吶喊彷徨課件

第三節(jié)《吶喊》《彷徨》“中國現(xiàn)代小說在魯迅手中開始，又在魯迅手中成熟，這在歷史上是一種并不多見的現(xiàn)象。”——嚴(yán)家炎《魯迅小說的歷史地位》第三節(jié)《吶喊》《彷徨》“中國現(xiàn)代小說在魯迅手中開始，又在魯迅1《吶喊》出版于1923年8月。收入他1918年到1922年間創(chuàng)作?！犊袢巳沼洝?、《孔乙己》、《藥》、《明天》、《一件小事》、《頭發(fā)的故事》、《風(fēng)波》、《故鄉(xiāng)》、《阿Ｑ正傳》、《端午節(jié)》、《白光》、《兔和貓》、《鴨的喜劇》、《社戲》、《不周山》《吶喊》出版于1923年8月。2《彷徨》出版于1926年8月。收入1924年至1926年間創(chuàng)作?！蹲８！?、《在酒樓上》、《幸福的家庭》、《肥皂》、《長明燈》、《示眾》、《高老夫子》、《孤獨(dú)者》、《傷逝》、《弟兄》、《離婚》等11篇作品?！夺葆濉烦霭嬗?926年8月。3《吶喊》的題意是魯迅受到新文化運(yùn)動(dòng)的鼓舞，“有時(shí)仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的勇士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)”，也就是為當(dāng)時(shí)的革命者吶喊助威，作品格調(diào)上顯得熱烈明朗、樂觀?！秴群啊返念}意是魯迅受到新文化運(yùn)動(dòng)的鼓舞，“有時(shí)仍不免吶喊幾4《彷徨》寫于五四落潮期，該書扉頁上題了屈原《離騷》的詩句：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，體現(xiàn)了魯迅在孤軍奮戰(zhàn)的寂寞彷徨中繼續(xù)探索前進(jìn)的精神，作品格調(diào)顯得特別冷峻和沉郁?！凹拍挛脑罚桨才f戰(zhàn)場，兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨?！薄额}<彷徨>》《彷徨》寫于五四落潮期，該書扉頁上題了屈原《離騷》的詩句：“5《吶喊》《彷徨》是本世紀(jì)初中國社會(huì)的一面鏡子，它真實(shí)地反映了辛亥革命前后到大革命之前的中國社會(huì)生活的面貌，著重揭示了“上流社會(huì)的墮落和下層社會(huì)的不幸”，總結(jié)了舊民主主義革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，批判了中國“國民性”的弱點(diǎn)，具有較高的思想性和強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性?！秴群啊贰夺葆濉返乃枷雰?nèi)涵

《吶喊》《彷徨》是本世紀(jì)初中國社會(huì)的一面鏡子，它真實(shí)地反映了6首先，對(duì)封建制度、封建禮教和封建思想進(jìn)行了猛烈的抨擊?！堕L明燈》寫吉光屯里一個(gè)“瘋子”要吹熄據(jù)說是梁武帝親自點(diǎn)起的象征封建統(tǒng)治的長明燈，當(dāng)村里的人把廟門關(guān)閉，并且把他鎖起來時(shí)，他大聲喊到：“我放火！”表現(xiàn)出同封建制度決絕的態(tài)度?！犊袢巳沼洝分械目袢税l(fā)出“從來如此，便對(duì)嗎？”的反抗呼叫。事實(shí)上，從《狂人日記》開始揭露封建制度和封建思想吃人的主題幾乎貫穿《吶喊》《彷徨》的每篇小說。首先，對(duì)封建制度、封建禮教和封建思想進(jìn)行了猛烈的抨擊。7其次，對(duì)辛亥革命進(jìn)行了深刻的總結(jié)。魯迅從思想革命的角度出發(fā)，寫出了辛亥革命的歷史局限性，寫出了革命者的悲劇?！端帯访鑼懥巳A夏兩家的悲劇，揭示了民主革命中啟發(fā)群眾覺悟的重要性?！讹L(fēng)波》則從另一個(gè)方面反映了辛亥革命的失敗。民主革命如果不是建筑在廣大農(nóng)民覺悟的基礎(chǔ)上，即使微小如剪辮子這樣的改革，也非易事，剪掉了，一不小心，辮子又會(huì)種上的。

