2023年屆全國(guó)高三考前密卷(十五)語(yǔ)文試卷

--18-2023〔十五〕語(yǔ)文試卷本試卷分第一卷(閱讀題)和其次卷(表達(dá)題)在本試卷上答題無(wú)效。考試完畢后，上交答題卡?！镒？荚図槷?dāng)★留意事項(xiàng)：答題前，考生務(wù)必先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上，認(rèn)真核對(duì)條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)，并將條形碼粘貼在答題卡的指定位置上。答題時(shí)使用0.5毫米的黑色中性〔簽字〕筆或碳素筆書寫，字體工整、筆跡清楚。請(qǐng)依據(jù)題號(hào)在各題的答題區(qū)域(黑色線框)內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效。保持卡面清潔，不折疊，不破損。一、現(xiàn)代文閱讀?！惨弧场?〕站在當(dāng)代社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的高點(diǎn)上，我們談?wù)搨鹘y(tǒng)文化，是在談什么呢？有人說(shuō)“談傳統(tǒng)文化，實(shí)際上是談日常生活特征。由于，對(duì)于我們的傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)也好，對(duì)文化來(lái)說(shuō)也好，它們不過(guò)是世世代代累積沉淀的習(xí)慣和信念，滲進(jìn)在我們的生活的實(shí)踐中，是一種生活方式。談傳統(tǒng)文化，實(shí)際上是在談我們的生活與頭腦中的傳統(tǒng)文化的關(guān)系，也就是在談你我他的日常生活，更談我們的思路、我們的風(fēng)度、我們的氣派……說(shuō)到中華文化的玄妙處，我首先想到的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“昆曲肅、清俊潮濕”的藝術(shù)品位著稱，被看做是精妙高雅的傳統(tǒng)藝術(shù)。它不僅是一種傳統(tǒng)戒劇藝術(shù)形式，更代表了一種生活方式和情趣品位，這本身就是傳統(tǒng)和時(shí)尚的結(jié)合。著名作家、昆曲制作人白先勇曾制作了青春版昆曲《牡丹亭之一，力求貼近當(dāng)代人的日常審美生活，創(chuàng)作了美到極致的畫面和舞類，讓一部擁有400多年歷史的傳統(tǒng)名劇具有了符合今日審美趣味的時(shí)尚顏色，在演出時(shí)，人們感慨“太美了，美傳統(tǒng)文化是古老的文化，它走自己的路，處處堅(jiān)持自身特色，但假設(shè)要融入社會(huì)與時(shí)代的大潮，變成我們的日常生活，就要求求異，從文化樣式上、審美趣味上表達(dá)時(shí)代精神。故宮不僅是一座博物館，更是中華傳統(tǒng)文化的代表符號(hào)、中華文明的標(biāo)志性載體。近年來(lái)，故宮推出的一系列“萌系”文創(chuàng)產(chǎn)品快速躥紅，比方朝珠耳機(jī)扇、建筑彩繪“隱秘皇宮”與“戒急用忍”等600年歷史的故宮這一古老IP推上時(shí)代的風(fēng)口浪尖……故宮博物院推出的這一系列文化創(chuàng)意之舉，轉(zhuǎn)變文物仿制品素來(lái)古典、肅穆但缺少穎生命力的形象，切合了年輕人的審美心理，受到眾多網(wǎng)友的認(rèn)同和贊揚(yáng)。正是這種隨著時(shí)代生活進(jìn)展文化創(chuàng)和藝術(shù)共性超拔的努力，讓古老的故宮走入當(dāng)代生活，融入時(shí)代的文化之中。這些年來(lái)，我們正努力查找一個(gè)合理的方向和方式來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)文化，但現(xiàn)實(shí)中，我們看到有的人在割裂傳統(tǒng)文化，有的人對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)展淺薄和輕浮的解構(gòu)和顛覆，更有甚者，干脆實(shí)行一種商業(yè)化的態(tài)度，消費(fèi)傳統(tǒng)文化……事實(shí)告知我們，中華傳統(tǒng)文化本就該是亙古常的，這是其綿延五千年而不曾斷裂的秘訣所在。在的時(shí)代背景下，要傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就要讓傳統(tǒng)文化更深地進(jìn)入我們的生活，內(nèi)化為我們時(shí)代生活的一局部——這是最好的傳承之道。這也印證了文化和傳統(tǒng)的生命力所在〔節(jié)選自許民彤《談傳統(tǒng)文化，實(shí)際是在談什么，2023年10月26日《解放日?qǐng)?bào)〕1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔 〔3分〕傳統(tǒng)文化是世代習(xí)慣和信念滲透在我們的生活的實(shí)踐中，形成的一種生活方式。