墨子《兼愛(ài)》-詳細(xì)實(shí)用課件

相愛(ài)的人走在一起，就不要輕易說(shuō)分手！美文網(wǎng)小編為大家收集整理了關(guān)于情侶的哲理說(shuō)說(shuō)，供大家欣賞借鑒！關(guān)于情侶的哲理說(shuō)說(shuō)最新1.人的一生也就兩三萬(wàn)天，如果其中有一天你是在想我中度過(guò)，那我就占了你生命中萬(wàn)分之一，如果我有一萬(wàn)次這樣的機(jī)會(huì)，老去時(shí)，我將會(huì)喚著你的名字含笑九泉。2.太陽(yáng)說(shuō)愛(ài)情是紅色，充滿(mǎn)著激情與火熱;大海說(shuō)愛(ài)情是藍(lán)色，洋溢著浪漫和溫馨;而我卻說(shuō)愛(ài)情是我們用手中的畫(huà)筆共同描繪的五光十色！3.短暫的相見(jiàn)是我們今生之緣，長(zhǎng)長(zhǎng)的思念能不能穿越萬(wàn)水千山？夜夜有你在夢(mèng)中出現(xiàn)，緣聚緣散、遠(yuǎn)方的你時(shí)刻在我心間。4.放飛一只白鴿，輕依在你窗前，為你捎來(lái)一份思念一份祝福：緊張時(shí)放松自己，艱難時(shí)善待自己，煩惱時(shí)安慰自己，開(kāi)心時(shí)祝福自己！讓幸福之星永遠(yuǎn)伴隨你5.一針一線縫制眷戀，一字一句堆積情感，一分一秒品味開(kāi)心，一悲一喜纏繞真誠(chéng)，你是橫來(lái)我是豎，咱倆就是“十”分的愛(ài)情圓滿(mǎn)。愛(ài)你愛(ài)不夠。6.握不到你的手，但感覺(jué)到你的溫柔，看不到你的臉，但能想起你笑容。想見(jiàn)你，卻是經(jīng)常在夢(mèng)中，想說(shuō)愛(ài)你，卻只能在心里！此時(shí)此刻，真的好想你。7.我們的愛(ài)情，就像黑白的電影。我們的點(diǎn)滴，昏兼愛(ài)《墨子》選讀相愛(ài)的人走在一起，就不要輕易說(shuō)分手！美文網(wǎng)小編為大家收集1墨子：約公元前468---前376年，名翟，魯國(guó)人，一說(shuō)宋國(guó)人（今山東滕州），春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣”。他的軍事技術(shù)高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期他和孔子兩人被并稱(chēng)為“顯學(xué)”大師，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他一生都在為扶危濟(jì)困的事業(yè)而奔忙。他的思想核心是兼愛(ài)?！赌印芬粫?shū)，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編。語(yǔ)言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例來(lái)說(shuō)理。中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說(shuō)文，就是從《墨子》開(kāi)始的。墨子：約公元前468---前376年，名翟，魯國(guó)人，一說(shuō)宋國(guó)2主要思想

政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對(duì)侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛(ài)”。為官的要“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”，為民的要相親相愛(ài)，交互得利。教育：主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)。軍事：主張“有備無(wú)患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭(zhēng)取國(guó)際上的支持。主要思想政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對(duì)3《墨子·兼愛(ài)》譯文《墨子·兼愛(ài)》譯文4子（第二人稱(chēng)的尊稱(chēng)）墨子言曰：“仁人之（取獨(dú)）所以（用來(lái)……的或……的原則）為事者，必（一定）興天下之利，除去天下之害，以（把）此（這）為（作為）事者也?！比粍t（既然如此，那么）天下之利何（什么）也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國(guó)之（補(bǔ)充音節(jié)，無(wú)義）與國(guó)之相攻，家之與家之相篡（劫奪），人之與人之相賊（殺害），君臣不惠（名作動(dòng)，施惠）忠（名作動(dòng)，效忠），父子不慈（慈愛(ài)）孝（孝敬），兄弟不和（融洽）調(diào)（協(xié)調(diào)），此則（這是）天下之害也。