其次，對(duì)辛亥革命進(jìn)行了深刻的總結(jié)。8第三，表現(xiàn)了農(nóng)民的苦難生活和精神上遭受的戕害。深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜。其間有一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手摸一柄鋼叉，向一匹猹盡力地刺去。那猹卻將身一扭，反從他的跨下逃走了。

第三，表現(xiàn)了農(nóng)民的苦難生活和精神上遭受的戕害。9這來的便是閏土。雖然我一見便知道是閏土，但又不是我這記憶上的閏土了。他身材增加了一倍；先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；眼睛也像他父親一樣，周圍都腫得通紅，這我知道，在海邊種地的人，終日吹著海風(fēng)，大抵是這樣的。他頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著；手里提著一個(gè)紙包和一支長煙管，那手也不是我所記得的紅活圓實(shí)的手，卻又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了。他站住了，臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情；動(dòng)著嘴唇，卻沒有作聲。他的態(tài)度終于恭敬起來了，分明的叫道：“老爺！……”這來的便是閏土。雖然我一見便知道是閏土，但又不是我這記憶上的10第四，對(duì)婦女命運(yùn)的關(guān)注。對(duì)婦女命運(yùn)特別是農(nóng)村下層?jì)D女命運(yùn)的關(guān)注也是魯迅小說的一個(gè)重要內(nèi)容。和其它農(nóng)村題材的作品一樣，魯迅主要是表現(xiàn)農(nóng)村婦女在封建禮教統(tǒng)治下精神的慘酷。這方面的作品有《離婚》、《明天》、《祝福》等。第四，對(duì)婦女命運(yùn)的關(guān)注。11《祝?！飞羁探沂玖朔饨ǘY教的系統(tǒng)周密，強(qiáng)大堅(jiān)固，壓迫祥林嫂的，是從夫權(quán)，族權(quán)到神權(quán)，從物質(zhì)到精神，從陽間世界到陰間世界，從魯四老爺、四嬸到婆婆、大伯，甚至還有柳媽和魯鎮(zhèn)的群眾都參與這樣一個(gè)周密的封建觀念大網(wǎng)絡(luò)，這封建網(wǎng)絡(luò)決定了中國婦女的悲慘命運(yùn)，也無情地壓碎了祥林嫂們的一切掙扎努力?！蹲８！飞羁探沂玖朔饨ǘY教的系統(tǒng)周密，強(qiáng)大堅(jiān)固，壓迫祥林嫂的12《離婚》中的愛姑外表剛強(qiáng)潑辣，敢于反抗。她不能忍受那種丈夫另有新歡，叫她走就得離婚回娘家的極不公正的待遇。她的反抗是強(qiáng)烈的，其實(shí)是全憑娘家的一點(diǎn)“勢力”才敢“口出狂言”，但在七大人裝腔作勢的威風(fēng)下終于屈服，最終還是被丈夫逐出家門。失敗的關(guān)鍵是七大人的兩句話,一是“公婆說‘走’就得走”。七大人還說:“莫說府里,就是上海北京,就是外洋,都這樣。”結(jié)尾寫愛姑離開慰老爺家時(shí),心情很平靜,應(yīng)酬也從容,高高興興地告別而去。