昆曲作為一種戲劇藝術(shù)形式是傳統(tǒng)的，但它更代表了一種時(shí)尚的生活方式和情趣品位。C.傳統(tǒng)文化要融入我們的日常生活，在文化樣式上、審美趣味上應(yīng)表達(dá)出時(shí)代的精神。D.中華傳統(tǒng)文化五千年不曾斷裂，就在于它時(shí)時(shí)求，融入并內(nèi)化為人們的時(shí)代生活。以下對(duì)原文論證的分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔 〔3分〕開(kāi)頭以設(shè)問(wèn)的方式，引出“談傳統(tǒng)文化，實(shí)際上是談日常生活B.第三段以白先勇制作的青春版昆曲《牡丹亭》為例，論述傳統(tǒng)文化具有一種“玄妙”美。C.最終一段批判了對(duì)待傳統(tǒng)文化的不正確的方式，從反面論證了傳統(tǒng)文化的傳承之道。D.文章從“是什么，怎么樣”兩個(gè)方面，論述傳統(tǒng)文化與日常生活的關(guān)聯(lián)，層層深入。依據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔 〔3分〕傳統(tǒng)文化不只存在于日常生活的外表，更在于一種思路風(fēng)度氣派，是一種精神呈現(xiàn)。B.傳統(tǒng)藝術(shù)的品位是可以和今日的審美趣味合拍的，進(jìn)而推陳出，具有時(shí)尚的顏色。C.傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品不同于文物仿制，而是融入時(shí)尚元素，切合了年輕人的審美心理。D.故官博物院的文化創(chuàng)意之舉，某種意義上，也是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的商業(yè)化消費(fèi)行為。〔二〕〔14蟬與紡織娘鄭振鐸蟲之樂(lè)隊(duì)，因季候的關(guān)系而頗不同，夏天與秋令的蟲聲，便是截然的兩樣。蟬之聲是高曠的，享樂(lè)的，它迎風(fēng)而唱，那是生之歌，那是結(jié)婚曲。無(wú)論聽(tīng)了那嘰——嘰——的曼長(zhǎng)聲，或嘰格——嘰格——的較短聲，都可同樣的受到一種輕快的美感。秋蟲的鳴聲最簡(jiǎn)潔。但無(wú)論紡織娘的咭嘎，蟋蟀的唧唧，金鈴子之叮令，還有很多很多不行名狀的秋蟲之鳴聲，其聲調(diào)之凄抑卻都是一樣的。秋蟲之聲，大都在蟬之夏曲已告終之后消滅，那正與氣候之寒暖相應(yīng)。但我卻有一次奇異的閱歷；在很多的紡織娘之鳴聲已來(lái)了之后，卻又聽(tīng)得滿耳的蟬聲。我在山中，每天聽(tīng)見(jiàn)的只有蟬聲。那時(shí)天氣是很熱，即在山上，也覺(jué)得并不涼快。正午時(shí)候，躺在廊前的藤榻上，要求一點(diǎn)涼風(fēng)，卻見(jiàn)滿山的竹樹梢頭，一動(dòng)也不動(dòng)。只好不斷的用手巾來(lái)拭汗，不斷的在搖揮那紙扇。在這時(shí)候，往往有幾縷的蟬聲在檻外鳴奏著。閉了目，靜靜的聽(tīng)了它們?cè)诤龈吆龅?，忽斷忽續(xù)，此唱彼和，仿佛是一大陣絕清幽的樂(lè)隊(duì)在那里奏著絕清幽的曲子，炎熱似乎也削減了，然后睡去，什么都不覺(jué)得。良久，清夢(mèng)醒來(lái)時(shí)，卻又是滿耳的蟬聲。山中的蟬真多!絕早的早晨，老媽子們和小孩子們常去抱著竹竿亂搖一陣，而一只二只的蟬便要跟隨了朝露而落到地上了。每一個(gè)早晨，在我們滴翠軒的左近，至少是百只以上之蟬是這樣的被捉。但蟬聲并不削減。常常的，一只蟬兩只蟬，嘰的一聲，飛入房?jī)?nèi)。這也是必定被人所捉的。有一天，見(jiàn)有什么東西在檻外倒水的鉛斗中咯篤咯篤的作響，俯身到檻外一看，卻又是一只蟬，這固然又是一個(gè)俘虜了。還有好幾次，在山脊上走時(shí)，忽見(jiàn)矮林叢中有什么東西在動(dòng)，撥開(kāi)林叢一看，漸漸的不見(jiàn)了。初到時(shí)，頗想把它們捉幾個(gè)寄上海去送送人。有一次，便托了老媽子去捉。她在其次天一早，果真捉了五六只來(lái)放在一個(gè)大香煙紙盒中，不料給依真一見(jiàn)，她卻吵著要去。我又托那個(gè)老媽子去捉。其次天，又捉了四五只來(lái)，依真的紙盒中卻只剩下兩只活的，其余的都死了。到了晚上，我的幾只，也死了一半。因此，寄到上海的打算遂消退了。從今以后，便也不再托人去捉，自己偶然捉來(lái)的，也都順手的放了。不過(guò)孩子們卻還熱心的去捉。依真每天要捉至少三只以上用細(xì)繩子縛在鐵桿上。有一次，曾有一只竟然帶了紅繩子逃去了；很長(zhǎng)的一根紅繩子，拖在它后面，在風(fēng)中漂移著，很好玩味。半個(gè)月過(guò)去了；有的時(shí)候，似乎蟬聲略少，其次天卻又多了起來(lái)。雖然是嘰——嘰——的不息的鳴著，卻并不覺(jué)喧擾；所以大家都不厭煩它們。