太平天國的近代社會變遷

太平天國的近代社會變遷

太平天國革命發(fā)生在20世紀(jì)50年代。19世紀(jì)，西方文明傳入中國，與中國固有文化的矛盾和滲透融合。因此,反映在思想意識上,太平天國帶有近代色彩,具有了超越同時代人的近代開放意識。它適應(yīng)了時代潮流,反映著時代特征,具有時代精神。在中國思想意識近代化道路上,邁出了重要一步。一、以開放意識為表達(dá)(一)創(chuàng)立“拜上帝教”,創(chuàng)立清王朝思想武器歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭,往往以中國傳統(tǒng)宗教作為發(fā)動起義的思想武器。但是,從西方基督教的教義中引進(jìn)一個帶有資產(chǎn)階級色彩的“上帝”,并按照中國被壓迫農(nóng)民的利益加以改造利用,創(chuàng)立獨特的“拜上帝教”作為反對儒、釋、道與清王朝思想武器,太平天國則是首創(chuàng)。洪秀全首先開創(chuàng)了在思想上向西方學(xué)習(xí)的新途徑,發(fā)動革命,因而呤唎認(rèn)為太平天國“革命正是源于基督教文明與中國相接觸”(二)《新政新篇》對西方文明的肯定自漢代董仲舒提出“道之大原出于天,天不變,道亦不變”19世紀(jì)中葉的中國,樹立開放觀念,大力發(fā)展資本主義已被提上議事日程,《資政新篇》的出現(xiàn),正是太平天國農(nóng)民英雄們在時代面前作出的出色答卷,反映了當(dāng)時中國社會的現(xiàn)實與發(fā)展規(guī)律,表達(dá)了農(nóng)民在新的歷史條件下要求發(fā)展工業(yè)、發(fā)展科技、實現(xiàn)中國近代化的強(qiáng)烈愿望。尤其值得注意的是,《資政新篇》不僅集中反映了“承認(rèn)西方文明之優(yōu)越”天國其他將領(lǐng)對西方文明也表現(xiàn)了極大熱忱。干王、章王“全都熟悉地理和機(jī)械學(xué),還收藏有許多關(guān)于西方文化和科學(xué)的附有插圖的參考書,他們是經(jīng)常研讀這些學(xué)問的;”太平天國“對于中國的各種重要觀念徹底改革”。(三)關(guān)于太平天國的思想思想文化的近代化首先是人的觀念的更新。太平天國主張向世界開放,這種思想意識首先是作為反對封建統(tǒng)治、閉關(guān)主義的對立物而出現(xiàn)的。太平天國在批判閉關(guān)主義,傳統(tǒng)觀念更新上也邁出了可貴的一步,破除了傳統(tǒng)“夷夏觀”,初步樹立了開放友好的近代國際新觀念。中國傳統(tǒng)思想認(rèn)為自己居世界中央,是“天朝上國”,而把其他民族和國家視作“夷”、“戎”、“蠻”等“內(nèi)中國而外四裔”,以為“荒服之外,無非藩屬,悉我臣仆”。明末來華傳教士利瑪竇曾對此評論道:“他們不知道地球的大小而又夜郎自大,所以中國人認(rèn)為所有各國中只有中國值得稱羨。就國家的偉大、政治制度和學(xué)術(shù)名義而論,他們不僅把所有別的民族都看成是野蠻人,而且看成是沒有理性的動物。他們看來,世上沒有其他地方的國王、朝代或者文化是值得夸耀的”太平天國在拜上帝教義中,曾提出天下人們“何得存此疆彼界之私,何可起爾吞我并之念?”思想,他們在“天下一家”,四海之內(nèi)皆兄弟原則下,把外國人稱作洋兄弟,認(rèn)為“拘拘不與人交接乎,是淺量者之所為”。在與外國人的接觸中,一開始就表現(xiàn)了極大熱忱。