天地的縮影。《中基》“五行歸類表”《靈樞·邪客》：“天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風(fēng)雨，人有喜怒……?！比梭w的結(jié)構(gòu)都可以在自然界找到相對應(yīng)的東西；《素問·三部九候論》將天、地、人直接引入“三部九候”診脈法之中；《素問·陰陽應(yīng)象大論》論養(yǎng)生謂“惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟”，起到指導(dǎo)醫(yī)學(xué)實(shí)踐的作用。意義：應(yīng)用：既然人可以看作是宇宙的縮影，同樣人體的某些局部，也可以看作是整個(gè)人體的縮影。

面部是人體臟腑肢節(jié)的縮影，通過面部各部位色澤的變化，可以推測人體內(nèi)臟的生理活動和病理變化?！鹅`樞·五色》：“庭者，首面也；闕上者，咽喉也；闕中者，肺也；下極者，心也；直下者，肝也；肝左者，膽也；下者，脾也；方上者，胃也；中央者，大腸也；挾大腸者，腎也……?！?/p>

眼睛反映五臟：《靈樞·大惑論》；

尺膚診測全身：《素問·平人氣象論》。

《內(nèi)經(jīng)》應(yīng)用天與人統(tǒng)一的基本思想，建立了多種診法。近年提出“生物全息律”說，與《內(nèi)經(jīng)》上述思想有明顯的聯(lián)系。

（3）人與自然規(guī)律的統(tǒng)一

陰陽五行是宇宙事物的普遍規(guī)律，也是人與天道統(tǒng)一的基礎(chǔ)中國古代哲學(xué)表述自然規(guī)律為天道，“天道者，五行陰陽而已”（清·戴震《原道》）。人與天道具有密切的聯(lián)系，《靈樞·通天》：“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之，非徒一陰一陽而已也?！?/p>

《內(nèi)經(jīng)》應(yīng)用取象比類和運(yùn)數(shù)比類的方法，將天、地、人三大類別的各種事物分別歸屬于木、火、土、金、水的五行框架中，借以闡述人體的臟腑組織之間的生理和病理的復(fù)雜聯(lián)系，以及人體與自然的相互關(guān)系，這種復(fù)雜的聯(lián)系和關(guān)系充分地反映在《內(nèi)經(jīng)》的“四時(shí)五臟陰陽”的整體觀中。

“四時(shí)五臟陰陽”的整體觀包括兩個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)：①五臟系統(tǒng)的聯(lián)系結(jié)構(gòu)：“五臟一體”②“四時(shí)五臟陰陽”的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)：人體五臟功能活動系統(tǒng)與自然界的四時(shí)陰陽消長變化是相互通應(yīng)，密切聯(lián)系著的。原理：①五氣更迭主時(shí)所形成的氣候變化，也就是自然界陰陽二氣的升降消長運(yùn)動?！端貑枴ぶ琳嬉笳摗罚骸瓣栔畡?，始于溫盛于暑；陰之動，始于清盛于寒?！?/p>

②如要保持各時(shí)氣候正常，五時(shí)五氣之間必須具有橫向的抑制。《素問·金匱真言論》：“所謂得四時(shí)之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時(shí)之勝也?！?/p>

③人體五臟功能活動系統(tǒng)與自然界的四時(shí)陰陽消長變化是相互通應(yīng)，密切聯(lián)系著的。如：《素問·金匱真言論》：“帝曰：五臟應(yīng)四時(shí)，各有收受乎？岐伯曰：有。東方青色，入通于肝……南方赤色，入通于心……?！边@里的五方，概括了五時(shí)五氣。入通，即通應(yīng)聯(lián)系。《素問·六節(jié)藏象論》：心“為陽中之太陽，通于夏氣”；肺“為陽中之少陰（原作太陰），通于秋氣”；腎“為陰中之太陰（原作少陰），通于冬氣”；肝“為陰（原作陽）中之少陽，通于春氣”；脾“為至陰之類，通于土氣（長夏）”。即：隆盛之陽為太陽，初生之陽為少陽，隆盛之陰為太陰，初生之陰為少陰，它既是五臟的陰陽屬性，也是五時(shí)之氣的盛衰消長，這就是“四時(shí)五臟陰陽”的理論。這一理論體現(xiàn)了天道與人體生命的相類、相通和統(tǒng)一，反映出《內(nèi)經(jīng)》理論體系“天人相應(yīng)”的整體觀。值得提出的是，在三大類別的事物當(dāng)中，以人的地位最為重要。人不僅能夠適應(yīng)自然，認(rèn)識自然，還能抵御社會環(huán)境的不良刺激和影響，成為自然和社會的主人。