我卻特別的愛(ài)聽(tīng)它們的唱歌，高曠清遠(yuǎn)的調(diào)子，在什么音樂(lè)會(huì)中可以聽(tīng)得到？我每以蟬聲將絕為慮，時(shí)時(shí)的干預(yù)孩子們的捕獲。到了一夜，狂風(fēng)大作，雨點(diǎn)如從水龍頭上噴出似的，向檻內(nèi)廊上傾倒。其次天還不放晴。再過(guò)一天，晴了，天氣卻很涼，蟬聲乃不再聽(tīng)見(jiàn)了!全山上在鳴唱著的卻換了一種咭嗄——咭嘎——的急促而凄楚的調(diào)子，那是紡織娘。再一天，紡織娘還是咭嘎咭嘎的唱著。然而，第三天早晨，當(dāng)太陽(yáng)曬得滿山時(shí)，蟬聲卻又聽(tīng)見(jiàn)了!且很不少。我初聽(tīng)不信；嘰——嘰——嘰格——嘰格——那確是蟬聲!紡織娘之聲卻又潛蹤了?！蚕s回來(lái)了，跟它回來(lái)的是炎夏。從箱中取出的棉衣又復(fù)入箱中。下山之計(jì)遂又消退了。誰(shuí)曾于聽(tīng)了紡織娘歌聲之后再聽(tīng)見(jiàn)蟬的夏曲呢?這是我的一個(gè)好玩的閱歷〕〔節(jié)選自《中華百年百篇經(jīng)典散文〕以下對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔 〔3分〕示意讀者，夏季炎熱時(shí)可聽(tīng)蟬鳴來(lái)避暑。作者描述自己的山居情景，描寫大自然不同季節(jié)的蟲鳴聲，特別是描寫蟬在不憐憫狀下的神態(tài)，說(shuō)明白作者觀看生活的細(xì)致。文章開(kāi)頭段運(yùn)用比照手法，寫了對(duì)聽(tīng)夏季蟬聲和秋季蟲聲的不同感受，讀者能從這種不同感受中體會(huì)出作者的情感趣味和態(tài)度。文章借助比方和聯(lián)想等手法，對(duì)“忽高忽低，忽斷忽續(xù)，此唱彼和”的蟬之曲賜予了熱忱的贊頌，流露出作者對(duì)生活的態(tài)度。結(jié)合全文，分析加括號(hào)句子的含意〔5分〕本文布滿生活氣息，請(qǐng)結(jié)合全文，從語(yǔ)言和內(nèi)容角度加以賞析〔6分〕〔三〕有用類文體。(11〕材料一：9月22日，在江西省上饒市鉛山縣水平鎮(zhèn)打石塢秀美村點(diǎn)，秋色如童話般秀麗。今年以來(lái)，該鎮(zhèn)籌集近千萬(wàn)元資金，建或打石塢四季花海。目前，首批裁種的鮮花已盛開(kāi)，游客絡(luò)繹不絕?！?023924〕材料二：走進(jìn)胡同，抬頭看葫蘆，低頭賞月季……今年年初起，北京市東域區(qū)東四街道去除胡同內(nèi)大量的煤棚和廢棄物，為居民供給花種、花肥，利用開(kāi)拓的空間修建花池，打造小而美〔節(jié)選自《胡同里的“口袋公園2023923〕才料三：20231-8中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)正從依顆我資轉(zhuǎn)向依消費(fèi)，從依賴工業(yè)轉(zhuǎn)向依靠效勞業(yè)。更重要的是，過(guò)去5國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值〔GDP〕的比重大幅上升，為人消費(fèi)支出增長(zhǎng)供給了支撐?！矆D片數(shù)據(jù)來(lái)源：國(guó)家統(tǒng)計(jì)局中商產(chǎn)業(yè)爭(zhēng)論院基理：文字?jǐn)?shù)據(jù)來(lái)源續(xù)增加意味著中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型取得成效2023106材科四：秀麗經(jīng)濟(jì)是指運(yùn)用“美的效應(yīng)”促使各方面經(jīng)濟(jì)受到美的影響，從而辦快經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的一種模式。一個(gè)根典型的例子就是浙江省麗水市縉云縣。這些年來(lái)該縣通過(guò)環(huán)境整治、規(guī)劃設(shè)計(jì)等鄉(xiāng)村治理手段，逐步改善了農(nóng)村環(huán)境，靠著好山好水進(jìn)展鄉(xiāng)村旅游、民宿經(jīng)濟(jì)等等，不但農(nóng)民的生活環(huán)境有了翻天覆地的變化，收入也是一天此一天好。秀麗經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的一種型經(jīng)濟(jì)、特色經(jīng)濟(jì)。