先生墨子說(shuō)：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是興辦天下有利的一面，除去有害的一面，把這作為自己的事業(yè)。”既然如此，那么天下的利是什么呢？天下的害又是什么呢？墨子說(shuō)：“現(xiàn)在如果國(guó)與國(guó)之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不施惠、效忠，父子之間不慈愛(ài)、孝敬，兄弟之間不融洽、協(xié)調(diào)，這些都是天下之害?！钡谝欢巫樱ǖ诙朔Q(chēng)的尊稱(chēng)）墨子言曰：“仁人之（取獨(dú)）所以（用5然則察此害亦何用生哉？以不相愛(ài)生邪？子墨子言：“以不相愛(ài)生?！苯裰T侯獨(dú)知愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)人之國(guó)，是以不憚舉其國(guó)，以攻人之國(guó)。今家主獨(dú)知愛(ài)其家，而不愛(ài)人之家，是以不憚舉其家，以篡人之家。今人獨(dú)知愛(ài)其身，不愛(ài)人之身，是以不憚舉其身，以賊人之身。是故諸侯不相愛(ài)，則必野戰(zhàn)；家主不相愛(ài)，則必相篡；人與人不相愛(ài)，則必相賊；君臣不相愛(ài)，則不惠忠；父子不相愛(ài)，則不慈孝；兄弟不相愛(ài)，則不和調(diào)。

既然如此，那么考察這些公害又是因?yàn)槭裁串a(chǎn)生的呢？因?yàn)椴幌鄲?ài)產(chǎn)生的嗎？墨子說(shuō)：“因不相愛(ài)產(chǎn)生的?！爆F(xiàn)在的諸侯只知道愛(ài)自己的國(guó)家，不愛(ài)別人的國(guó)家，因此毫無(wú)忌憚地發(fā)動(dòng)他自己國(guó)家的力量，去攻伐別人的國(guó)家?，F(xiàn)在的家族宗主只知道愛(ài)自己的家族，而不愛(ài)別人的家族，因此毫無(wú)忌憚地發(fā)動(dòng)他自己家族的力量，去掠奪別人的家族?，F(xiàn)在的人只知道愛(ài)自己，而不愛(ài)別人，因此毫無(wú)忌憚地運(yùn)用全身的力量去殘害別人。因此諸侯不相愛(ài)就一定會(huì)在郊野里打仗，卿大夫不相愛(ài)就一定會(huì)互相奪取，人與人不相愛(ài)就一定會(huì)互相賊害，君臣不相愛(ài)，那么那么就不會(huì)仁愛(ài)忠誠(chéng)，父子之間不相愛(ài)那么久不會(huì)慈愛(ài)孝敬，兄弟之間不相愛(ài)，那么就不會(huì)和睦協(xié)調(diào)。第二段然則察此害亦何用生哉？以不相愛(ài)生邪？子墨子言：“以不相愛(ài)生。6天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛(ài)生也。是以仁者非之。天下的人都不相愛(ài)，力量大的就一定會(huì)控制力量小的，人多的就一定會(huì)搶奪人少的，富有的就一定會(huì)欺負(fù)貧窮的，地位高的就一定會(huì)輕視地位低的，不誠(chéng)實(shí)的就一定會(huì)欺騙敦厚的。凡是天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因，都是因不相愛(ài)而產(chǎn)生的。因此仁者認(rèn)為它不對(duì)。天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐7第三段：既以（通“已”已經(jīng)）非（意動(dòng)，以…為非；認(rèn)為…不對(duì)）之，何以（賓語(yǔ)前置，以何，用什么）易（改變）之？子墨子言曰：“以兼相愛(ài)交相利之法易之。”然則兼相愛(ài)交相利之法將奈何哉（將如何實(shí)踐呢）？子墨子言：“視（看待）人之國(guó)若（像）視其（代詞，指自己）國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛(ài)則不野戰(zhàn)，家主相愛(ài)則不相篡，人與人相愛(ài)則不相賊；君臣相愛(ài)則惠忠，父子相愛(ài)則慈孝，兄弟相愛(ài)則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)（控制）弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖（傲視）賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋（不）起者，以（因?yàn)椋┫鄲?ài)生也，是以仁者譽(yù)（稱(chēng)贊）之?！暗谌危?子墨子言曰：“以兼相愛(ài)交相利之法易之。”然則兼相愛(ài)交相利之法將奈何哉？

