太平天國拜上帝會(huì)考

太平天國拜上帝會(huì)考

一、確定“拜上帝會(huì)”的命名根據(jù)瑞典人韓善文的口述和筆記，總結(jié)了太平天國起義（原名洪秀全的異夢(mèng)和廣西混亂之始）。1944年9月，“云空在紫景山幾年內(nèi)以極大的熱情進(jìn)行了傳教，并取得了巨大的成功。許多人接受了洗禮?！薄八麄冏约航⒘嗽S多宗教團(tuán)體，聚集了一起進(jìn)行宗教崇拜，很快就以‘崇拜皇帝’的名義命名?！??！?筆者按:這段英文原文如下:Theyformedcongregationsamongthemselves,gather-ingtogetherforreligiousworship,andbecamesoonextensivelyknownunderthenameof“TheCongregationoftheworshippersofGod.”在“TheCongregationsoftheworshippersofGod”后附印了“拜上帝會(huì)”漢文原字)。茅家琦先生根據(jù)這段“韓山文記錄的材料”,判定“并不是洪秀全建立了‘拜上帝會(huì)’,而是別人用‘拜上帝會(huì)’這個(gè)名稱稱呼經(jīng)常在一起舉行宗教儀式的拜上帝人”我們認(rèn)為,首先應(yīng)該明確:“拜上帝會(huì)”的“自稱”、“他稱”與“拜上帝會(huì)”存在與否不是同一概念?！白苑Q”還是“他稱”?這個(gè)問題并不是很重要的。問題的關(guān)鍵在于:在太平天國早期歷史上,是不是客觀上曾經(jīng)存在過這個(gè)宗教組織實(shí)體?很明顯,從韓山文的這段記載中,是可以證明客觀上存在拜上帝這個(gè)組織的?！鞍萆系蹠?huì)”的稱號(hào)早就存在且屢見記載,這是事實(shí);那么,把崇拜上帝人們的組織實(shí)體稱為“拜上帝會(huì)”,當(dāng)然也是符合歷史真實(shí)的。在太平天國史、捻軍史的研究上,“長毛”、“捻”等名稱也存在著“自稱”與“他稱”的問題,但有一點(diǎn)是肯定的:人們絕不會(huì)因?yàn)椤八Q”的緣故而否定“長毛”、“捻”的存在。二、“禮俗”說中的“因公而新”洪秀全、馮云山的最初宗教知識(shí)來源于《勸世良言》。據(jù)《太平天國起義記》、《太平天日》等記載:1843年洪秀全“潛心細(xì)讀”、“反復(fù)細(xì)勘”這部書后,遂“大覺大悟”,“如夢(mèng)初醒”,自覺已獲得上天堂之真路和永生快樂之希望,開始信奉上帝、而不拜事邪神。第二年春,與信徒馮云山“出游天下,將此情教導(dǎo)世人”,先到達(dá)廣西貴縣,繼而馮云山一人深入到桂平紫荊山。經(jīng)過馮云山的幾年努力,紫荊山區(qū)已“存很多人,甚至全姓全族的人”,均成為拜上帝教教徒。信奉上帝教,首先要施行洗禮儀式。洪秀全的“洗禮”概念,來源于《勸世良言》:“我(筆者按:指梁發(fā))遂問米先生領(lǐng)受洗禮之意何解?米先生曰:洗禮者,以清水一些,灑于人頭上或身上,內(nèi)意是洗去人所有罪惡之污,可領(lǐng)圣神風(fēng)感化其心,令其自領(lǐng)洗禮后,愛善恨惡,改舊樣而為新人之意。因?yàn)槭郎现?皆犯了罪過之污,沾染其身,而其靈魂亦被污濁,故以洗禮之水洗其身,拜求神天上帝賜神風(fēng)洗滌其靈魂之穢也”初讀此書后,他自行忖度、自我施洗。其后又為馮云山、洪仁?及其他皈信者施洗。后來,“凡有人皈依教道而愿意入會(huì)為教徒者,即施以洗禮”皈信上帝者,定期舉行宗教活動(dòng)?！捌涫?