《老子》五章課件

《老子》五章《老子》五章1

老子，姓李名耳，字伯陽，楚國人，春秋時期偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子又名老聃，相傳他一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時期，曾在東周國都洛邑任守藏史（相當(dāng)于國家圖書館館長）。他博學(xué)多才，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。老子，姓李名耳，字伯陽，楚國人，春秋時期偉大的哲學(xué)2老子出生的傳說

據(jù)傳，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名子叫“老子”。老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹,說:“李就是我的姓”。老子出生的傳說據(jù)傳，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。3老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個源頭。老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”，主張是“無為而治”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和佛家思想一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”；從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙。

老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個源頭4老子的思想主張是“無為”，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。

老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成的?！坝袩o相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。老子的思想主張是“無為”，老子的理想政治境界是“鄰國相5關(guān)于《老子》

《老子》又稱《老子五千文》、《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”是其的核心思想（“人法地，地法天，天法道，道法自然”）。關(guān)于《老子》《老子》又稱《老子五千文》、《道6（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意，五千余言而去……《史記．老子韓非列傳》（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！?《老子》五章ppt課件8上世紀(jì)80年代，據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次就是《道德經(jīng)》。美國《紐約時報》將《道德經(jīng)》列為世界十大名著之首。上世紀(jì)80年代，據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，在世界文化名9相關(guān)藝術(shù)作品展示

元·趙孟頫，《道德經(jīng)》，北京故宮博物館藏。相關(guān)藝術(shù)作品展示元·趙10當(dāng)今解讀老子的書籍當(dāng)今解讀老子的書籍11清代太清宮老子墓清代太清宮老子墓12鹿邑太清宮玄元殿（懸李鵬書匾“老子故里

）鹿邑太清宮玄元殿（懸李鵬書匾“老子故里）13第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

《老子》五章ppt課件14道，（如果）能過說出來，它就不是永恒的“道”；名，（如果）能夠叫得出來，它（也就）不是永恒的名。（我們）用“無”來命名天地萬物之始，用“有”來命名萬物之母。所以從永恒的“無”中，可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中，可以推知萬物的極限。這兩者是同一個來源卻各有不同的名稱，它們都可以說是玄妙的道理。極遠(yuǎn)啊，又極深，它是探求一切奧妙的門徑譯文：道，（如果）能過說出來，它就不是永恒的“道”；名，（15

無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

第一章

（2）“道”是萬物的根源和初始。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/p>

無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。16在這一章里，老子認(rèn)為“道”產(chǎn)生了天地萬物，但它不可以用語言來說明，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會，這需要一個從“無”到“有”的循序漸進(jìn)的過程。

老子的“道”是具有一種對宇宙人生獨到的悟解和深刻的體察，這種對自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。理解：在這一章里，老子認(rèn)為“道”產(chǎn)生了天地萬物，但它17

老子是中國古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，在他的著作《老子》中認(rèn)為天地萬物大的本原為“道”，全書即圍繞“道”這一范疇展開，“道”是“無”，是一切存在的根源，“無”生“有，萬物由此產(chǎn)生?！暗馈庇肋h(yuǎn)存在，運行不息?？梢哉f“‘道’是中國古典哲學(xué)無可爭議的最高范疇，道論則可稱為中國哲學(xué)的縮影”。

——陳鼓應(yīng)等《老子評傳》

老子的道論是中國哲學(xué)本體論的開始。

——張岱年《道家在中國哲學(xué)史上的地位》老子是中國古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，在他的著作《老子》中18（1）“道”具有不可言說性，精深玄妙；（2）“道”是萬物的根源和初始。

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。老子設(shè)立“道”這一個最高范疇，主要是為了方便闡述其政治哲學(xué)和人生哲學(xué)而已。（1）“道”具有不可言說性，精深玄妙；第一章老子設(shè)立“道”19

第二章天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

20譯文天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在；都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。有與無相互對立而得以產(chǎn)生，難和易互相對立而形成，長與短相對立而得以體現(xiàn)，高與下互相對立而存在，音與聲相對立而和諧，前與后互相對立而出現(xiàn)，這是永恒的。因此，圣人用“無為”的態(tài)度來對一切問題，實行“不言”的教導(dǎo)，任憑萬物生長而不加以干涉；生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有；為萬物盡了力而不自恃己能，立功而不甘落后自居，也只有他不居功，其功績才不會失去譯文天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在；都21理解：本章內(nèi)容分兩層次。