《素問·寶命全形論》：“天復(fù)地載，萬物悉備，莫貴于人?！比酥钥少F，就在于人能“法天則地，隨應(yīng)而動”。

《素問·疏五過論》說：人有“貴賤，封君敗傷，及欲侯王。故貴脫勢，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥?。始富后貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿辟為攣。”人生活在社會中，由于有貴賤的更迭、貧富的變化、得失的有無，就避免不了產(chǎn)生各種異常的情志變化，引起各種不同的疾病，而人作為自然和社會的主人，若能“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”（《素問·上古天真論》），抵御各種人欲的誘惑，就可健康地生活在社會中。⒈《內(nèi)經(jīng)》理論體系具有人體自然社會心理醫(yī)學(xué)模式典型特征

《內(nèi)經(jīng)》把人體看作是世界整體的組成部分，并從自然、社會的大環(huán)境中認(rèn)識人體的整體性，現(xiàn)代通過理論研究和臨床實(shí)踐越來越多地證明了這種醫(yī)學(xué)模式的正確性，新近轉(zhuǎn)換的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)生物—社會—心理醫(yī)學(xué)模式不及中醫(yī)學(xué)的形—神—環(huán)境（自然環(huán)境、社會環(huán)境）醫(yī)學(xué)模式更加完善。⒉代表未來醫(yī)學(xué)發(fā)展的方向：社會的前進(jìn)，生命科學(xué)的發(fā)展，疾病譜的改變，醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)換，身心醫(yī)學(xué)的興起……這一切均預(yù)示著醫(yī)學(xué)發(fā)展的方向是中醫(yī)學(xué)的方向，是以整體恒動觀為指導(dǎo)思想的方向，是以形一神一環(huán)境為模式的醫(yī)學(xué)方向。自然科學(xué)的發(fā)展也論證了這一觀點(diǎn)前瞻性、正確性：從整體角度把握生命規(guī)律的理論意義還原論：各種現(xiàn)象都可被還原成一組基本要素，各基本要素彼此獨(dú)立，不因外在因素而改變其本質(zhì)。還原論通過這些基本要素的研究可整體現(xiàn)象的本質(zhì)，并由此而產(chǎn)生的分析方法是科研重要方法。它源于古希臘文明，經(jīng)過培根、笛卡爾、伽利略的繼承和發(fā)揚(yáng)，奠定了近代科學(xué)的基礎(chǔ)。基于還原論的西方科學(xué)體系經(jīng)過幾百年的發(fā)展已經(jīng)非常龐大和完整，在它的基礎(chǔ)上誕生的工程技術(shù)創(chuàng)造了空前繁榮的人類文明。西醫(yī)學(xué)也一樣，為人類醫(yī)學(xué)發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。其基本指導(dǎo)思想是將物質(zhì)的高級運(yùn)動形式（生命運(yùn)動）歸桔于低級運(yùn)動形式（機(jī)械運(yùn)動），是它們的疊加，并用低級運(yùn)動形式的規(guī)律闡述或代替高級運(yùn)動形式的規(guī)律的方法。還原論與西醫(yī)學(xué)的發(fā)展相對論認(rèn)為宇宙是一個(gè)無法徹底還原的整體（觸動了還原論基礎(chǔ)）量子論認(rèn)為世界是一個(gè)非機(jī)械的、相互聯(lián)系的、不可分割的世界，是一個(gè)有機(jī)的整體（從根本上動搖了還原論）混沌理論推動了復(fù)雜科學(xué)的誕生，認(rèn)為能用還原論近似描述的僅僅是我們世界的很小的一部分，從而割斷了牛頓物理學(xué)的基本原則（粉碎了還原論）1931年哥德爾不完備定理認(rèn)為任何公理化形式系統(tǒng)中，總存留著在定義該系統(tǒng)的公理的基礎(chǔ)上既不能證明也不能證偽的問題（從邏輯上動搖了還原論）還原論者的一個(gè)理想是建立一個(gè)能描述整個(gè)宇宙的統(tǒng)一模式，然而這只是一個(gè)夢想。世界是多元化的、發(fā)展的：宇宙是復(fù)雜的、多層次的，生物具有多樣性，人類文明具有多元化。中醫(yī)學(xué)將引領(lǐng)未來醫(yī)學(xué)的發(fā)展！還原論的終結(jié)與中醫(yī)學(xué)的新生㈡.從變化角度把握生命現(xiàn)律