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源環(huán)境約束趨緊，生態(tài)保護(hù)需求越來(lái)越高的當(dāng)下，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)供給了一條可行路徑，對(duì)農(nóng)村可持續(xù)進(jìn)展分把握“秀麗經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)涵，并對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的資源稟賦、農(nóng)民生產(chǎn)生活，以及鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化等進(jìn)展系統(tǒng)梳理和爭(zhēng)論，在敬重自然、敬重規(guī)律、敬重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的前提下，請(qǐng)相關(guān)專家進(jìn)展高起點(diǎn)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，有利于提高秀麗經(jīng)濟(jì)工程進(jìn)展的前瞻性和可行性，找準(zhǔn)進(jìn)展定位搶占市場(chǎng)制高點(diǎn)；有利于實(shí)現(xiàn)規(guī)劃設(shè)計(jì)美與實(shí)地實(shí)物美的有機(jī)統(tǒng)一，真正使鄉(xiāng)村的“秀麗”符合形勢(shì)下市場(chǎng)的需求；有利于保護(hù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的自然和人文風(fēng)貌，增加村民參與的力氣和進(jìn)展的可持續(xù)性等。進(jìn)展農(nóng)村秀麗經(jīng)濟(jì)需要到達(dá)確定的規(guī)模，以便美的規(guī)劃、治理和開(kāi)發(fā)。比方縉云縣東方鎮(zhèn)長(zhǎng)蘭村，就是以村莊為單位進(jìn)展統(tǒng)一規(guī)劃，全體村民參與“五水共治環(huán)境的。這就必定涉及到農(nóng)村土地等資源的有效利用以及有序流轉(zhuǎn)問(wèn)題。土地等資源的整合利用是農(nóng)村秀麗經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的根底條件，因此必需突破農(nóng)村傳統(tǒng)的資源利用模式。建設(shè)秀麗鄉(xiāng)村的目的除了保護(hù)自然、人文環(huán)境，還包括進(jìn)展經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)農(nóng)民增收，以及增加農(nóng)民的幸福感等等。為此，在打造秀麗鄉(xiāng)村與進(jìn)展經(jīng)濟(jì)之間需要找到一個(gè)平衡點(diǎn)和著力點(diǎn)。通過(guò)鄉(xiāng)村旅游、民俗經(jīng)濟(jì)、三產(chǎn)融合等等實(shí)現(xiàn)秀麗與經(jīng)濟(jì)的有效對(duì)接是可行的路徑。進(jìn)展鄉(xiāng)村秀麗經(jīng)濟(jì)，就面臨著怎么保持、提升以及如何可持續(xù)的問(wèn)題。農(nóng)村大的生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和改善要一以貫之，對(duì)土壤、水的保護(hù)要持續(xù)進(jìn)展等。秀麗經(jīng)濟(jì)要想持續(xù)具有生命力，需要針對(duì)市場(chǎng)需求和變化，從創(chuàng)意入手，在秀麗中抓完善，在秀麗中抓亮點(diǎn)，把鄉(xiāng)村特有的文化元素、文化符號(hào)等等恰當(dāng)?shù)厝谌朕r(nóng)村進(jìn)展的各大產(chǎn)業(yè)體系中，以持續(xù)不斷地提升秀麗經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的帶動(dòng)力氣。〔節(jié)選自《秀麗經(jīng)濟(jì)需抓好“四個(gè)突破20231187.以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕以下對(duì)材料相關(guān)網(wǎng)容的概括和分析，正確的兩項(xiàng)是〔 〔 (4分〕材料三圖表數(shù)字明顯提示“消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)奉獻(xiàn)持續(xù)增加意味著中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型取得成效”這一看法。材料四從進(jìn)展農(nóng)村秀麗經(jīng)濟(jì)的角度，介紹了秀麗經(jīng)濟(jì)需要抓好的“四個(gè)突破D.秀麗經(jīng)濟(jì)為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)供給了一條可行路徑，對(duì)城市經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型價(jià)值不大。E.