論師范生勤、慎、誠、寬恕的培養(yǎng)

論師范生勤、慎、誠、寬恕的培養(yǎng)

精神是物質(zhì)的內(nèi)在意識。與物質(zhì)相比，教師和學(xué)生在教育和學(xué)習(xí)生活中體現(xiàn)的特定的個(gè)人和心理狀態(tài)是明確的。禮記有云:“氣如白虹,天也;精神見于山川,地也?！币?、教育要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格浙江省立第一師范學(xué)校是民國時(shí)期倡導(dǎo)師范精神的典范。在該校校長經(jīng)亨頤看來,師范學(xué)校是“以服務(wù)社會、任小學(xué)教員為原則”,以培養(yǎng)“教育者”為目的的。而“教育者宜有特別品性”“師范生宜有特別訓(xùn)練”。所以,師范教育必須有一種區(qū)別于普通教育的“獨(dú)立的精神”,這種“獨(dú)立的精神”就是對教育者特別人格的培養(yǎng),也即對師范精神的倡導(dǎo)。經(jīng)亨頤和他的同仁們在創(chuàng)辦一師的過程中,一直追尋、探索著這種師范精神,嘗試對這種人格精神進(jìn)行提煉和建構(gòu),最后他們把教育者人格精神的內(nèi)核定位在“勤、慎、誠、恕”四個(gè)字,并將其作為一師的校訓(xùn),書于匾額,懸于禮堂。1914年,經(jīng)亨頤在《浙江省第一師范學(xué)校校友會志》上發(fā)表《校訓(xùn)解釋》一文,援引儒家經(jīng)義對“勤、慎、誠、恕”進(jìn)行了專門的解讀:(一)“學(xué)而不厭,載而不倦”經(jīng)亨頤引用了《論語》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“好古敏以求之”以及“學(xué)而不厭,誨而不倦”思想解釋了“勤”。這些出自《論語》的名句,本是孔子的真實(shí)寫照,也是教育者的基本素質(zhì)。所以“勤”既是對一師教師的要求,也是對一師師范生的基本期盼。(二)“慎行以慎行”“慎行”經(jīng)亨頤對“慎”的解讀引用的是《論語》的“多聞闕疑,慎言其余,則寡尤;多見闕殆,慎行其余,則寡悔”。認(rèn)為言行是人之“樞機(jī)”,不得不慎,慎就是要做到“臨事而懼,好謀而成”。教育者作為傳道授業(yè)者,其言行當(dāng)為受教育者之楷模,所以“慎”也是教育者必備之人格。(三)“萬物皆備于我吾,反身而誠,樂莫大焉?！苯?jīng)亨頤引用了《中庸》和《孟子》關(guān)于“誠”的思想,參考了朱熹對“誠”的解釋。強(qiáng)調(diào)“誠者自成也,誠者非自成己而已也,所以成物也,不誠無物”。又說,“誠身有道,不明乎善,不誠其身矣,是故誠者天之道也,思誠者人之道也,至誠而不動者未之有也,不誠未有能動者也”。主張“萬物皆備于我矣,反身而誠,樂莫大焉”。對這一段話,經(jīng)亨頤《校訓(xùn)解釋》文中并沒有作詳細(xì)說明,我們參考朱熹的《四書章句集注》可以從以下四個(gè)層面進(jìn)行分析。1.這表明“誠實(shí)”是天的道路和自然的源泉。天真的是不可靠的誠是物之終始,不誠無物,所以君子以誠為貴。人以“至誠”立身行事,才能獲乎上,信乎朋友,順乎親,才能擔(dān)當(dāng)治國平天下大任。2.教化的關(guān)鍵—表明“思誠”是人之道,即“未能真實(shí)無妄,而欲其真實(shí)無妄”?！吨杏埂氛J(rèn)為只有圣人之德才是真實(shí)無妄的。不是圣人,“不能無人欲之私”,所以需要“誠之”,也就是教化的功夫?！吨杏埂返摹罢\之”“明誠”與《孟子》的“思誠”是一致的,都是強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”。3.強(qiáng)調(diào)“誠實(shí)”和“服從他人、誠實(shí)”，是“誠實(shí)”的培養(yǎng)方法“萬物皆備于我矣,反身而誠,樂莫大焉”就是強(qiáng)調(diào)自己實(shí)實(shí)在在的修身,并時(shí)時(shí)刻刻反求諸己的自我完善。