應(yīng)有格物致知精神課件

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丁肇中

美籍華裔物理學(xué)家

諾貝爾獎獲得者作者

丁肇中

美籍華裔物理學(xué)家

諾貝爾獎獲得者2丁肇中教授

丁肇中簡介

點(diǎn)擊進(jìn)入

丁肇中教授

丁肇中簡介

點(diǎn)擊進(jìn)入

3丁肇中教授追星當(dāng)追這樣的星丁肇中教授追星當(dāng)追這樣的星4丁肇中教授比“天王”們可耀眼得多丁肇中教授比“天王”們可耀眼得多5丁肇中教授故居（山東日照）可別小看這個破屋丁肇中教授故居（山東日照）可別小看這個破屋6預(yù)習(xí)課文整體感知預(yù)習(xí)課文整體感知7什么叫“格物”和“致知”？

課文中作了解釋，請找出來。從探察物體而得到知識。格，探察、探究。物，物體、事物。致，達(dá)到、得到。什么叫“格物”和“致知”？

課文中作了解釋，請找出來。從探察8本文的論點(diǎn)是什么？應(yīng)有格物致知的精神。（課題即是論點(diǎn)）本文的論點(diǎn)是什么？應(yīng)有格物致知的精神。9本文的結(jié)論是什么？希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。本文的結(jié)論是什么？希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思10閱讀2-5自然段閱讀2-5自然段11作者說：在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”。

“四書”是什么書？朱熹抽取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，和《論語》《孟子》編在一起，稱為“四書”。是儒家主要經(jīng)典。作者說：在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”。

“四書”12“格物”和“致知”出自何處？出自《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》中提出格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目，成為南宋以后理學(xué)家的基本綱領(lǐng)的一部分?！案裎铩焙汀爸轮背鲎院翁?？出自《大學(xué)》。13作者對《大學(xué)》中“格物致知”的主張?jiān)鯓釉u價？用這個名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒有了。現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。作者對《大學(xué)》中“格物致知”的主張?jiān)鯓釉u價？用這個名詞描寫14作者說傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知,他怎么證明的？舉明代大理論家王陽明“格竹子”的事例證明。為什么用這個例子證明？因?yàn)椤八乃枷肟梢源韨鹘y(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度”——有代表性。舉例論證作者說傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知,他怎么證明的？15作者認(rèn)為王陽明“格”竹子為什么失??？這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。王陽明《傳習(xí)錄》在敘述“格竹子”后說：“方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做?！彼苑Q之“唯心主義哲學(xué)家”作者認(rèn)為王陽明“格”竹子為什么失??？這位先生明明是把探察外16討論：按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣“格”？

先看作者怎樣主張，再補(bǔ)充自己見解

看誰懂得科學(xué)的研究方法

作者主張：實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長的過程，要……討論：按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣“格”？

先看作者怎17閱讀6-12自然段閱讀6-12自然段18我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

提示了這一段大意的語句是：實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性?！皩?shí)驗(yàn)精神”與“格物致知”是什么關(guān)系？“實(shí)驗(yàn)精神”是“真正的格物致知”。我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