1854年5月,美國公使麥蓮乘坐“色奎哈那號”軍艦訪問天京,“岸上人到艦上參觀者數(shù)以千計,由王爺,將軍以至走卒苦力,實不可計數(shù)。人人對于軍艦之壯偉和優(yōu)美感表示驚訝,”在與外國接觸中,太平天國堅持了與各國平等交往原則,和平友好太平天國還封洪秀全宗教老師羅孝全為接天義、通事官領(lǐng)袖,“天朝外務(wù)大臣”,幫助洪仁玕處理外交事務(wù),天王甚至發(fā)布《公選外務(wù)裁判官詔》,擬設(shè)裁判官,由洋人共同保薦。太平天國一反清朝閉關(guān)自守政策,始終堅持“萬國皆通商”的開放政策平等互利地開展國際間經(jīng)濟(jì)交往,與資本主義各國“通商”開展正當(dāng)貿(mào)易,是合乎各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的,天國在堅持與外國通商同時,堅持了“害人之物為禁”政策,警告外商“彼此通商,理所當(dāng)然,將來事定,唯有洋煙勿再來華”史實充分表明,太平天國已初步摒棄了傳統(tǒng)“夷夏觀”,從世界地理的嶄新視角來看待自己,重新界定了中國在世界舞臺中的位置,以開放姿態(tài)迎接西方列強(qiáng)挑戰(zhàn),以平等一員身份與其它國家、民族開展平等交往,“培植對外國人民的友好關(guān)系”,“用自由開放的政策代替滿清政府所一向采取的閉關(guān)自守政策,這樣,中國就可以成為國際大家庭中的一員,而放棄那種夜郎自大的孤立地位”值得指出的是,太平天國要求與各國友好往來,是建立在平等基礎(chǔ)上,平等地對待外國,也要求外國平等地對待中國。允許西方傳教士、科技人員來中國傳授科學(xué)技術(shù)和宗教知識,但不允許他們干涉中國內(nèi)政,“不得擅入旱地”,“但準(zhǔn)其為國獻(xiàn)策,不得毀謗國法”二、“我們的”,“我比我們一個”其一,英國大炮打開了中國鎖國閉關(guān)大門,“清王朝的聲威一遇到不列顛的槍炮就掃地以盡,天朝帝國萬世長存的迷信受到了致命的打擊,野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破了其二,帶有濃厚宗教色彩的太平天國國教——拜上帝教部分思想資料源自西方基督教,以致天國人在相當(dāng)長時期內(nèi)把西方列強(qiáng)稱作“洋兄弟”“洋老師”。由于西人信奉上帝,宣傳基督教義,在天國人眼中,他們與西人所追求理想一致。北、翼兩王接見英公使翻譯密迪樂時,告訴他“吾等均是同拜一上帝,同為一上帝之兒女,大家都是兄弟”。當(dāng)密迪樂背誦十款圣誡后,韋、石馬上重復(fù)地拍著他肩說:“同我們的一樣,同我們的一樣,”并熱忱表示:“吾等今后不等彼此相安無事,而且還可以成為親密的朋友”1860年底,天國以幼主名義頒發(fā)《宗教自由詔》。對此,英倫敦布道會傳教士揚(yáng)篤信歡呼道:“天國不但在寺廟中,而且在人心中,造成了留待我們?nèi)コ鋵嵉恼婵?這就是傳教士的工作”“這個詔旨完全準(zhǔn)許各派傳教士進(jìn)入或居住在太平天國境內(nèi)從事傳教工作”。李秀成甚至對揚(yáng)篤信說:“請令洋兄弟周知:我們決心根本鏟除偶像,而以基督教代替它”,“各使人人皈依基督天下咸有鴻福,于民一切歡騰”。洪秀全不僅把基督教的平等觀運用到國內(nèi)民族關(guān)系上來,而且也運用到國與國之間關(guān)系上來。