4.宜由“合外內(nèi)之道”發(fā)展也就是說,誠者不但要成就自己,而且還要自然及物,使外物適宜的發(fā)展,以“合外內(nèi)之道”。這也是儒家所推崇的內(nèi)圣外王的功夫。可見,經(jīng)亨頤說的“誠”不是一般意義上的言行誠實(shí),而是形而上的天道之本然,是儒家理想的人格,其終極目標(biāo)是“成己成物”。(四)師范生的性格與性質(zhì):勤、慎、誠、押這是《論語》倡導(dǎo)的“忠恕”思想。教育是培養(yǎng)人的活動,善與人同,待人如己,盡己及人是教育者終身必行之道。勤、慎、誠、恕是經(jīng)亨頤根據(jù)師范的性質(zhì)建構(gòu)的“教育者之人格”要素,也是對師范生品性的歸納。他在《校訓(xùn)解釋》的最后明確地指出:“六行九德的目多矣,豈此四字,之外不必盡乎,而核以師范之性質(zhì),則惟此四者尤當(dāng)勉焉?！彼J(rèn)為,一個(gè)理想的師范生的品性是“孜孜也不厭不倦”“寡尤寡悔”“成己成物”“盡己及人”。二、教師的形成和堅(jiān)持師范精神是需要塑造和培植的,正如經(jīng)亨頤在《校訓(xùn)解讀》開頭所言,定校訓(xùn)是為了“播之嘉種,以期有秋,標(biāo)茲德目,發(fā)為校風(fēng)”。(一)學(xué)校教育思想經(jīng)亨頤在《丙辰新生入學(xué)式訓(xùn)辭》中說:“本校為師范學(xué)校,即人格專修學(xué)校。此所謂人格,與普通所謂人格別有一義,教育者對于社會一般不可無犧牲性質(zhì),能適應(yīng)時(shí)俗之好惡,方為教育者特異之人格?！?二)課程：注重教育，明確社會責(zé)任，尊重藝術(shù)，培養(yǎng)個(gè)性為了達(dá)到培養(yǎng)勤、慎、誠、恕的“教育者之人格”目標(biāo),浙江省立第一師范還采取了獨(dú)具特色的課程改革策略。1.培養(yǎng)和教育主要是普通話、教育和數(shù)學(xué)從1915年起,浙江省立第一師范學(xué)校定修身、國文、教育、數(shù)學(xué)為主科,規(guī)定有一門不及格就不能升級畢業(yè)。2.在中國，主要科目是主科經(jīng)亨頤在1916年新學(xué)期開學(xué)典禮中說:“本校定四主科,國文實(shí)為主科之主科?！?.以1個(gè)課程內(nèi)容為例經(jīng)亨頤曾說,國文、圖畫“最合人格教育之本旨”。據(jù)豐子愷回憶,浙江省立第一師范學(xué)校的圖畫、音樂課程“最為看重”,“下午四點(diǎn)以后,滿校都是琴聲,圖畫教室里不斷的有人在那里練習(xí)石膏模型木炭畫,光景宛如一藝術(shù)?？茖W(xué)?！薄?三)教育方法：精神培養(yǎng)注重知識，個(gè)性培養(yǎng)注重教育對人格教育的教授方法,經(jīng)亨頤有專門的理論論述,主要觀點(diǎn)是精神修養(yǎng)重于知識,陶冶訓(xùn)練重于教授,尚自動以謀個(gè)性力發(fā)展。1.新生入學(xué)式訓(xùn)辭重自動和自律是經(jīng)亨頤一貫倡導(dǎo)的,他常在新生入學(xué)式訓(xùn)辭中強(qiáng)調(diào)自動能力的訓(xùn)練。他說,“校長一人之訓(xùn)練暨諸先生之指導(dǎo),亦不過提其大綱,最重要者莫如諸生之自動能力”。2.剛性劃一,束縛了學(xué)生的能力浙江省立第一師范學(xué)校是比較早試行學(xué)科制替代學(xué)年制。經(jīng)亨頤認(rèn)為,學(xué)年制以學(xué)年為單位,學(xué)生只要有一門成績不合格就要留級一年,這種剛性劃一的教學(xué)管理輕視青年的光陰,束縛了學(xué)生的能力。而學(xué)科制以學(xué)科為單位,以修滿規(guī)定的學(xué)分為學(xué)生獲得畢業(yè)資格的基本條件,可以照顧學(xué)生能力差異和個(gè)性特點(diǎn)。