19朗讀：

科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

揭示本段論點(diǎn)的語句是：

新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到。怎樣實(shí)驗(yàn)？朗讀：

科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)20朗讀：實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測量，它需要有小心具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個探索過程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。你對哪句話感觸最深？朗讀：實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測量，它需要有小心具體的計(jì)21作者認(rèn)為：在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。其具體表現(xiàn)是什么？中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了。作者認(rèn)為：在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人22以他個人的經(jīng)驗(yàn)為證（請你讀一讀）：我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張、出主意。當(dāng)時因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實(shí)際的需要毫無幫助。作者用什么證明中國學(xué)生“大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)”？“用功”加引號指什么？文中有答案。此例有代表性嗎？以他個人的經(jīng)驗(yàn)為證（請你讀一讀）：作者用什么證明中國學(xué)生“大23閱讀最后一段閱讀最后一段24朗讀：我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。朗讀：我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少25作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神26朗讀：在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。這兩個“意義”是什么意思？“意思”或“含義”真正的格物致知精神朗讀：在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會到幾千年前經(jīng)書里27格物致知“真正的意義”有哪兩個方面？第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。格物致知“真正的意義”有哪兩個方面？第一，尋求真理的惟一途28本文結(jié)尾表達(dá)了什么希望？希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。作者的“新的認(rèn)識和思考”的結(jié)果是什么？“實(shí)驗(yàn)精神”本文結(jié)尾表達(dá)了什么希望？希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)29歸納練習(xí)歸納練習(xí)30為什么應(yīng)該有格物致知精神?這是被科學(xué)進(jìn)展的歷史和實(shí)驗(yàn)的過程證明了的，是由傳統(tǒng)中國教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定了的。不僅如此，也是應(yīng)付今天的世界環(huán)境所不可少的。為什么應(yīng)該有格物致知精神?這是被科學(xué)進(jìn)展的歷史和實(shí)驗(yàn)的過程證31作者舉了哪些事例來闡明應(yīng)該有格物致知精神?作者舉了王陽明“格”竹子的事例證明“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知”；舉了自己由于受傳統(tǒng)教育不知吃了多少苦頭的事例，證明受傳統(tǒng)教育的中國學(xué)生有“偏向于理論而輕視實(shí)踐，偏向于抽象的思維而不愿動手”的弱點(diǎn)。舉例論證作者舉了哪些事例來闡明應(yīng)該有格物致知精神?作者舉32作者講了哪些道理來闡明應(yīng)該有格物致知精神?解釋格物致知的含義；分析傳統(tǒng)的中國教育的弊??；論述實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性；揭示格物致知精神真正的意義等。道理論證作者講了哪些道理來闡明應(yīng)該有格物致知精神?解釋33自由論壇你對這一課還有什么見解？請你在討論中展示你的思想、知識和文采。自由論壇你對這一課還有什么見解？34課文說：“中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了?！?/p>

討論一下，這是不是符合實(shí)際？

如果是，應(yīng)該怎樣改進(jìn)?發(fā)散性討論題，不必得出一致的答案?？稍谌私陶搲?中學(xué)語文學(xué)生論壇發(fā)貼討論：/lb5000/forums.cgi?forum=7課文說：“中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都35擴(kuò)展遷移先看看丁先生怎樣“實(shí)驗(yàn)”擴(kuò)展遷移先看看丁先生怎樣“實(shí)驗(yàn)”36丁肇中教授負(fù)責(zé)實(shí)施的歐洲核子研究中心最大的研究項(xiàng)目——L3實(shí)驗(yàn)室丁肇中教授負(fù)責(zé)實(shí)施的歐洲核子研究中心最大的研究項(xiàng)目——L3實(shí)37大型正負(fù)電子對撞機(jī)加速器使用的環(huán)狀隧道，位于地下50至170米之間，周長27公里，規(guī)模在世界上獨(dú)一無二大型正負(fù)電子對撞機(jī)加速器使用的環(huán)狀隧道，位于地下50至17038由中美等國家共同研制的

阿爾法磁譜儀這是為了在外層空間尋找反物質(zhì)、暗物質(zhì)以及研究宇宙射線實(shí)驗(yàn)研制的首臺太空磁譜儀。該實(shí)驗(yàn)由丁肇中教授主持，中國承擔(dān)關(guān)鍵部件——永磁體系統(tǒng)的研制。由中美等國家共同研制的

阿爾法磁譜儀這是為了在外層空間尋39課堂練習(xí)閱讀下面語段，回答問題。

我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流屯越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。

1什么是真正的格物致知精神？

2．什么是實(shí)驗(yàn)精神？

3．我們?yōu)槭裁葱枰囵B(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神？

4．經(jīng)書里格物致知的真正意義，我們應(yīng)該怎么重新認(rèn)識和思考？課堂練習(xí)閱讀下面語段，回答問題。

我覺得真正的格物致知精神，40你想更多地了解丁肇中博士嗎？點(diǎn)擊進(jìn)入丁肇中網(wǎng)頁丁肇中自傳《在探索中》丁肇中博士談實(shí)驗(yàn)物理丁肇中談反物質(zhì)丁肇中談宇宙大爆炸尋找宇宙中的基本粒子