變化：包含具有量變性質(zhì)的“化”和具有質(zhì)變性質(zhì)的“變”及其相互轉(zhuǎn)換關(guān)系。以變、化、動、行、變化、變作、升降出入、運(yùn)行等表示①先秦著作及《內(nèi)經(jīng)》多有論述?！盾髯印贰盃钭兌鴮?shí)無別而為異者，謂之化?！薄盾髯印げ黄垺贰白兓d”。楊僦注：“改其舊質(zhì)謂之變”。認(rèn)為形改為化，質(zhì)改為變?！端貑枴ぬ煸o(jì)大論》“物生謂之化，物極謂之變”②當(dāng)然《內(nèi)經(jīng)》沒有直接提到質(zhì)和量的概念，但是已經(jīng)涉及到質(zhì)和量的內(nèi)容?！端貑枴れ`蘭秘典論》“恍惚之?dāng)?shù)，生于毫厘，毫厘之?dāng)?shù)起于度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制”③世界上的一切都在運(yùn)動變化之中。天體中“九星懸朗，七曜周旋”（《素問·天元紀(jì)大論》），天地日月“行有分紀(jì)，周有道理”（《素問·六節(jié)藏象論》），人體以及一切生命都離不開這種運(yùn)動變化，即《素問·六微旨大論》：“非出人，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏?！倍坏┩Ｖ惯\(yùn)動變化，便是生命終結(jié)之時(shí)，所以《六微旨大論》又說：“不生不化，靜之期也。”即使疾病，也是在邪正雙方不斷運(yùn)動變化中產(chǎn)生和發(fā)展的。

人生有形，不離陰陽《內(nèi)經(jīng)》①不僅認(rèn)為一切事物都有著共同的起源，而且還認(rèn)為一切事物不是一成不變的、不是孤立的，它們之間是相互聯(lián)系、相互制約的，生命、健康和疾病是普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動變化的。其內(nèi)在的動力和源泉是陰陽;②借助陰陽學(xué)說觀點(diǎn)闡述人體生命活動中存在的對立統(tǒng)一規(guī)律。

1.《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為事物內(nèi)部陰陽兩方不斷運(yùn)動變化，是事物存在和消亡的根本。

《中基》陰陽學(xué)說“一陰一陽之謂道”。即《素問·陰陽應(yīng)象大論》：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！?/p>

2.運(yùn)動變化是“永恒”的“恒動觀”的內(nèi)容主要有兩方面：①物體的位置不斷轉(zhuǎn)換移動的現(xiàn)象：

《素問·陰陽應(yīng)象大論》借用天地之氣升降，云雨變化的事實(shí)比喻人體清陽、濁陰在機(jī)體升降出入分布：“清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽實(shí)四肢，濁陰歸六腑?！薄端貑枴の迮K別論》、《素問·經(jīng)脈別論》論述水谷入口的運(yùn)動變化：“水谷人口，則胃實(shí)而腸虛，食下則腸實(shí)而胃虛?！薄笆硽馊胛?，散精于肝，淫氣于筋；食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈，脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛，毛脈合精，行氣于腑，腑精神明，留于四臟，氣歸于權(quán)衡……飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱?！薄端貑枴っ}要精微論》以“天地之變，陰陽之應(yīng)”道出了人體脈象隨四時(shí)陰陽消長之變的道理，“四變之動，脈與之上下，以春應(yīng)中規(guī)，夏應(yīng)中矩，秋應(yīng)中衡，冬應(yīng)中權(quán)?！薄端貑枴び駲C(jī)真臟論》則論述了疾病病位的轉(zhuǎn)移規(guī)律及疾病發(fā)展變化的現(xiàn)象：“五臟相通，移皆有次，五臟有病，則各傳其所勝?！薄端貑枴ど瞎盘煺嬲摗?、《靈樞·天年》等均以人在各年齡階段生理特征表達(dá)了生命過程的生、長、壯、老、已規(guī)律。②事物形態(tài)和本質(zhì)上產(chǎn)生新的狀況：《素問·陰陽離合論》“天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰，則出地者，命曰陰中之陽…陰陽之變，其在人者，亦數(shù)之可數(shù)”《素問·陰陽應(yīng)象大論》又以“重陰必陽，重陽必陰”“寒極生熱，熱極生寒”揭示了人的生命過程中依然存在同樣的事實(shí)。《素問·六節(jié)臟象論》“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生”《素問·生氣通天論》“夫自古通天者，生之本，本于陰陽，夭地之間，六合之內(nèi)……其氣九州九竅五臟十二節(jié)，皆通乎天氣……故圣人傳精神，服天氣而通神明”《素問·陰陽應(yīng)象大論》以“味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形”闡明物質(zhì)與功能之間在形態(tài)和本質(zhì)方面產(chǎn)生的轉(zhuǎn)化新狀況；又以“天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通干脾，雨氣通于腎”證明人與自然界存在著信息、能量、物質(zhì)的交流狀況。