第一層意思：總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗中矛盾對立面相互依存乃至轉(zhuǎn)化的例子，集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。他通過日常的社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說了對立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。

理解：本章內(nèi)容分兩層次。22

第二層意思：處于矛盾對立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對待呢？老人提出了“無為”的觀點。此處所講的“無為”不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。他以圣人為例，教導(dǎo)人們要有所作為，但不是強(qiáng)作妄為。第二層意思：處于矛盾對立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如23

第二章

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。道是絕對的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對的、變動的。

——老子樸素的辯證法思想

道是絕對的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物24是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

第二章我有三寶，持而有之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！读哒隆贩蛭ú粻?，故天下莫能與之爭?！抖隆贰盁o為”是不妄為，讓萬事萬物都順著自然之性萌生、發(fā)展。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生25是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

第二章圣人治國應(yīng)順其自然，不恃功而驕。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生26

第二章天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

自然萬物相對的、變動的。圣人治國應(yīng)順其自然，不恃功而驕?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”自然萬物相對的、變動的?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然27十九章

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。

譯文：放棄聰明和智慧，百姓才會有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”，百姓才能回到孝慈。放棄追逐巧利，盜賊就會消失。以上三條作為文治法度是不夠的。所以要使人的認(rèn)識有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，減少私心與欲望，放棄學(xué)問，沒有憂愁。十九章

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利28理解：在這一章中，老子主張擯棄知識、智慧，擯棄仁義等道德規(guī)范。他認(rèn)為“圣”、“智”產(chǎn)生法制巧詐，用法制巧詐治國，便成為擾民的“有為”之政。拋棄這種擾民的政舉，人民就可以得到切實的利益。

理解：在這一章中，老子主張擯棄知識、智慧，擯棄仁義等29

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。十九章

大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣?！妒苏隆防献右詾橹乔芍\慮的產(chǎn)生就意味著純真本性的迷失，所以我們要防止智巧謀慮，恢復(fù)自然本真的狀態(tài)，見素抱樸。人們只有改變占有的觀念，擺脫貪欲的困擾，恢復(fù)本真，順應(yīng)自然，這樣才能恬然安適。絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利30七十八章

天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。

譯文：世間沒有比水更柔弱的東西。而攻擊堅強(qiáng)的力量，沒有什么能勝過它，（因為）沒有什么能代替它。弱能戰(zhàn)勝強(qiáng)，柔能勝剛，（這道理）天下無人不知，（但卻）沒有人能實行。因此圣者說：要能承受國家遭受的恥辱，才配作國家的君主；要能承擔(dān)國家的禍難，才配做天下人的君王。正面的話聽起來像是反話。

七十八章

天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者，莫之能勝。其無以易31理解：本章以水為例，說明弱可以勝強(qiáng)、柔可以勝剛的道理。老子所舉水的例子是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷?。老子認(rèn)為，水雖然表面上看來是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅強(qiáng)的東西都阻止不了它戰(zhàn)勝不了它；因此，老子堅信柔弱的東西必能勝過剛強(qiáng)的東西。這里，老子所說的柔弱，是柔中帶剛、弱中有強(qiáng)，堅韌無比。所以，對于老子柔弱似水的主張，應(yīng)該加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子認(rèn)為，體道的圣人就像水一樣，甘愿處于卑下柔弱的位置，對國家和人民實行“無為而治”。理解：本章以水為例，說明弱可以勝強(qiáng)、柔可以勝剛的道理32儒、佛、道三家圣哲對水之贊語孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

佛說：“大海不容死尸”。老子曰：“上善若水。水善利萬物而不爭?！?/p>

儒、佛、道三家圣哲對水之贊語孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。33七十八章

天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下主。正言若反。治國的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人”謙卑治國?！耙云洳粻?，故天下莫能與之爭”水的特性：弱能勝強(qiáng)、柔能克剛

七十八章

治國的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人”34“正言若反”是老子獨特的立言準(zhǔn)則，是老子思想的一大特色。正言若反所謂“正言若反”，就是從反面來表述正面，從反面來表述肯定。

“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辯若訥”