粒子史話丁肇中與阿爾法磁譜儀你想更多地了解丁肇中博士嗎？點(diǎn)擊進(jìn)入丁肇中網(wǎng)頁41閱讀下面的文段，回答文后的問題真理誕生于一百個問號之后有一句著名的格言：“真理誕生于一百個問號之后?！边@句格言本身，也是真理。人們總是很尊敬發(fā)現(xiàn)真理的人，以為只有天才才能發(fā)現(xiàn)真理。其實(shí)，要發(fā)現(xiàn)真理，說難也不難，說容易并不容易。真理常常就在你的身邊，能不能發(fā)現(xiàn)它，就看你有沒有一雙敏銳的眼睛，有沒有一個善于思考的腦子，有沒有敢于堅(jiān)持探求真理的勇氣?？v觀千百年來的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，那些定理、定律、學(xué)說的發(fā)現(xiàn)者、創(chuàng)立者，差不多都很善于從細(xì)小的、司空見慣的自然現(xiàn)象中看出問題，追根求源，終于把“？”拉直，變成“！”，找到了真理。就拿洗澡來說，這是一件非常普通的事情。然而，美國麻省理工學(xué)院機(jī)械工程系的系主任謝皮羅教授，卻敏銳地注意到：每次放掉洗澡水時，水的旋渦總是朝逆時針方向旋轉(zhuǎn)的。這是為什么呢？謝皮羅緊緊抓住這個問號不放，進(jìn)行了反復(fù)的實(shí)驗(yàn)和研究。1962年他發(fā)表了論文，認(rèn)為這種旋渦與地球的自轉(zhuǎn)有關(guān)，如果地球停止旋轉(zhuǎn)，就不會產(chǎn)生這種旋渦，由于地球不停地自西向東旋轉(zhuǎn)，而美國處于北半球，便使洗澡水逆時針方向旋轉(zhuǎn)，北半球的臺風(fēng)也是朝逆時針方向旋轉(zhuǎn)，其道理與洗澡水的旋渦是一樣的。他還斷言，如果在南半球，洗澡水的旋渦將向順時針方向旋轉(zhuǎn)，在赤道，則不會形成旋渦，他的這種見解，引起各國科學(xué)家的大興趣，他們紛紛在各地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，結(jié)果證明謝皮羅的結(jié)論完全正確。閱讀下面的文段，回答文后的問題42無獨(dú)有偶。在60多年前，一位名叫密卡爾遜的生物學(xué)家，發(fā)現(xiàn)美國東海岸和歐洲西海岸同緯度的地區(qū)都有一種蚯蚓，而美國西海岸卻沒有這種蚯蚓。這是為什么？這個疑問，引起了當(dāng)時正在研究大陸和海岸起源問題的德國地質(zhì)學(xué)家魏格納的注意。魏格納認(rèn)為，那小小的蚯蚓，活動能力有限，無法跨越大洋，它的這種分布情況，正好說明歐洲大陸和美洲大陸本來是連在一起的，后來裂開分成了兩個洲。他把蚯蚓的地理分布，作為例證之一，寫進(jìn)了他的名著《大陸和海洋的起源》一書。最有趣的是一位奧地利醫(yī)生，他看到兒子睡覺時，忽然眼珠子轉(zhuǎn)動起來。他感到奇怪，連忙叫醒兒子，兒子說他剛才做了個夢。這位醫(yī)生想，眼珠子轉(zhuǎn)會不會與做夢有關(guān)？于是他以兒子、妻子、鄰居為實(shí)驗(yàn)對象，進(jìn)行了反復(fù)的觀察實(shí)驗(yàn)，最后寫出論文，指出當(dāng)人的眼珠子轉(zhuǎn)動時，表示睡者正在做夢。如今，人們研究夢的生理學(xué)，便用眼珠子轉(zhuǎn)動的次數(shù)、轉(zhuǎn)動的時間，測量人做夢的次數(shù)、夢的長短。洗澡水的旋渦、蚯蚓的分布、睡覺時眼珠子的轉(zhuǎn)動，這些都是很平常的事情。然而，善于“打破砂鍋問到底”的人，卻從中有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。科學(xué)史上，這樣的事例豈止3個？它說明科學(xué)并不神秘，真理并不遙遠(yuǎn)，只要你見微知著，那么，當(dāng)你解答了100個問號之后，必能發(fā)現(xiàn)真理。無獨(dú)有偶。在60多年前，一位名叫密卡爾遜的生物學(xué)家，發(fā)現(xiàn)美國431．表述本文中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．真理誕生于100個問號之后。

B．要發(fā)現(xiàn)真理，說難也不難，說容易并不容易。

C．善于‘打破砂鍋問到底”的人，就能有所發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造、前進(jìn)D．科學(xué)并不神秘，真理并不