綜合四則材料，秀麗經(jīng)濟(jì)升溫，與當(dāng)下農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源環(huán)境約束趨緊、生態(tài)保護(hù)需求高大有關(guān)系。怎樣才能抓好農(nóng)村秀麗經(jīng)濟(jì)的“四個(gè)突破”？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括〔4分〕二、古詩(shī)文閱讀。〔一〕〔19〕歌，善鼓琴，王衍、嵇紹并奇之。太傅東海王越聞其名，辟為掾，任達(dá)不拘，尋坐家僮取官。左將軍王敦引為長(zhǎng)史，以討杜弢功封咸亭侯。去職，服闋，遷敦大將軍長(zhǎng)史。鯤不徇功名，無(wú)砥礪行，見(jiàn)之，甚相禮之。問(wèn)①然城狐社鼠②明公之舉，雖欲大存社稷，然悠悠之言，實(shí)未達(dá)高義。周顗、戴假設(shè)思，南北人士之望，明公舉而用之，群情帖然矣遣兵收周戴而鯤弗知敦怒曰君粗疏邪二子不相當(dāng)吾已收之矣鯤與顗素相親重聞之愕然假設(shè)喪諸己是時(shí)朝望被害，皆為其憂。而鯤推理安常，時(shí)進(jìn)正言。敦既不能用，內(nèi)亦不悅。軍還，使之郡，涖政清肅，百姓愛(ài)之。尋卒官，時(shí)年四十三。敦死后，追贈(zèng)太常，謚曰康。子尚嗣，別有傳?！咀ⅰ竣俣宋憾Y服，指穿著禮服。②城狐社鼠：狐貍在城墻上打了一個(gè)洞便住在里面，老鼠在土地廟里打了個(gè)洞也住在里面。比方依仗別人的勢(shì)力胡作非為的壞人，一時(shí)難以驅(qū)除的小人。以下對(duì)文中面波浪線局部的斷句，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔 〔3分〕是日/敦遣兵收周/戴/而鯤弗知/敦怒曰/君粗疏邪/二子不相當(dāng)/吾已收之矣/鯤與顗素相親重/聞之愕然/假設(shè)喪諸己是日/敦遣兵收/周/戴/而鯤弗知敦/怒曰/君粗疏邪/二子不相當(dāng)/吾已收之矣/鯤與顗素相親/重聞之愕然/假設(shè)喪諸己是日/敦遣兵收周/戴/而鯤弗知敦/怒曰/君粗疏邪/二子不相當(dāng)/吾已收之矣/鯤與顗素相親重/聞之愕然/假設(shè)喪諸己是日/敦遣兵收周/戴/而鯤弗知/敦怒曰/君粗疏邪/二子不相當(dāng)/吾已收之矣/鯤與顗素相親/重聞之愕然/假設(shè)喪諸已以下對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的講解，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔 〔3分〕豫章，為南昌的古稱，隋朝罷豫章郡，置洪州。王勃《膝王閣序》中的“豫章故郡，怙”則通常稱遭逢父親喪事。東宮，是中國(guó)古代宮殿指稱，因方位得名，多指代太子。文中稱明帝在東宮見(jiàn)謝鯤，可見(jiàn)明帝此時(shí)身份還是太子。陛下，對(duì)帝王的尊稱。由“陛”指帝王宮殿的臺(tái)階而來(lái)，同時(shí)“聯(lián)”可為帝王的自稱，以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析。不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔 〔3分〕A謝鯤隨性瀟灑，多才多藝。他有見(jiàn)識(shí)，但并不怎么留意修飾威猛的儀表，寵愛(ài)《老子》謝鯤不求功名，不重操行。他處世在可與不行之間搖擺不定，雖然他自己處世似乎同流合污，但是行事并不連累他的高潔。謝鯤不同時(shí)事，自甘隱逸。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)正是多事之秋，曾辭去官職，到豫章避亂：對(duì)王敦叛逆的行跡，他無(wú)心匡正，只是優(yōu)游歲月，直到去世。謝鯤正言作答，犯顏直諫。他認(rèn)為劉魄不過(guò)是依仗他人為非作歹而已，周顗、戴假設(shè)思該出任期廷要職，這些都觸怒了王敦。把文中面橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)〔10分〕明公之舉，雖欲大存社稷，然悠悠之言，實(shí)未達(dá)高義〔5分〕是時(shí)朝望被害，皆為其憂。而螺推理安常，時(shí)進(jìn)正言〔5分〕〔二〕〔11〕水調(diào)歌頭〔宋〕葉夢(mèng)得九月望日，與客習(xí)射西園，余偶病不能射。霜降碧天靜，秋事促西風(fēng)。寒聲隱地初聽(tīng)，中夜入梧桐。起瞰高城回望，寥落關(guān)河千里，歲將晚，客爭(zhēng)笑，問(wèn)衰翁：終生豪氣安在？走馬為誰(shuí)雄？何似當(dāng)筵虎士，揮手弦聲響處，雙雁落遙空。老矣真堪愧，回首望云中?！咀ⅰ竣僭浦?，指云中郡，漢代名將魏尚、李廣曾做過(guò)云中太守，并于此地永抗匈奴。以下對(duì)這首詞的賞析，不俗當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是〔 〔 5分〕“秋事”指秋收、制寒衣等事。