用人們彼此相愛(ài)、交互使對(duì)方得利的方法去改變它。既然這樣，那么人們彼此相愛(ài)、交互使對(duì)方得利的方法將怎樣實(shí)踐呢？凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之?！胺彩翘煜碌牡溁肌⒙訆Z、埋怨、憤恨可以使它不產(chǎn)生，是因?yàn)橄鄲?ài)而產(chǎn)生的，因此仁者稱(chēng)贊它?！弊幽友栽唬骸耙约嫦鄲?ài)交相利之法易之?！比粍t兼相愛(ài)交相利之法9

然而今天下之士君子曰：“然，乃若（至于）兼則善（好的）矣。雖然，天下之難物于（迂腐）故（事）也。子墨子言曰：“天下之士君子，特（只是）不識(shí)其（指兼愛(ài)）利（益處），辯其害故（緣故）也。今若夫攻城野戰(zhàn)、殺身為名，此天下百姓之所皆難也，茍君說(shuō)之

，則士眾能為之。況于兼相愛(ài)、交相利，則與此異！夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者人必從而利之;惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有？特上弗以為政、士不以為行故也。第四段然而現(xiàn)在天下的士君子們說(shuō)：“對(duì)！如果能兼愛(ài)固然是好的。即使如此，它也是天下一件難辦而迂闊的事。先生墨子說(shuō)：天下的士君子只是不知道兼愛(ài)的好處，分不清事情利害的緣故?，F(xiàn)在像那些攻打城池，在郊野打仗以及犧牲生命以成名的事情，這是天下百姓都難以做到的，如果國(guó)君喜歡這些，那么眾士兵就能做到這些。況且對(duì)于兼相愛(ài)、交相利，是和這些不相同的！愛(ài)人的人，人們一定會(huì)跟著愛(ài)他；為人做好事的人，別人一定會(huì)為他做好事；憎恨人的人，別人也一定會(huì)憎恨他；傷害別人的人，別人也一定會(huì)傷害他。做到兼愛(ài)有什么難呢？只是國(guó)君不把它當(dāng)做政治原則、士不把它當(dāng)做實(shí)行原則的緣故。然而今天下之士君子曰：“然，乃若（至于）兼則善（10昔者晉文公好（喜歡）士之惡（è破舊或粗劣之衣）衣，故文公之臣皆牂（zāng母羊）羊之裘，韋（熟牛皮，此指圍著牛皮帶）以（用來(lái)）帶劍，練帛之冠，入以（省略“之”，以：憑借）見(jiàn)于（到）君，出以踐（行走）于（在）朝。是（這）其故何也？君說(shuō)（同“悅”，喜歡）之，故臣為之也。從前晉文公喜歡士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿著母羊皮縫的裘，用韋牛皮掛佩劍，頭戴絹?zhàn)龅拿弊?，用這身打扮進(jìn)去參見(jiàn)君主，出可以在朝廷站立或行走。這是什么緣故呢？因?yàn)榫飨矚g這樣，所以臣下就這樣做。昔者晉文公好（喜歡）士之惡（è破舊或粗劣之衣）衣，故文公之臣11

昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以（把）一飯為（當(dāng)作）節(jié)，脅息（屏住氣息）然后帶，扶墻然后起，比（等到）期年（一年），朝有黧黑（面容焦黑）之色，是其故何也？君說(shuō)之，故臣能之也。從前楚靈王喜歡細(xì)腰的人，所以靈王的臣下都把只吃一頓飯當(dāng)做節(jié)度規(guī)則，收著氣然后才系上腰帶，扶著墻然后才站得起來(lái)。等到一年，朝廷的臣子餓得面有黑黃色。這是什么緣故呢？君主喜歡這樣，所以臣子能這樣做。從前楚靈王喜歡細(xì)腰的人，所以靈王的臣下都把只吃一頓飯當(dāng)做節(jié)度12昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣，私（暗地里，密密地）令人焚舟失火，試（考驗(yàn)）其士曰：‘越國(guó)之寶盡在此！’越王親自鼓（擊鼓）其士而（表順承）進(jìn)（使…進(jìn)）之。士聞鼓音，破萃（聚集的人）亂行，蹈火而（表修飾）死者左右百人有余。越王擊金而退（使…退）之?！?/p>

從前越王勾踐喜愛(ài)勇猛的士兵，教育訓(xùn)練他的臣下時(shí)，暗地讓人燒船引發(fā)火災(zāi)，考驗(yàn)他的將士說(shuō)：‘越國(guó)的財(cái)寶全在這船里?！酵跤H自擂鼓，讓將士前進(jìn)。將士聽(tīng)到鼓聲，聚集在一起的人分開(kāi)了，隊(duì)伍亂了，蹈火而死的達(dá)一百多人，越王于是鳴金讓他們退下?！蔽粼酵豕篡`好士之勇，教馴其臣，私（暗地里，密密地）令人焚舟失13

是故子墨子言曰：“乃若夫少食惡衣，殺身而（表順承）為名，此天下百姓之所皆難也，若茍（假如）君說(shuō)之，則眾能為之，況兼相愛(ài)，交相利，與此異矣，夫（發(fā)語(yǔ)詞）愛(ài)人者，人亦從（跟隨）而（表順承）愛(ài)之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉，特（只是）上（君王）不以（省略“之”，以：用）為政而士不以為行故也。因此墨子說(shuō)道：“像少吃飯、穿破衣、殺身成名，這都是天下百姓都難于做到的事。假如君主喜歡這樣，那么士眾就能做到。何況彼此相愛(ài)、交互得利是與此不同的（好事）。愛(ài)人的人，別人也跟著愛(ài)他；有利于別人的人，別人也跟著做有利于他的事；憎惡別人的人，別人也跟著憎惡他；損害別人的人，別人也跟著損害他。這有什么困難呢？只不過(guò)是君王不用這樣的方法施政而士人不用這樣的方法行事的緣故。是故子墨子言曰：“乃若夫少食惡衣，殺身而（表順承）為名14寫(xiě)作特點(diǎn)

1、平實(shí)質(zhì)樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，卻是異常震撼人心的。

2、層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。

3、善于運(yùn)用具體事例來(lái)說(shuō)理。如最后一段

寫(xiě)作特點(diǎn)

1、平實(shí)質(zhì)樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇高15全文共四段：

第一段：說(shuō)起“天下之害”的現(xiàn)象。

第二段：論述“天下之害”源自“不相愛(ài)”。

國(guó)與國(guó)相攻家與家相篡人與人相賊君臣不惠忠父子不慈孝兄弟不和調(diào)天下之害不相愛(ài)兼相愛(ài)諸侯相愛(ài)不野戰(zhàn)家主相愛(ài)不相篡人人相愛(ài)不相賊君臣相愛(ài)而惠忠父子相愛(ài)而慈孝兄弟相愛(ài)則和調(diào)天下之利仁者非之仁者譽(yù)之第三段：闡述解決“天下之害”的辦法——“兼相愛(ài)”。第四段：實(shí)行“兼相愛(ài)”的途徑晉文公好惡衣楚靈王好細(xì)腰（難）越勾踐好士勇兼相愛(ài)（易）上以為政士以為行天下之利全文共四段：

第一段：說(shuō)起“天下之害”的現(xiàn)象。

16舉是以不憚舉其國(guó)以