3.舉辦第一次聯(lián)合全運(yùn)會,以育結(jié)合精神一師對運(yùn)動和旅行的重視也是非常突出的。經(jīng)亨頤認(rèn)為運(yùn)動和旅行可以陶冶學(xué)生的自動精神、結(jié)合精神和奮發(fā)精神。1916年,浙省中等學(xué)校聯(lián)合起來召開了第一次聯(lián)合運(yùn)動會,30多所學(xué)校與會,開會三天,雖冒雨不止,但秩序整肅,精神奮勉。經(jīng)亨頤感嘆,聯(lián)合運(yùn)動會看似“消費(fèi)經(jīng)費(fèi)一萬,荒廢功課半月”,實(shí)際上是“抵得教育十年”。(四)課程成績因素浙江省立第一師范學(xué)校作為人格專修學(xué)校,教學(xué)評價(jià)上的特色是學(xué)生操行和學(xué)業(yè)并重。學(xué)校規(guī)定無故曠課既要受學(xué)業(yè)的處分,還要受操行的處分。學(xué)業(yè)成績考察可以歷年平均,但是操行卻是逐年考察,不能平均。經(jīng)亨頤認(rèn)為師范生畢業(yè)后為小學(xué)教員,“種瓜得瓜,種豆得豆,其影響及于社會尤為重大,故師范生宜特別注重操行成績”。而且“考查操行之宜慎重,校內(nèi)全體職員,固當(dāng)負(fù)完全責(zé)任”。三、師范精神的傳續(xù)與發(fā)揚(yáng)浙江省立第一師范學(xué)校倡導(dǎo)和堅(jiān)持的師范精神為廣大師生所認(rèn)同、傳續(xù)和發(fā)揚(yáng),并在浙江省立第一師范學(xué)校師生的教育生活實(shí)踐中得到了生動的詮釋。(一)楊賢江對“三自”教育的認(rèn)識經(jīng)亨頤塑造教育者人格的思想得到了浙江省立第一師范學(xué)校師生的廣泛認(rèn)同和研究闡發(fā)。學(xué)生楊賢江在《我之學(xué)校生活》中表達(dá)了對“師范學(xué)校為人格專修學(xué)校”的認(rèn)識,認(rèn)為師范生在師范學(xué)?！绊毢B(yǎng)德性,啟迪知識,以備為人師、為人范”,“蓋人生光明,不在為顯官,得利祿,惟能全人格者,始為真成功”。(二)從精神上看,學(xué)生終身難忘一師倡導(dǎo)的師范精神在一師教師的身上得到了充分的體現(xiàn)。一師的教師就是師范精神的典范,其人格精神讓學(xué)生終身難忘。經(jīng)亨頤在1937年的《杭州回憶》中說到:“夏丏尊、李叔同、儲申甫、范允茲、胡公冕、姜敬廬等以一貫的精神,絕不計(jì)較勞苦,自動的課外工作很多很多,這是現(xiàn)在各校教員所少見的?！?三)編輯出版或服務(wù)于高等教育事業(yè)一師雖然經(jīng)歷師生流動,學(xué)校變遷,但是其倡導(dǎo)的師范精神卻是薪火相傳,綿延不斷。一師的學(xué)生畢業(yè)后絕大多數(shù)在家鄉(xiāng)小學(xué)做小學(xué)教師,奉獻(xiàn)于家鄉(xiāng)的基礎(chǔ)教育事業(yè)。繼續(xù)深造的學(xué)生也以扶助教育為己任,或開展教育理論研究,或創(chuàng)辦服務(wù)于學(xué)生的報(bào)刊和雜志,或編輯教科書,或服務(wù)于高等教育事業(yè)和藝術(shù)教育事業(yè),一生堅(jiān)守對教育事業(yè)的信仰。比如,第三屆畢業(yè)生楊賢江,開展教育科學(xué)研究,其代表作《教育史ABC》和《新教育大綱》是我國最早用馬克思主義理論研究教育的專著;第三屆畢業(yè)生朱文叔,先任教小學(xué),后全心致力于語文教科書的編輯工作;第五屆畢業(yè)生田錫安以“培養(yǎng)社會兒童與科學(xué)兒童相結(jié)合的新中國兒童”為宗旨創(chuàng)辦了我國第一張兒童報(bào)紙《兒童時(shí)報(bào)》。另外,像劉質(zhì)平、豐子愷、潘天壽、曹聚仁、汪靜之、馮雪峰、陳兼善、賈祖璋等在音樂、美術(shù)、文學(xué)、科普等文化教育領(lǐng)域發(fā)揮了巨大的貢獻(xiàn)。