本句為倒裝句式，西風(fēng)漸緊，催促人做好預(yù)備迎接寒冬的到來(lái)。起首句寫寒霜遍地，碧天清肅。風(fēng)聲一響而過(guò)，詩(shī)人閑逛梧桐樹下，為下文設(shè)置了一個(gè)清冷蕭瑟的環(huán)境。“寥落”意為冷落，衰敗。既寫出關(guān)河深秋景象，也表現(xiàn)詩(shī)人目睹國(guó)土淪喪、山河裂開(kāi)，內(nèi)心無(wú)比沉痛，只好借酒消愁，與客同醉?！盃?zhēng)”字寫出座中來(lái)賓正值盛年，習(xí)射武場(chǎng)得勝，贊揚(yáng)衰翁“病不能射嘆。B.詞中上片言“回望”江山壯麗，結(jié)句說(shuō)“回首”云中郡很多感慨，前后照顧，渾然一體。15.詞中表達(dá)了什么事？表現(xiàn)了一個(gè)怎樣的詩(shī)人形象？請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析〔6。補(bǔ)寫出以下句子中的空缺局部〔6分〕《岳陽(yáng)樓記》中動(dòng)靜結(jié)合，描寫洞庭湖月夜美景的句子是：“ ▲ ， ▲ 《阿房宮賦論述六國(guó)和秦滅亡之因時(shí)說(shuō)假設(shè)六國(guó)當(dāng)年能善待百姓那 假設(shè)秦人能善待六國(guó)之人，那么 ，又怎么會(huì)滅亡呢？王勃的《送杜少府之任蜀州》在敘將別之時(shí)，氣概雄偉，已寓不必傷別之意，為下文抒情情奠定基調(diào)的詩(shī)句是： ▲ ， ▲ 。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用。以下加點(diǎn)成語(yǔ)運(yùn)用正確的兩項(xiàng)是〔 〔 4分〕文物與群眾親切接觸才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，可是與海量文物庫(kù)藏相比，目前展出的文物只。有專家指出，石油是不行無(wú)視的戰(zhàn)略資源，我們必需厝火積薪，未雨綢繆，進(jìn)一步健全中國(guó)的石油安全體系。十九大強(qiáng)調(diào)要增加狠抓落實(shí)本領(lǐng)，把雷厲風(fēng)行和有機(jī)結(jié)合起來(lái)，勇于攻堅(jiān)克難，以釘釘子精神做實(shí)做細(xì)做好各項(xiàng)工作。各級(jí)黨組織要扎實(shí)做好十九大代表選舉工作，加強(qiáng)對(duì)代表選舉工作的監(jiān)視，對(duì)違規(guī)違。的文藝大師，浩如煙海的精品，為人類精神生活供給了豐厚滋養(yǎng)。以下各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是〔 〔3分〕鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)的道德范式正漸漸落寞，而的道德范式卻沒(méi)有建立起來(lái)，村民自身無(wú)法有效抵抗各種負(fù)面沖擊，常常只會(huì)依據(jù)自己的現(xiàn)實(shí)利益行動(dòng)。文化的溝通、相遇和融合極大地刺激了藝術(shù)家的創(chuàng)激情，很多成功的作品都呈現(xiàn)了個(gè)體和民族在跨國(guó)和全球流淌中的境遇和感悟。一帶一路建議反映了人們的共同心愿，那就是把全部相關(guān)國(guó)家嚴(yán)密聯(lián)系起來(lái)，用互利共贏的合作彌散分歧、建立互信。黨的十九大，擔(dān)當(dāng)著謀劃決勝全面建成小康社會(huì)、深入推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，事關(guān)最寬闊人民的根本利益。定義推斷。先給出定義，然后列出四種狀況，要求你嚴(yán)格依據(jù)定義，從中選出一個(gè)最符合該定義的答案。留意：假設(shè)這個(gè)定義是正確的，不容置疑的。鑲嵌，是指為了把話說(shuō)得輕緩或嚴(yán)峻些，有時(shí)有意用幾個(gè)無(wú)關(guān)緊要的字有規(guī)章地鑲在一個(gè)詞或語(yǔ)句里，一般以鑲加虛詞和數(shù)詞最為常見(jiàn)。它可分為鑲字、嵌字和拼字三類。鑲字，指在詞語(yǔ)中插進(jìn)別的詞以延長(zhǎng)音節(jié)或強(qiáng)調(diào)語(yǔ)意，以鑲加虛字和數(shù)字最為常見(jiàn)；嵌字，指將一句話或一組相關(guān)的詞語(yǔ)分散插入不同的語(yǔ)句之中，使其隱晦曲折，精巧幽默，發(fā)人深思；拼字，指將聯(lián)合詞組中的兩個(gè)詞或合成詞中的兩個(gè)語(yǔ)素分開(kāi)來(lái)間錯(cuò)使用。依據(jù)上述定義，以下屬于拼字的是〔〔3〕他比我學(xué)問(wèn)高，但辦起事來(lái)，我不輸他一絲一毫。B.現(xiàn)在呀，老百姓過(guò)日子還是會(huì)精打細(xì)算、前思后想。