《禮記》兩則課件

《禮記》二則人教部編版八年級下冊第六單元《禮記》二則人教部編版八年級下冊第六單元課堂·導入觀察以下圖片，你發(fā)現(xiàn)了什么？課堂·導入觀察以下圖片，你發(fā)現(xiàn)了什么？

同學們，你有沒有聽過“玉不琢，不成器”這句話，那你知道這句話是出自哪本著作的嗎？就是《禮記·學記》，今天我們再次接觸這篇著作中的另外兩篇文章《雖有嘉肴》和《大道之行也》，讓我們探尋一下其中蘊含的真理。課堂·導入同學們，你有沒有聽過“玉不琢，不成器”這句話，那你知

戴圣(生卒年不詳)，字次君，祖籍梁國甾縣(今河南省商丘市民權縣)，出生于梁國睢陽(今河南省商丘市睢陽區(qū))。西漢時期官員、學者、禮學家、漢代今文經(jīng)學的開創(chuàng)者。后世稱其為"小戴"。作者·簡介戴圣(生卒年不詳)，字次君，祖籍梁國甾縣(今河南省商丘市學習·目標1.積累重點文言字詞，熟讀并背誦課文。2.準確翻譯文句，理解文中所蘊含的道理。3.聯(lián)系實際，用正確的學習方法指導自己的學習。學習·目標1.積累重點文言字詞，熟讀并背誦課文。嘉肴（）自強

（）

兌命（）學學半（）yáoqiǎngyuèxiào1.注音字·詞·音嘉肴（）自強（）注意停頓（讀出節(jié)奏和韻味）雖有嘉肴弗食不知其旨也雖有至道弗學不知其善也是故學然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自強也故曰教學相長也《兌命》曰學學半其此之謂乎

新課·講解注意停頓（讀出節(jié)奏和韻味）雖有嘉肴弗食不知其旨也雖有至道弗學注意停頓（讀出節(jié)奏和韻味）雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學，不知/其善也。是故/學/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強也。故曰：教學/相長也。《兌命》曰：“學/學半。”其/此之謂乎？

新課·講解注意停頓（讀出節(jié)奏和韻味）雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；新（1）雖．有佳肴．．

雖：

佳：

肴：

（2）弗食．，不知其旨．也

食：

旨：

（3）雖有至道．．，弗學，不知其善．也

至道：

善：

（4）是．故．學然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自強．．也

反：

自強：

（6）故曰：教學相長．也

長：

（7）其．此之謂也．．．．

其：

此之謂也：

（1）雖．有佳肴．．

雖：

佳：

肴：

（2）弗食．，不知其旨．也

食：

旨：

（3）雖有至道．．，弗學，不知其善．也

至道：

善：

（4）是．故．學然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自強．．也

反：

自強：

（6）故曰：教學相長．也

長：

（7）其．此之謂也．．．．

其：

此之謂也：

（1）雖．有佳肴．．

雖：

佳：

肴：

（2）弗食．，不知其旨．也

食：

旨：

（3）雖有至道．．，弗學，不知其善．也

至道：

善：

（4）是．故．學然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自強．．也

反：

自強：

（6）故曰：教學相長．也

長：

（7）其．此之謂也．．．．

其：

此之謂也：

（1）雖有嘉肴（2）弗食，不知其旨也（3）雖有至道，弗學，不知其善也（4）是故學然后知不足，教然后知困。（5）知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也（6）故曰：教學相長也（7）其此之謂也即使好，美用魚肉做的菜。吃，品嘗（味道）甘美最好的道理好處所以，因此不通，理解不了。反省自我勉勵促進表示推測語氣。大概，恐怕。說的就是這個道理吧？“此……之謂也”是一種固定句式，通常翻譯為“大概說的就是……吧。”2.理解詞義字·詞·音（1）雖．有佳肴．．

雖：

佳：

雖有佳肴，弗食，不知其旨也；即使有美味的肉食，不去品嘗，也不知道其味道的甘美;雖我至道，弗學，不知其善也。即使有最好的道理，不去學習，也不知道它的好處。是故學然后知不足，教然后知困。所以，學習之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己也有不懂得地方。新課·講解雖有佳肴，弗食，不知其旨也；新課·講解知不足，然后能自反也；知道了自己的不足，然后就能自我反省。知困，然后能自強也。知道了自己不懂得地方，然后才能勉勵自己。故曰：教學相長也。所以說：“教”和“學”是相互促進的。《兌命》曰：“學學半?！薄秲睹氛f：“教人是學習的一半?！逼浯酥^乎？這話說的就是這個道理吧。新課·講解知不足，然后能自反也；新課·講解1、通假字《兌命》曰兌，通“說”，指的是殷商時的賢相傅說。2、古今異義A、雖有至道古義：即使。今義：雖然。B、不能知其旨也古義：甘美。今義：意義。C、教然后知困古義：困惑。今義：困難。D、教學相長也古義：促進。今義：增長。字·詞·音1、通假字兌，通“說”，指的是殷商時的賢相傅說。2、古今異義3、詞類活用A、不知其旨也名詞作形容詞，甘美。B、不知其善也形容詞作名詞，好，好處。字·詞·音3、詞類活用A、不知其旨也名詞作形容詞，甘美。B、不知其善也4、一詞多義學學學半音xiào，教學學半向別人學習其其此之謂乎表推測。大概，恐怕不知其旨也它的字·詞·音4、一詞多義學學學半音xiào，教學學半向別人學習其其此之謂雖有佳肴類比引入逐層論證引用作結(jié)弗食佳肴，不知其旨弗學至道，不知其善學知不足，教后知困不足自反，知困自強——學學半，此之謂教學能相長實踐出真知新課·講解雖有佳肴類比引入逐層論證引用作結(jié)弗食佳肴，不知其旨弗學至道，1.這篇短文告訴了我們一個什么樣的道理？