3.運(yùn)動變化是“永恒”的，但人們在認(rèn)識事物時(shí)，需要在事物運(yùn)動變化的全過程之中，抓住適當(dāng)?shù)囊粋€(gè)階段，把它視作相對靜止和穩(wěn)定的狀態(tài)，并進(jìn)而認(rèn)識各個(gè)階段所特有的性質(zhì)。

《素問·六節(jié)藏象論》分析自然界之氣的變化說：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲，而各從其主治焉?！奔磳⑽逄熘畾庖暈橄鄬Ψ€(wěn)定的“候”，十五天之氣視為相對穩(wěn)定的“節(jié)氣”……。如對“證”的認(rèn)識：1.辨證論治理論正是以“運(yùn)動變化”為思想基礎(chǔ)的⑴《內(nèi)經(jīng)》不僅從運(yùn)動變化的角度認(rèn)識天體、人的生理活動，同時(shí)也從運(yùn)動變化的角度分析和認(rèn)識疾病?！端貑枴嵴摗罚骸皞蝗?，巨陽受之……六日厥陰受之”，即言寒邪侵入，邪正相爭，病邪由表入里、由淺入深的運(yùn)動變化過程。⑵人體疾病是邪氣和正氣兩方面矛盾斗爭反映出來的狀態(tài)和過程:一方面,邪氣和正氣矛盾斗爭的特殊性決定疾病寒熱虛實(shí)的性質(zhì)。

《素問·陰陽應(yīng)象大論》：“陽勝則熱，陰勝則寒?！?/p>

《素問·通評虛實(shí)論》：“邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛?！绷硪环矫?邪氣和正氣矛盾斗爭的勝負(fù)，決定疾病證型的相互轉(zhuǎn)化?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》：“重寒則熱，重?zé)釀t寒?！钡菑摹盎迸c“變”的關(guān)系來分析，這種轉(zhuǎn)化有兩種可能：①可能是仍然處于“化”的量變階段，出現(xiàn)狀改質(zhì)不改的真寒假熱或真熱假寒；②可能是已經(jīng)進(jìn)入“變”的質(zhì)變階段，出現(xiàn)改其舊質(zhì)的真寒變真熱或真熱變真寒。從變化角度把握生命規(guī)律的理論意義2.是養(yǎng)生保健的科學(xué)依據(jù)運(yùn)動變化觀不僅指出人類生命過程的永恒運(yùn)動與變化，而且揭示了生命過程中存在著相對穩(wěn)定的階段性，提示醫(yī)學(xué)家根據(jù)階段性考慮養(yǎng)生防?。翰煌挲g階段、不同季節(jié)氣候、晝夜晨昏各有特點(diǎn)，嬰幼兒、青少年正值生長發(fā)育，一年中以春夏為生長之時(shí)，一日中晨午應(yīng)之，故此時(shí)當(dāng)修養(yǎng)生機(jī)；秋冬為收藏之期，一日中暮夜應(yīng)之，男女老幼此時(shí)皆當(dāng)修益精氣，養(yǎng)精蓄銳以促生機(jī)，《素問·上古天真論》《素問·四氣調(diào)神大論》《素問·生氣通天論》《靈樞·天年》皆有所論。3.代表醫(yī)學(xué)發(fā)展的方向社會的前進(jìn)，生命科學(xué)的發(fā)展，疾病譜的改變，醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)換，身心醫(yī)學(xué)的興起……這一切均預(yù)示著醫(yī)學(xué)發(fā)展的方