C.一去二三里，煙村四五家，亭臺(tái)六七座，八九十枝花。D.他們這一路嘻嘻哈哈、打打鬧鬧的，真是人老心不老啊。每處不超過(guò)20〔6分〕“電視國(guó)學(xué)”熱能否真正形成一股傳播國(guó)學(xué)的力氣，而不僅僅流于噱頭和形式，除了電視節(jié)目要有內(nèi)容，有品嘗之外，① ，由于只有寵愛(ài)，才會(huì)傳承。有觀眾直言“國(guó)學(xué)熱的背后，恰恰折射當(dāng)今社會(huì)的急躁。② ，那么受傷的也只會(huì)是華夏文明”其實(shí)，一個(gè)又一個(gè)的文化類節(jié)目引起廣泛關(guān)誰(shuí)，既是對(duì)我們自身文化、歷交的關(guān)注，③ ，讓人們?cè)诠?jié)目中徜祥絢爛文化，在審美中獲得靈魂的陶冶。下面是某古體詩(shī)詞愛(ài)好者所作的《七律·賀黨的十九大成功召開(kāi)》詩(shī)，其挨次已經(jīng)打亂，請(qǐng)依據(jù)律詩(shī)學(xué)問(wèn)，進(jìn)展正確排序〔4〕①每逢佳節(jié)更情衷②心多自信得寬廣③寒霜不減一旗紅④家山習(xí)習(xí)又清風(fēng)⑤小字云箋記歲豐⑥政出和諧方大同⑦香茗品來(lái)夸未盡⑧快意常如秋月滿〔60閱讀下面的文字，依據(jù)要求作文〔60分〕生活中有不少儀式，如成人儀式、開(kāi)業(yè)典禮、就職宣誓等。有人說(shuō)儀式是需要的，儀式感使人擺脫了日常的平凡瑣碎，獲得了莊重神圣的體驗(yàn)。也有人認(rèn)為現(xiàn)有的不少儀式裹挾著各種利益，淪為了形式主義，缺乏應(yīng)有的內(nèi)涵。對(duì)此，你有什么看法？請(qǐng)結(jié)合當(dāng)代實(shí)際，寫一篇論述類文章。選好角度，確定立意，明800語(yǔ)文參考答案1.B【解析】原文說(shuō)“它不僅是一種傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)形式，更代表了一種生活方式和情趣品位，本身就是傳統(tǒng)和時(shí)尚的結(jié)合2.B【解析】文中是以“昆曲表演中的水袖柔婉、昆腔曼妙”來(lái)“論述傳統(tǒng)文化的‘玄妙’之一，力求貼近當(dāng)代人的日常審美生活，這論述的是傳統(tǒng)藝術(shù)具有傳統(tǒng)與時(shí)尚合一的特征。3.D【解析】作者否認(rèn)“商業(yè)化的態(tài)度，消費(fèi)傳統(tǒng)文化的。①表達(dá)了作者在炎夏季節(jié)聽(tīng)蟬鳴時(shí)的舒適、歡快之情；②“我”經(jīng)受了他人不曾經(jīng)受的、聽(tīng)紡織娘歌聲之后再聽(tīng)見(jiàn)蟬聲的奇異經(jīng)受經(jīng)受格外的欣喜。語(yǔ)言角度：①表達(dá)語(yǔ)言如同拉家常，極具生活來(lái)。比方“常常的，一只蟬兩只鮮，飛入房②改述語(yǔ)育幽默幽默，輕松活潑，令人忍俊不禁。如“這固然又是一個(gè)俘虜了內(nèi)容角度：寫富有生活樂(lè)遵的活動(dòng)。如寫炎夏季節(jié)到山中小層，寫老媽子、我子等人提蟬等。7.D【解析】信息區(qū)間在材料四，構(gòu)建進(jìn)展農(nóng)村秀麗經(jīng)濟(jì)的四個(gè)需要合文意，由于四個(gè)“需要”之間是并列關(guān)系。8.A、C【解濟(jì)】B項(xiàng)推斷不成立，一是材料一、二直面秀麗經(jīng)濟(jì)，材料三的圖文提示消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的奉獻(xiàn)及成效；且前兩者與后者之間無(wú)可比性；二是“消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)……取得成效”這一看法是由文學(xué)教據(jù)得出的。D項(xiàng)“對(duì)城市經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型價(jià)值不大”錯(cuò)，材料中無(wú)此信息，也推斷不出。E項(xiàng)“秀麗經(jīng)泳”與“與當(dāng)下農(nóng)業(yè)生產(chǎn)……有關(guān)系”的理解錯(cuò)誤。這一信息只在材料四中有，而且是在農(nóng)村秀麗經(jīng)濟(jì)建設(shè)的語(yǔ)境下而言的，所以，并非是綜合四則材料能得出的。9.①我準(zhǔn)進(jìn)展定位，搶占市場(chǎng)制高點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)規(guī)劃設(shè)計(jì)美與實(shí)地實(shí)物美有機(jī)統(tǒng)一〔規(guī)劃設(shè)計(jì)；②治理和開(kāi)發(fā)好各種資源〔有效有序利用資源；③實(shí)現(xiàn)秀麗與經(jīng)濟(jì)的有效對(duì)接〔對(duì)接經(jīng)濟(jì)；④解決怎么保持、提升以及如何可持續(xù)的問(wèn)題〔持續(xù)進(jìn)展。