《離婚》中的愛姑外表剛強(qiáng)潑辣，敢于反抗。她不能忍受那種丈夫另13第五，對(duì)知識(shí)分子道路的探索。知識(shí)分子問題是中國革命的重要問題，也是魯迅小說表現(xiàn)的重要主題，魯迅小說對(duì)知識(shí)分子的生活、命運(yùn)和精神特點(diǎn)的探索是十分精到的，《吶喊》《彷徨》中有一個(gè)知識(shí)分子形象系列，從中反映了中國知識(shí)分子從近代到現(xiàn)代的各種不同的道路、命運(yùn)和他們的心靈歷程。第五，對(duì)知識(shí)分子道路的探索。14在魯迅筆下，塑造的知識(shí)分子形象大體有這幾種類型。第一類，覺醒的先驅(qū)者。如《狂人日記》中的狂人，《藥》中的夏瑜，這類人物已經(jīng)意識(shí)到封建傳統(tǒng)思想的荒謬性，有反封建的強(qiáng)烈愿望，但由于傳統(tǒng)勢力的強(qiáng)大，他們的理想最終被毀滅，人物內(nèi)心是孤獨(dú)痛苦的。在魯迅筆下，塑造的知識(shí)分子形象大體有這幾種類型。15第二類，封建的假道學(xué)先生、文化流氓。如《肥皂》中的四銘，《高老夫子》中的高干亭等，這類人物在經(jīng)過了辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)等多次革命的沖擊，他們的“丑角”面貌暴露無疑，魯迅給與了辛辣的諷刺與嘲笑。第二類，封建的假道學(xué)先生、文化流氓。16第三類，封建教育和科舉制度的犧牲品及殉葬品。如《孔乙己》中的孔乙己，《白光》中的陳士成。《孔乙己》是一種發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了中國知識(shí)分子的悲涼處境。魯鎮(zhèn)咸亨酒店的格局由“三個(gè)世界”構(gòu)成：掌柜和我代表的是“商業(yè)的世界”，長衫幫代表神秘的“權(quán)力的世界”，短衣幫所代表的是“勞動(dòng)的世界”。這三個(gè)世界各自都形成了自身特有的價(jià)值體系和運(yùn)行機(jī)制，孔乙己只能在這三個(gè)世界的夾縫中茍延殘喘，實(shí)際上是沒有一個(gè)屬于“自己的世界”。《白光》中的陳士成，在屢遭科舉失敗、理想幻化為“白光”后，也將生命結(jié)束于城外的萬流湖中。魯迅在批判鞭撻他們的弱點(diǎn)時(shí)也對(duì)他們懷有一定的同情。第三類，封建教育和科舉制度的犧牲品及殉葬品。17第四類，是魯迅筆下最重要的一種，是最有時(shí)代意義也最能代表魯迅小說特色的，是那些覺醒、抗?fàn)帯⑹?、探索的現(xiàn)代知識(shí)分子形象。如《在酒樓上》的呂緯甫，《孤獨(dú)者》中的魏連殳，《傷逝》中的子君、涓生等。第四類，是魯迅筆下最重要的一種，是最有時(shí)代意義也最能代表魯迅18《在酒樓上》里的呂緯甫，原是辛亥革命時(shí)期反封建的激進(jìn)分子。他敢于到城皇廟拔神像的胡子，連日議論些改革中國的方法，以至于同別人打起來，是個(gè)熱情有為的青年。但后來看到原先“預(yù)想的事”沒有一件“如意”，于是失望、苦悶了。經(jīng)不住痛苦生活的熬煎，他最終失卻了同封建傳統(tǒng)戰(zhàn)斗的勇氣，向封建勢力妥協(xié)，變成了敷敷衍衍、模模糊糊的茍活者。盡做些給小弟弟遷葬，給船家女兒送剪絨花，教“子曰詩云”等空虛無聊的事?！熬拖穹渥踊蛳壸油Ｔ谝粋€(gè)地方，給什么來一嚇，即刻飛去了，但是飛了一個(gè)小圈子，便又回來停在原地點(diǎn)?！眳尉暩Φ南?、蛻變，是當(dāng)時(shí)許多無路可走知識(shí)分子思想現(xiàn)狀的代表。

《在酒樓上》里的呂緯甫，原是辛亥革命時(shí)期反封建的激進(jìn)分子。他19《孤獨(dú)者》中的魏連殳原是個(gè)吃洋教的新黨，是中國近代社會(huì)中最先覺醒的知識(shí)分子。作品一方面描寫社會(huì)黑暗勢力對(duì)這些覺醒者的壓迫，描寫封建統(tǒng)治思想仍然是一股強(qiáng)大的社會(huì)思潮和習(xí)慣傳統(tǒng)，覺醒者幾乎是和整個(gè)社會(huì)相矛盾而成為孤獨(dú)者：異類。