他說:“上帝劃分世界上各國,以海洋為界,猶如父親分家產(chǎn)于兒輩,各人當(dāng)尊重父親之遺囑而各自保管其所得之產(chǎn)業(yè)。奈何滿州人以暴力侵入中國而強(qiáng)奪其兄弟之產(chǎn)業(yè)耶?！边@是主張國內(nèi)各民族平等。他又說:“如果上帝助我恢復(fù)祖國,我當(dāng)教各國各自保管其自有之產(chǎn)業(yè),而不侵害別人所有;我們將要彼此友誼,互通真理及知識而各以禮相接;我們將共拜同一之天父,而共崇敬同一之天兄世界救主之道;這是自從我的靈魂被接上天之后的心中大愿”其三,戰(zhàn)爭的實際需要是突破中國傳統(tǒng)觀念,促成這種開放性的強(qiáng)大力量。在與裝備著洋式槍炮清軍的激烈交戰(zhàn)中,太平軍將士深切感受到了西方科技之先進(jìn)與洋式裝備之威力。深感有與西方“互通真理及知識”之必要,迫切要求對外開放,引進(jìn)西方科技更新裝備。洪仁玕主張把西方精通技藝之人請進(jìn)來,“教導(dǎo)我民”。李秀成向傳教士何默斯詢問“許多關(guān)于外國機(jī)器的問題”,其四,作為太平天國后期重要領(lǐng)導(dǎo)人干王洪仁玕,不但早年受到了西方文化影響,而且在香港這塊西化的土地上直接領(lǐng)受了西方文明熏陶,他不但與許多外國人,包括傳教士等廣泛接觸,而且涉獵了西方科技、宗教、政治、文化等各方面書籍,“游香港,授書夷牧”三、太平天國開放意識的程度和限制太平天國開創(chuàng)了近代中國人全面對外開放、向西方學(xué)習(xí)的歷史,這是天國英雄們留給我們的寶貴精神財富,其歷史地位應(yīng)予充分肯定。但同時應(yīng)該看到,太平天國是農(nóng)民政權(quán),且尚處于鴉片戰(zhàn)后近代中國初期。因此,在對外開放意識上,帶有明顯的時代與階級局限,尤其是作為天國最高領(lǐng)導(dǎo)人——洪秀全的對外開放思想意識上局限更為明顯。首先,洪秀全等對西方文明認(rèn)識較為膚淺,把基督教視為西方文明,從而引進(jìn)的不是科學(xué),而是宗教,是另一種迷信。而且洪秀全對于基督教“圣經(jīng)之知識無多”其次,天國人開放意識中仍帶有儒家傳統(tǒng)觀念,缺乏系統(tǒng)的近代民族國家觀念,以洪秀全為代表的太平天國農(nóng)民英雄們,抨擊了孔子和傳統(tǒng)的儒家思想。然而,他們畢竟深受儒家文化浸染。儒家文化迷漫和滲透著當(dāng)時社會,太平天國沒有也不可能全部清除掉自己頭腦中的儒家文化積淀,相反,正如他們從基督教中吸取宗教的和世俗的文化因素一樣,也需要從儒家文化中繼承他們認(rèn)為有用的東西。因此,在對待西方國家態(tài)度上,太平天國雖然實行了開放政策,基本采取了維護(hù)民族獨立和平等友好交往的立場,但洪秀全等尚未完全擺脫傳統(tǒng)觀念束縛,在對外政策上出現(xiàn)了狹隘的民族主義錯誤。定都天京后,洪秀全和歷代封建帝王一樣,以“萬國臣民”之君自居第三,太平天國對外開放意識在程度上有局限,顯得不徹底。如洪秀全雖然對《資政新篇》大多數(shù)條目作了贊成批示,表明他對外開放、學(xué)習(xí)西方已由前期宗教思想進(jìn)入后期西方文明實質(zhì)的較高層次,但對于《資政新篇》中學(xué)習(xí)西方生產(chǎn)關(guān)系條目,如“禁賣子為好”“準(zhǔn)富有者請人雇工”等條,未作批示,以示保留。對于“準(zhǔn)賣新聞篇式暗柜”,“興新聞館”等關(guān)于資產(chǎn)階級民主政治和法律條目