一師對師范精神的傳續(xù)和發(fā)揚(yáng)還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)不忘社會擔(dān)當(dāng),負(fù)有舍我其誰的社會責(zé)任感。在“五四”運(yùn)動期間,一師的師生“對于世界潮流與國情趨勢,在大體上唯北京大學(xué)之旗幟是瞻,而一以正義行之”,四、中西方人格教育思想的繼承與發(fā)展浙江省立第一師范學(xué)校倡導(dǎo)和堅(jiān)持的“勤、慎、誠、恕”的師范精神是經(jīng)亨頤師范教育思想的重要組成部分,其內(nèi)涵既體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)“師道”的繼承,也蘊(yùn)含了西方先進(jìn)的人格教育理念。經(jīng)亨頤認(rèn)為,“勤、慎、誠、恕”四要素中最核心的要素是“誠”,“誠”最能體現(xiàn)“師范”的特質(zhì),“當(dāng)定為全國師范學(xué)校共同之校訓(xùn)”。(一)教育的信仰經(jīng)亨頤在《教師專任問題》中明確提出,“教師的信仰,成立于一‘誠’字”,“教師和學(xué)生的關(guān)系,是存在于感情和信仰之上”的。(二)國民的模范人格如前所述,經(jīng)亨頤對“誠”的解讀是基于中國傳統(tǒng)的儒家文化的,在儒家文化中,“誠”是天道之本然。理學(xué)家周敦頤曾說:“圣,誠而已矣。誠,五常之本,百行之源也?！苯?jīng)亨頤對養(yǎng)成國民模范人格的重視也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)盛行的人格教育思想。他說,按照人格教育學(xué)的理念,“教師不但以科學(xué)的所定之法則、機(jī)械的作用教育兒童,當(dāng)以教師人格之力,其自由活動為最足重”;“教師之任務(wù),與其為冷的科學(xué)的法則施行者,無寧為以有血有淚、自己之人格移之于兒童、營造兒童之人格之藝術(shù)家”。(三)甘是“支柱精神”的“犧牲”經(jīng)亨頤在很多論說中提到,“誠”包含了一種犧牲精神,“誠含有犧牲性質(zhì)”,“非僅為己而為人”。(四)為社會作馬牛經(jīng)亨頤在《校訓(xùn)解釋》中說,“誠”的終極目標(biāo)是“成己成物”。就是強(qiáng)調(diào)師范生在塑造高尚品性的同時(shí),還應(yīng)該明了“師范生之天職,教育者之責(zé)任”。首先,強(qiáng)調(diào)了服務(wù)社會是教育者的使命和責(zé)任。這是經(jīng)亨頤在新生入學(xué)訓(xùn)辭和畢業(yè)生送別辭中反復(fù)叮囑的。一師學(xué)生朱文叔曾把這份責(zé)任具體化為造就國民以保持國家生命;維持社會道德以鞏固其基礎(chǔ);促人類之進(jìn)化俾免于天然淘汰。其次,表明了服務(wù)社會是心甘情愿的。經(jīng)亨頤所說的“為社會作馬?！笔窍鄳?yīng)于父母“為兒孫作馬?！钡奶煨远缘?意味著不計(jì)名利,不圖回報(bào),不思出人頭地。這與前面所說的教育者的犧牲精神一致。再次,說明了教育者應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任是沉重的、艱巨的,是必須“屈就”的,就是要“以極限之條件、經(jīng)濟(jì)的方法,希其成功之意”。倡導(dǎo)以“誠”為核心的師范精神在民國時(shí)期師范學(xué)校的辦學(xué)理念中具有較高的代表性和典型性。民國時(shí)期南京高等師范學(xué)校的校訓(xùn)就是“誠”。其創(chuàng)辦人江謙在1915年8月《關(guān)于南京高等師范學(xué)校開辦狀況報(bào)告書》中提出:“本校校訓(xùn)所用‘誠’字,‘誠者自成,所以成