而另一方面，這些覺醒者反抗的思想基礎(chǔ)是個(gè)性主義，他們?cè)趶?qiáng)大的舊勢力壓迫下，會(huì)自私卑怯改變初衷，魏連殳以“躬行我先前所憎惡，所反對(duì)的一切，拒斥我先前所崇仰，所主張的一切”的行為來報(bào)復(fù)世俗的壓迫，當(dāng)了軍閥師長的顧問之后，金錢、地位、奉承全有了，然而他內(nèi)心卻更加痛苦，他陷入了更深的精神孤獨(dú)境地，在對(duì)周圍報(bào)復(fù)的一片勝利中，獨(dú)自咀嚼著失敗的悲哀，不久就孤獨(dú)地死去?！豆陋?dú)者》中的魏連殳原是個(gè)吃洋教的新黨，是中國近代社會(huì)中最先20魏連殳的悲劇深刻地烙印著我們民族知識(shí)分子的苦難。他們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、精神的重壓下，極端痛苦，無以生存。這正反映了辛亥革命失敗后社會(huì)危機(jī)的沉重。作者通過這一悲劇形象告訴人們，除了從根本上變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，驅(qū)散包圍著他們的濃重的黑暗，善良正直的知識(shí)分子是沒有出路的。魯迅對(duì)這類知識(shí)分子的命運(yùn)既傾注著悲哀與憂憤，同時(shí)也指出并批判了他們身上的軟弱性。魏連殳的悲劇深刻地烙印著我們民族知識(shí)分子的苦難。他們?cè)谡巍?1《傷逝》中的子君、涓生是五四以后覺醒的年輕知識(shí)分子典型。子君為了爭取婚姻和個(gè)人幸福，毅然同封建家庭決裂，并以示威者的姿態(tài)，昂首闊步同情侶在大街上行走。社會(huì)歧視的冷眼，惡言毒語的責(zé)罵，都不能使其屈服?！拔沂俏易约旱?，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”這簡直可以說是五四時(shí)期婦女獨(dú)立，人格自由的宣言。然而同涓生同居之后，子君滿足了。愛情沒有“時(shí)時(shí)更新，生長，創(chuàng)造?！薄按蟀肽陙?，只為了愛，——盲目的愛，——而將別的人生的要義全盤疏忽了?！背林氐慕?jīng)濟(jì)壓力把他們推向了困苦的深淵。而支持、指引他們斗爭的思想武器：資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)性解放思想，又那樣軟弱無力，致使他們無法抵御強(qiáng)大的反動(dòng)勢力的重壓。子君不得不重新回到父親那里，最后在冷眼和悲哀中死去，涓生則在痛苦中悔恨自責(zé)，思考探索。

《傷逝》中的子君、涓生是五四以后覺醒的年輕知識(shí)分子典型。子君22魯迅通過子君涓生的戀愛悲劇指出人生的要義：“人必須活著，愛才有所附麗”，婦女要想獲得真正的解放，一方面要獲得經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，另一方面離不開社會(huì)的改革。不同社會(huì)解放相結(jié)合的個(gè)性解放思潮是狹隘、孤獨(dú)、脆弱的，缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)也沒有遠(yuǎn)大的前途，小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子如果想靠個(gè)人的奮斗單獨(dú)實(shí)現(xiàn)他們的理想是行不通的。魯迅通過子君涓生的戀愛悲劇指出人生的要義：“人必須活著，愛才23《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)成就首先，在創(chuàng)作方法上，魯迅開辟了多種創(chuàng)作方法的源頭?！犊滓壹骸贰睹魈臁贰栋正傳》《祝福》《離婚》等作品顯示了清醒的現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)?！犊袢巳沼洝贰堕L明燈》《藥》，則是現(xiàn)實(shí)主義和象征主義創(chuàng)作方法完美結(jié)合的典范之作?！