秀全關(guān)于宗教儀式一事,本無確定主意,當(dāng)彼毀去家里偶象之時(shí),只以紙書上帝之名以代之,甚至用香紙帛以拜上帝。但過數(shù)月后,彼知此是錯(cuò)誤,即除去之?！瓘V西教徒敘集禮拜時(shí),男女分座。先唱一道贊美上帝之詩。畢,則由主任人宣講上帝之仁慈,或耶穌之教贖大恩,及勸誡人悔改罪惡,勿拜偶像,真心崇事上帝?！薄短鞐l書》已規(guī)定“每逢虛、房、星、昴四宿日(即“星期日”),“禮拜頌贊皇上帝恩德”皈信上帝者,還須遵守“天條”。所謂“天條”,即《舊約》中所述上帝授畀摩西之“十誡條”?！秳袷懒佳浴穬H提“神天上帝在山嶺降下十條圣訓(xùn),授予摩西”語,而未列出條圣訓(xùn)的具體內(nèi)容,因而洪秀全只是在1847年春于廣州羅孝全處讀了《舊約》后,才能完整了解“十誡”內(nèi)容。1847年底馮云山被捕入獄,拜上帝教徒曾向縣衙“入稟為其所傳之真理聲辯,附呈所信之十誡以求縣官秉公審查”。入教須施行洗禮,定期在某處禮拜上帝作為經(jīng)常性的宗教活動(dòng),后來又依《舊約》“十誡”制定出“十款天條”作為信徒信條與教規(guī),從基督教組織形式來看,這就是建立了教會(huì)。三、洪秀全的“太平天國”“拜上帝會(huì)”和“會(huì)”太平天國文獻(xiàn),尤其是其中敘述太平天國早期歷史的《太平天日》、《天情道理書》、《三字經(jīng)》、《御制千字詔》以及近年新發(fā)現(xiàn)的《天兄圣旨》、《天父圣旨》等太平天國官書,沒有提及“拜上帝會(huì)”。如果是“他稱”,太平天國文獻(xiàn)因之未予提及,這好理解；但“拜上帝會(huì)”仍有系“自稱”的可能。如羅孝全《洪秀全革命之真相》一文中記載道:“據(jù)報(bào)告,革命軍中之一部系由自稱為‘上帝會(huì)’會(huì)友所組成”“天國二字，有兩樣解法。一樣,指天堂永享之福,系善人肉身死后,其靈魂享受之真福也;一樣,指地上凡敬信救世主耶穌眾人,聚集拜神天上帝之公會(huì)也”?！肮珪?huì)”就是“教會(huì)”。對(duì)這句話,洪秀全是高度重視的。它對(duì)洪秀全宗教思想也產(chǎn)生過重要影響。這可從他的《欽定前遺詔圣書批解》中看出。他說:“一大(筆者按:據(jù)吳良柞先生說,‘一大’,當(dāng)即‘天’字,刻本誤拆為‘一大’二字又說:“神國在天是上帝大天堂,天上三十三天是也;神國在地是上帝小天堂,天朝是也。天上大天堂是靈魂歸榮上帝享福之天堂,凡間小天堂是肉身歸榮上帝榮光之天堂?！边@些話,實(shí)際上均是對(duì)《勸世良言》語的闡釋與發(fā)揮?！秳袷懒佳浴分械摹暗厣戏簿葱啪仁乐饕d眾人,聚集拜神天上帝之公會(huì)”,在洪秀全這里,演進(jìn)成“太平天國”、“小天堂”、“天朝”等概念。所以,洪秀全之“太平天國”,其“天國”二字,實(shí)源于《勸世良言》,意即所謂“來在凡間”之“天國”。而“拜上帝會(huì)”,則可能就是《勸世良言》中“拜神天上帝之公會(huì)”的縮寫。曾到天京訪問的英國船長費(fèi)熙邦(E·G.Fishboure)、參加太平天國后期革命的國際友人呤唎(A.F.Lindley)均曾有過如下的看法。費(fèi)熙邦說:“起初,當(dāng)他們的目標(biāo)只不過是宗教的時(shí)候,他們滿足于‘上帝會(huì)’的簡單名稱,但一當(dāng)他們決定驅(qū)逐可恨的滿洲君主和鏟除妖魔制度,使整個(gè)國家組成為一個(gè)‘太平’帝國時(shí),他們采用了‘太平天國’的名稱?！