10.A11.D12.CC現(xiàn)。13.〔1)〔11〕〔2〕此時(shí)朝中有聲望的大臣被害，人們?yōu)橹x鯤擔(dān)優(yōu)。而謝鯤敬重理義安于常道，時(shí)時(shí)進(jìn)〔時(shí)望、推理、安常、正言，各11參考譯文謝鯤，字幼典，陳圖陽(yáng)夏人。謝混年少知名，生性豁達(dá)，見(jiàn)識(shí)超群，不修飾成嚴(yán)的儀表，聽(tīng)聞他的名聲，征召他擔(dān)當(dāng)屬官，他放任曠達(dá)，不受禮法構(gòu)束，不久由于家僮取用官家文稿受率連被除名。司馬越不久又征召他，轉(zhuǎn)任他為參軍事。謝鯤認(rèn)為時(shí)世正值多事之時(shí)，便假托有病離職，到豫章避亂。左將軍王敦引薦他擔(dān)當(dāng)長(zhǎng)史，靠著討伐杜弢之功被封為咸亭候。母親去世后辭去官職，服喪期滿，升為王敦大將軍府的長(zhǎng)史。謝鯤不求功名，不磨煉自己的品德，處世在可與不行之間〔搖擺不定，雖然他自己處世似乎同流合污，但是行事并不連累他的高潔。王敦有不愿做臣子的行跡，顯露于朝野。謝鯤知道不能用道義訂正輔佐他，便悠閑得意來(lái)寄予患病，不屑于政事，冷靜不迫地委婉言說(shuō)談?wù)?，度日而已。謝鯤曾出訪到京都，明帝〔司馬紹〕在東宮會(huì)見(jiàn)他，格外親近敬重他。明帝問(wèn)道〔退隱在野〕寄情山水，我自認(rèn)為超過(guò)他是庸才，豈能通曉大道理間眾多的言論，實(shí)在并不認(rèn)為是崇高的道義。周顗、戴假設(shè)思，是南北人士仰慕期望的人，您舉薦任用他們，群臣的心情必定安定了顗、戴假設(shè)思，而謝鯤不知顗尋常相互親近敬重，聽(tīng)說(shuō)這事后大為愣然，如同自己?jiǎn)适Я耸裁?。此時(shí)朝延中有聲望的大臣被害，人們?yōu)橹x鯤擔(dān)憂。而謝鯤敬重理義安于常道，時(shí)時(shí)進(jìn)獻(xiàn)清正之言。王敦既不承受，內(nèi)心也不愉快。軍隊(duì)返回后，便讓他到豫章郡任職。謝鯤臨政清廉肅敬，百姓愛(ài)戴他。不久死在任上，享年四十三歲。王敦死后，追贈(zèng)謝鯤為太常，謚號(hào)叫康。兒子謝尚繼承爵位，謝尚另外有傳。14.B、DBD項(xiàng)，座中來(lái)賓歡談笑語(yǔ)，爭(zhēng)相夸美，無(wú)“贊揚(yáng)”意。15.①在深秋寒夜，一位老人帶病登城，回望中原大片被金人奪去的土地和岌岌可危南宋小朝廷，心情沉重而且惆悵〔心憂國(guó)事，渴望收復(fù)失地。②盡管年事已高，力不從心，但在西風(fēng)蕭瑟、與客習(xí)射的背景之下，仍透著高遠(yuǎn)與豪邁的氣概，照舊豪氣逼人，給人以激勵(lì)和興奮。③“老矣真堪愧”直抒胸臆，自己因年老體衰而不能為國(guó)效力，抒發(fā)了“真堪愧”的〔悲涼、苦痛〕心情，反復(fù)言說(shuō)，心念國(guó)事。④“望云中”用典抒情，再次表達(dá)報(bào)效國(guó)家、建功立業(yè)的壯志。16.〔1)浮光躍金，靜影沉壁〔2〕則足以拒秦則遞三世可至萬(wàn)世而為君〔3〕城閥輔三秦，風(fēng)煙望五津17.A、C【解析】厝火積薪：厝，放置；薪，柴草。把火放到柴堆下，比方埋伏著很大危急。九牛一毛：九條牛身上的一根毛。比方極大數(shù)量中極微小的數(shù)量。久久為功：持之以恒，鍥而不舍。河晏海清：晏：安靜。黃河水清，大海安靜。比方天下太平。星羅棋布：像天空的星星和棋盤上的棋子分布。形容數(shù)量很多，分布很廣。18.AB項(xiàng)，語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)為“相遇、溝通和融合CD19.BB項(xiàng)“精打細(xì)算”是“精細(xì)”和“打算”的間錯(cuò)使用符合定義。AC、DB項(xiàng)。20.①重要的是要喚醒人們對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)同感和驕傲感；②假設(shè)連國(guó)學(xué)熱都變成作秀的電視節(jié)目；③也是由于國(guó)學(xué)通過(guò)電視真正走入更多人的內(nèi)心?！窘馕觥勘径卧掝}是談“電視國(guó)學(xué)”受追捧的緣由。①依據(jù)后文“由于只有寵愛(ài)空處的內(nèi)容應(yīng)與對(duì)國(guó)學(xué)的推崇分不開(kāi)；②依據(jù)后文中“那么”的關(guān)聯(lián)詞，應(yīng)推知是一個(gè)假設(shè)復(fù)句；③依據(jù)上文的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)“既是靈魂的陶冶，可知答案與人的心理有關(guān)。21.①⑤⑧③②⑥⑦④4句，最多5句；其次，找對(duì)仗句，律詩(shī)中間兩聯(lián)必需對(duì)