秴群啊贰夺葆濉返乃囆g(shù)成就首先，在創(chuàng)作方法上，魯迅開辟了多種24《狂人日記》中的狂人，從總體到每一個(gè)細(xì)節(jié)都是按照迫害狂病人的特征來加以描寫的，這些都是現(xiàn)實(shí)主義。然而在狂人每一個(gè)真實(shí)的瘋狂言行的背后，都寄托著作者對(duì)社會(huì)生活的思索和見解，這些都是用象征主義手法暗示給讀者的。這種象征手法，在《藥》中更為明顯。比如小說中的“藥”——實(shí)指給華小栓治病的人血饅頭；虛指治療中國社會(huì)和人民的“藥”；“病”——實(shí)指華小栓的肺癆，虛指人們精神上的疾病。特別是小說以“華家”和“夏家”的悲劇結(jié)構(gòu)全篇，這就巧妙地暗示出這是我們“華夏”民族的悲劇?！栋坠狻分械闹魅斯愂砍陕浒窈蟪霈F(xiàn)的種種幻像的描寫，也是運(yùn)用了象征主義的表現(xiàn)手法?！斗试怼分械乃你憙?nèi)心齷齪念頭的描寫，《兄弟》中對(duì)人物的潛意識(shí)的描摹則是運(yùn)用了心理分析小說中意識(shí)流動(dòng)的手法?！犊袢巳沼洝分械目袢耍瑥目傮w到每一個(gè)細(xì)節(jié)都是按照迫害狂病人的25其次，在藝術(shù)風(fēng)格上，魯迅小說呈現(xiàn)出多姿多彩的風(fēng)貌。魯迅作品總體上注重白描，但也有詩意的抒情和以抒情為主的作品，如《傷逝》《孤獨(dú)者》《在酒樓上》；有以諷刺手法為主的喜劇作品，如《高老夫子》《肥皂》；有濃郁的浙東地方風(fēng)光和民俗風(fēng)情的鄉(xiāng)土小說，如《故鄉(xiāng)》《風(fēng)波》《社戲》等。有帶雜文因素的小說，如《阿Ｑ正傳》；有帶詩的韻味的小說，如《故鄉(xiāng)》；有帶散文成份的小說，如《鴨的喜劇》……總之，形成了別具一格的藝術(shù)風(fēng)格。其次，在藝術(shù)風(fēng)格上，魯迅小說呈現(xiàn)出多姿多彩的風(fēng)貌。26再次，格式上，魯迅小說體現(xiàn)了“創(chuàng)新”的特色。茅盾就指出：“中國新文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造新形式的先鋒；《吶喊》里的十多篇小說幾乎一篇有一篇新形式?！笨傊鄻铀囆g(shù)形式的創(chuàng)造，賦予了現(xiàn)代小說新的文體意義。再次，格式上，魯迅小說體現(xiàn)了“創(chuàng)新”的特色。27魯迅小說在體裁、結(jié)構(gòu)和敘事方式上無一雷同。體裁，除常見的小說敘事題材外，還有日記體（如《狂人日記》）、傳記體（如《阿Q正傳》）、手記體（如《傷逝》）。結(jié)構(gòu)，有沖破中國傳統(tǒng)小說講究有頭有尾、環(huán)環(huán)相扣的老套子，用十三則“語頗錯(cuò)雜無倫次”的“日記”按狂人心理活動(dòng)為線索綴連成章的，如《狂人日記》；有描寫一個(gè)人物事跡的單線結(jié)構(gòu)如《祝?！罚挥忻骶€暗線交錯(cuò)進(jìn)行的雙線結(jié)構(gòu)如《藥》；有截取人物生平片段的方式概括人的一生，如《孔已己》；有只選擇船上和慰老爺家兩個(gè)場面進(jìn)行敘事的，如《離婚》。敘事方式，有注重抒情的第一人稱敘事的，如《傷逝》；有采用第一人稱和自我獨(dú)白的形式來展開故事的，如《狂人日記》；有側(cè)重客觀描述的第三人稱敘事的，如《阿Q正傳》。魯迅小說在體裁、結(jié)構(gòu)和敘事方式上無一雷同。28最后，在表現(xiàn)手法上，魯迅小說更是堪稱現(xiàn)代小說的典范之作。在情節(jié)的提煉和設(shè)置方面，魯迅強(qiáng)調(diào)選材要嚴(yán)，開掘要深。依據(jù)表達(dá)的主題和人物性格的需要來設(shè)置和提煉情節(jié)。在塑造人物方面：魯迅采用“雜取種種人，合成一個(gè)”的方法，使人物形象具有廣泛的典型性；如阿Q就是“嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個(gè)拼湊起來的角色?！