边蕟o也說太平軍攻占永安“以后,廢棄‘拜上帝會(huì)’的名稱,建立新朝號(hào)曰‘太平天國’”“拜上帝會(huì)”既可能是“自稱”,那么,太平天國文獻(xiàn)對(duì)此為何諱口不言?這有兩種可能:第一、“拜上帝會(huì)”存在時(shí)間短,很快就被“太平天國”、“小天堂”、“天朝”等概念取代。因而,太平天國文獻(xiàn)只提“太平天國”、“小天堂”、“天朝”,而不提“拜上帝會(huì)”。第二、“會(huì)”字,是太平天國的一個(gè)避諱字?！稓J定前遺詔圣書·圣差言行傳》第一章第六節(jié):“門生覲畢,問基督曰:主,復(fù)興上帝天國,豈在此時(shí)乎?”這里的“覲”字,《新遺詔圣書》原作“會(huì)”。洪秀全在書眉批注:“‘會(huì)’字被凡情用壞,今改‘覲’字。蓋爺哥未下凡作主以前齊當(dāng)會(huì)集,今爺哥既下凡作主以后齊當(dāng)朝覲也。欽此?！眳橇检裣壬赋?這屬“惡意避諱例”(因嫌惡而避)洪秀全很早即忌諱“會(huì)”字?！秳袷懒佳浴?“然釋、道二教,多有惑人之妄,……何故虛為妄作,造出赦孤會(huì)、盂蘭會(huì)、三寶會(huì)、無量佛會(huì)、血盤放生等會(huì),……遂假各會(huì)之名,售其私意,煽人布施,實(shí)謀獲利肥甘口腹?！睂?duì)以上“被凡情弄壞”的各“會(huì)”,洪秀全當(dāng)然要深惡痛絕。對(duì)天地會(huì),洪秀全也是加以抨擊的。他說:“我雖未嘗參加三合會(huì),但常聞其宗旨在‘反清復(fù)明’。此種主張?jiān)诳滴跄觊g該會(huì)初創(chuàng)時(shí),果然是不錯(cuò)的。但如今過去二百年,我們?nèi)哉f反清,但不可說復(fù)明了。……況且,三合會(huì)又有數(shù)種惡習(xí),為我所憎惡者,例如新入會(huì)者必須拜魔鬼邪神及發(fā)三十六誓,又以刀加其頸而迫其財(cái)為會(huì)用?！辈⑶?洪秀全還因嫌惡天地會(huì)“洪順堂”之“順”字,特將“順”減筆為“基督教剛興起時(shí),存在許多猶太教公會(huì),掌握在大祭司和文士手里。“公會(huì)”對(duì)基督徒進(jìn)行殘酷迫害。耶穌就是在耶路撒冷的公會(huì)受審,全公會(huì)找假證據(jù)來指控耶穌,以定耶穌死罪。后來以弗所制神龕的銀匠底米特流,“招會(huì)同業(yè)工人”,跟圣差保羅作對(duì),捉了保羅的同行者兩人,引起了一場(chǎng)戲園騷亂。保羅在耶路撒冷被捕,也是在公會(huì)受審。因此,《馬太》(26章)、《馬可》(24章)、《路加》(22章)和《圣差言行傳》(19、22、23等章)敘述這些故事時(shí),有關(guān)猶太教的“集會(huì)”、“公會(huì)”、“觀會(huì)”等等,《欽定前遺詔圣書》一仍其舊,毋改,因?yàn)樗鼈兪恰氨环睬橛脡摹钡摹皶?huì)”字。而跟基督教的教會(huì)、朝會(huì)有關(guān)或《舊遺詔圣書》的“會(huì)”,均改正為“覲”或問,洪秀全既一貫疾惡“會(huì)”字,這不正是洪秀全沒有將拜上帝人的宗教團(tuán)體定名為“拜上帝會(huì)”(按:亦即所謂“他稱”)的一個(gè)確據(jù)嗎?如果“拜上帝會(huì)”系自稱,太平天國文獻(xiàn)為何沒有出現(xiàn)“拜上帝覲”名稱?“會(huì)”字不是應(yīng)諱改“覲”字嗎?這樣的質(zhì)疑是有一定道理的,它說明“自稱”、“他稱”問題仍有探討余地。不過,必須強(qiáng)調(diào)的是:第一、“拜上帝會(huì)”