教學相長。人學習之后就會知道不足，知道了不足之處，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，這樣才會自我勉勵，不斷提高。教和學是相互促進，相輔相成的。

問題·探究2.文章開頭寫“雖有嘉肴”有何作用？

從“佳肴”寫起，是為了由“佳肴”、“至道”引出下文對教與學關系的論述，有“佳肴”、“至道”作類比，教與學的關系就淺顯易懂了，這種說理的方法叫做“類比推理”。1.這篇短文告訴了我們一個什么樣的道理？教學相長。人學習寫作·特色1、多使用對偶句，讀來朗朗上口，節(jié)奏感強。文章共五句，就有三句采用對偶句。2、有較強的邏輯性。先是以類比強調(diào)學習，要實踐，接下來指出“學”和“教”的作用（知不足和知困），再由此進一步討論其效（自反和自強），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進。寫作·特色1、多使用對偶句，讀來朗朗上口，節(jié)奏感強。文章共五課堂·小結(jié)

《雖有嘉肴》文章運用類比的手法引出要闡述的觀點，指出教和學是相互促進，相輔相成的，即“教學相長”，告訴了我們實踐出真知的道理。課堂·小結(jié)《雖有嘉肴》文章運用類比的手法引出要闡述的觀《禮記》兩則ppt課件

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。

[譯文]在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。①大道：②之：③與：④修：古代指政治上的最高理想。主謂之間取消句子獨立，不譯。jǔ，通“舉”。培養(yǎng)。新課·講解大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。[

故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。

[譯文]因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。①親：②矜：③寡：④孤：⑤獨：⑥分：⑦歸：第一個“親”用如動詞，以……為親。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。通“鰥”老而無妻的人。老而無夫的人。幼而無父的人。老而無子的人。職份，指職業(yè)、職守。女子出嫁。新課·講解故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼

貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

[譯文]（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收藏它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，但是也不為私利而勞動。這樣一來，奸詐之心不會興起，盜竊財物和作亂害人不會發(fā)生，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會。①惡：②是故：③謀閉：④亂：⑤賊：⑥作：⑦外戶：⑧閉：⑨大同：wù，憎惡。因此，所以。奸邪之謀。指造反。指害人。興起。泛指大門。用門閂插門。指理想社會。新課·講解貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為通假字選賢與能與通“舉”，選舉矜寡孤獨矜通“鰥”，老而無妻的人字·詞·音通假字選賢與能與通“舉”，選舉字·詞·音一詞多義親故人不獨親其親以……為親故人不獨親其親

父母謂是謂大同叫做予謂菊認為修講信修睦培養(yǎng)蓋簡桃核修狹者修長興謀閉而不興

發(fā)生水波不興

起字·詞·音一詞多義親故人不獨親其親以……為親字·詞·音閉謀閉而不興故外戶而不閉

關獨矜、寡、孤、獨老而無子的人故人不獨親其親

只亂盜竊亂賊而不作造反自云先世避秦時亂

戰(zhàn)亂字·詞·音閉謀閉而不興字·詞·音詞類活用不獨親其親，不獨子其子意動用法，以……為親，以……為子老有所終，壯有所用，幼有所養(yǎng)形作名，老年人、壯年人，兒童字·詞·音詞類活用不獨親其親，不獨子其子字·詞·音1.我們該如何理解大道、大同、大道之行也？

大道，可以理解為治理社會的最高準則；大同，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會。天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）。問題·探究2.作者所描繪的大同社會的景象是什么？

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。1.我們該如何理解大道、大同、大道之行也？大道，可以3.本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？“大同”社會的特征?

（1）人人都受到全社會的關愛（2）人人都能安居樂業(yè)（3）貨盡其用，人盡其力天下無惡天下為公問題·探究3.本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？“大同問題·探究

要透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認識這個社會，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關愛。4.文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？問題·探究要透過“桃源”中