弊詈螅诒憩F(xiàn)手法上，魯迅小說更是堪稱現(xiàn)代小說的典范之作。29魯迅強(qiáng)調(diào)寫出人物的靈魂，要顯示靈魂的深。一，他采用“畫眼睛”的方式，“極省儉的畫出一個(gè)人的特點(diǎn)”?！睹魈臁分械膯嗡纳┳?，“眼淚宣告完結(jié)了”，她“眼睛張得很大”，“總不信所有的事”?！端帯分械膭Ｗ邮值难酃?，“很象久餓的人見了食物一般，眼里閃出一種攫取的光”、“眼光正象兩把刀”?！蹲８！分械南榱稚爸皇琼樦邸?；“順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了。”“兩眼上便都圍著大黑圈”；捐門檻后，“神氣很舒暢，眼光也分外有神?！薄把劬ο菹氯ァ保弧爸挥心茄壑殚g或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物”。魯迅強(qiáng)調(diào)寫出人物的靈魂，要顯示靈魂的深。30二，采用直接揭示人物心靈秘密的手法，即“心理描寫”?！兜苄帧分型ㄟ^“夢境”中沛君自私兇惡形態(tài)與以前無私友愛形象的對(duì)比，揭示了人物內(nèi)心世界的復(fù)雜性?！斗试怼分型ㄟ^四銘聽兩個(gè)光棍對(duì)女乞丐的污言穢語的厭惡、反感，和自己不自覺地買了塊肥皂，回家后又把“眼光”射在老婆脖子上的復(fù)雜的、反差極大的心態(tài)描寫，入木三分地揭示了四銘這個(gè)道學(xué)家的偽善。再比如土谷祠里的幻想曲即揭示出阿Q小生產(chǎn)者革命的狹隘性。二，采用直接揭示人物心靈秘密的手法，即“心理描寫”。31三，魯迅注重以個(gè)性化的人物語言揭示人物的內(nèi)心世界?！岸嗪踉眨欢嘁??！薄皟鹤哟蚶献?。”“他就是著了那濫婊子的迷,要趕我出去。我是三茶六禮定來的,花轎抬來的呵!那么容易嗎?……我一定給他們一個(gè)顏色看,就是打官司也不要緊。縣里不行,還有府里呢”。三，魯迅注重以個(gè)性化的人物語言揭示人物的內(nèi)心世界。32四，魯迅注重將人物放在典型環(huán)境中加以表現(xiàn)。如《阿Q正傳》中未莊這個(gè)典型環(huán)境正是滋生精神勝利法的土壤。四，魯迅注重將人物放在典型環(huán)境中加以表現(xiàn)。33

《故事新編》1922－1926《補(bǔ)天》女媧煉石補(bǔ)天，創(chuàng)造精神《奔月》嫦娥奔月，英雄弈的孤獨(dú)、悲哀《鑄劍》復(fù)仇故事，眉間尺、黑衣人宴之敖者復(fù)仇的意義1934－1935《非攻》墨子止楚攻宋，機(jī)智、善辯、反抗強(qiáng)暴《理水》治水英雄大禹，“中國的脊梁”式的人物《采薇》周伯夷、叔齊不食周粟餓死首陽山，消極避世披著“超然、隱逸”外衣的糊涂蟲《出關(guān)》孔老相爭，老子敗走函谷關(guān)，“無為”哲學(xué)《起死》取材《莊子至樂》篇中的寓言，莊子和骷髏的矛盾宣布虛無主義的破產(chǎn)《故事新編》34《故事新編》是“神話，傳說及史實(shí)的演義”，也就是以歷史為題材的創(chuàng)作。但是魯迅描寫歷史，并不是“發(fā)思古之幽情”，和他的雜文一樣，是現(xiàn)實(shí)斗爭的需要，因此，“古為今用”?！豆适滦戮帯肥恰吧裨?，傳說及史實(shí)的演義”，也就是以歷史為題材35為現(xiàn)實(shí)斗爭服務(wù)是《故事新編》最突出的思想特色。其表現(xiàn)為：第一，以古勵(lì)今，用古代英雄人物的高貴品質(zhì)，如女媧的創(chuàng)造精神，宴之敖者和眉間尺的復(fù)仇精神及犧牲精神，大禹的公而忘私的精神，墨子的赴湯蹈火的獻(xiàn)身精神，激勵(lì)人民從事變革現(xiàn)實(shí)的斗爭。第二，以古諷今，鞭笞古代反動(dòng)邪惡勢力和消極有害傾向，如國王的殘暴愚蠢，伯夷叔齊的逃避現(xiàn)實(shí)，老子“無為而無不為”的徒作空言，莊子的“彼亦一是非，此亦一是非”的無是非觀，目的是“把那些壞種的祖父刨一下