“正言若反”是老子獨特的立言準(zhǔn)則，是老子思想的一大特色。正言35

小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。八十章小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟36譯文：國土小，人民稀少。（即使）有各種器具卻并不使用。使人民不用生命去冒險，不向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船只車輛，卻沒有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒有地方去陳列。使人民再用古代結(jié)繩記事的方法，（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得舒適，過得習(xí)慣。鄰國之間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞，但鄰里間從生到死，卻互不往來。

譯文：37理解“小國寡民”——最理想的的社會無為而治”——治國方略

人們順天任勢，自然無為，不謀于占有，不為于“益生”，無互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒有因貪婪而產(chǎn)生的追求，沒有為名利而發(fā)生的爭奪，從一定程度上，也體現(xiàn)了人的一種理想的境界。理解“小國寡民”——最理想的的社會人們順天任38理解：這是老子理想中的“國家”的一幅美好藍(lán)圖，也是一幅充滿田園氣息的農(nóng)村歡樂圖。老子用理想的筆墨，著力描繪了“小國寡民”的農(nóng)村社會生活情景，表達(dá)了他的社會政治理想。這個“國家”很小，鄰國相望、雞犬之聲相聞，大約相當(dāng)于現(xiàn)在的一個村莊，沒有欺騙和狡詐的惡行，民風(fēng)淳樸敦厚，生活安定恬淡，人們用結(jié)繩的方式記事，不會攻心斗智，也就沒有必要冒著生命危險遠(yuǎn)徒謀生。老子的這種設(shè)想，當(dāng)然是一種幻想，是不可能實現(xiàn)的。理解：這是老子理想中的“國家”的一幅美好藍(lán)圖，也是一39漢代劉向《說苑·敬慎》上記載：春秋時期，中國教育家常樅（zōng）彌留之際，他的學(xué)生老聃（即老子）前來探望，并討遺教。常樅“張其口而示老子曰：‘吾舌存乎？’老子曰：‘然！’‘吾齒存乎？’老子曰：‘亡！’常樅曰：‘子知之乎？’老子曰：‘夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？’常樅曰：‘噫，是已！天下之事盡矣，何以復(fù)語子哉！’”常樅以剛齒比柔舌先亡的事實，啟發(fā)老子概括出柔弱勝剛強(qiáng)的結(jié)論。漢代劉向《說苑·敬慎》上記載：春秋時期，中國教40如果說中國文化是一種智謀型文化，那么，法家智慧是最刻毒的一頁，兵家智慧是最冷峻的一頁，佛家智慧是最超脫的一頁，儒家智慧是最深刻的一頁，道家智慧是最聰明的一頁。

——冷金成著《讀史有智慧》如果說中國文化是一種智謀型文化，那么，法家41土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！瓎柦袷呛问溃瞬恢袧h，無論魏晉?！短一ㄔ从洝吠恋仄綍?，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬。阡陌交42研讀探討：儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在何處？

儒家：

孔子：道德上主張“仁”，政治上主張“禮治”孟子：主張“仁政”道家：老子：強(qiáng)調(diào)“道”，主張“無為而治”莊子：主要思想有“天道無為”，主張無為而治生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順研讀探討：43

儒家：A、偏重社會倫理，思考“人與人”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德完善和人格提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取的歷史使命感和社會責(zé)任心；B、側(cè)重人道，但同時具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)；C、古代知識分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶淵明）D、古代帝王同用儒道思想治國道家：A、偏重哲學(xué)問題，思考人與自然的關(guān)系，突出寧靜和諧與超越世俗的觀念；B、側(cè)重天道，但同時具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)；C、古代知識分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶淵明）D、古代帝王同用儒道思想治國儒家：44儒家論“天道”：

荀子的思想里，也明顯吸收了道家思想，如《荀子·天論》篇言：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?/p>

儒家論“天道”：荀子的思想里，也明顯吸收了道家思45儒家思想中超然通達(dá)的一面：

（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”

《子路曾皙冉有公西華侍坐》

子曰：“天下有道則見，無道則隱。”

子曰：“道不行，乘桴浮于海?！?/p>

儒家思想中超然通達(dá)的一面：46道家思想中積極用世的一面：

絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。（第十九章）

生而不有，為而不恃，功成而不居。

（第二章）受國之垢，是謂社稷