(42)-二泰山與中國(guó)傳統(tǒng)文化

偉大的中華民族在浩浩五千年的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了厚重堅(jiān)實(shí)的華夏文明，形成了輝煌燦爛的民族傳統(tǒng)文化，無(wú)不體現(xiàn)著獨(dú)有的民族特征。其中有一些精粹的思想和精神在悠悠千載的歷史演變過(guò)程中已被廣大人民群眾接受、認(rèn)同、推崇和實(shí)踐，進(jìn)而化作具有強(qiáng)大凝聚力和感召力的民族精神，也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。它表現(xiàn)為以天下國(guó)家為己任的愛(ài)國(guó)精神；追求崇高人格的重德精神；自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；厚德載物的寬容精神。這些相對(duì)外化的基本精神都可以從不斷沉淀積累的民族心理中找到深層的思想特質(zhì)——貴和尚中、崇尚自然、人文主義、重人倫道德，這也恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的特質(zhì)所在。中國(guó)文化的基本精神，作為中華民族精神的表現(xiàn),對(duì)中國(guó)社會(huì)和中華民族的歷史發(fā)展,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，發(fā)揮著重要功能。深入探討中國(guó)文化的基本精神，繼承與弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)無(wú)疑具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。在具體探討中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的主體內(nèi)容之前，有必要明確一點(diǎn):不同國(guó)家、民族的民族精神，既非完全相同，也非完全相異，他們既有差異性，也有統(tǒng)一性。一方面，不同國(guó)家、民族的民族精神，是在不同的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)背景、社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史條件下形成和發(fā)展起來(lái)的，具有程度不同乃至性質(zhì)不同的差異性。另-方面,不同國(guó)家、民族的生存、發(fā)展又有某些共同規(guī)律，體現(xiàn)在某些精神的相近性。因此，民族精神可以是一個(gè)國(guó)家民族所特有的，也可能是幾個(gè)國(guó)家民族所共有的，如愛(ài)國(guó)主義精神、勤勞勇敢精神是許多國(guó)家民族都具有的。同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到,這些精神雖大體上相同，但具體內(nèi)容卻不可能是完全相同的。這就需要我們對(duì)此進(jìn)行認(rèn)真具體的分析。中國(guó)傳統(tǒng)文化極其豐富多彩，其文化基本精神也表現(xiàn)為包含諸多要素的思想體系。根據(jù)我們已經(jīng)做出的對(duì)民族精神的界定，系統(tǒng)地考察中華民族的歷史,可以揭示出中華民族基本精神的主體內(nèi)容。綜合起來(lái)有以下幾個(gè)方面。一、以天下國(guó)家為己任的愛(ài)國(guó)精神以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)以治國(guó)平天下為人生最高目標(biāo)，以大一統(tǒng)為社會(huì)理想狀態(tài),把國(guó)家民族的前途和命運(yùn)放在首位。關(guān)心社稷生民、維護(hù)民族獨(dú)立、為“報(bào)國(guó)”而英勇獻(xiàn)身的精神品格，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這種愛(ài)國(guó)主義精神是中華民族凝聚力與向心力的結(jié)晶。這種愛(ài)國(guó)主義情愫深深積淀在中華民族文化心理結(jié)構(gòu)之中感染和熏陶了中國(guó)歷代無(wú)數(shù)志士仁人。偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原，在(離騷)中表現(xiàn)了對(duì)楚國(guó)存亡的強(qiáng)烈責(zé)任感。他主張對(duì)外聯(lián)齊抗秦，對(duì)內(nèi)章明法度。后因楚都城郢被秦兵攻破,遂投淚羅江，以死報(bào)國(guó)。這強(qiáng)調(diào)了要熱愛(ài)自己的國(guó)家。愛(ài)國(guó)觀念目益成為中華民族的普遍精神。此后以范仲淹的“先天下之憂(yōu)而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”到文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，從顧憲成的“風(fēng)聲、雨聲讀書(shū)聲聲聲人耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，從林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”到魯迅的“我以我血薦軒轅”這些格言至今仍閃爍著熠熠光輝，無(wú)一不是真誠(chéng)的熾烈性的愛(ài)國(guó)主義精神的體現(xiàn)。愛(ài)國(guó)主義精神實(shí)質(zhì)是肯定個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一性,并在此基礎(chǔ)上形成的崇高的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。這種精神所產(chǎn)生的團(tuán)結(jié)力是無(wú)法估量的，它使中華民族在數(shù)千年歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨中,萬(wàn)眾一心，披荊斬棘地開(kāi)辟前進(jìn)的道路，并始終巍然屹立在世界的東方。愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史概念。毛澤東曾說(shuō)過(guò):“愛(ài)國(guó)主義的具體內(nèi)容看在什么樣的歷史條件之下來(lái)決定?！痹诠糯瑦?ài)國(guó)主義是在國(guó)家間相對(duì)封閉隔離的情況下形成的，它與忠君觀念、盲目排外心態(tài)有著某些不可避免的聯(lián)系,有一定的時(shí)代局限性，是一種舊式的愛(ài)國(guó)主義。在全球化的當(dāng)代社會(huì),愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵更加廣泛，形成了與國(guó)際主義一致的新型愛(ài)國(guó)主義。我們應(yīng)該在新時(shí)期繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，使這種精神在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐中發(fā)揮更大的作用。二、追求崇高人格的重德精神中國(guó)有豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，和諧穩(wěn)定的家庭作為社會(huì)生產(chǎn)的基本單位，成為整個(gè)農(nóng)業(yè)封建社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。家庭成員相互關(guān)系的調(diào)節(jié),不靠宗教，主要依靠道德規(guī)范。于是,從先秦時(shí)期起，包括家庭倫理和政治倫理的道德思想體系便應(yīng)運(yùn)而生，這是當(dāng)時(shí)人文精神的一個(gè)重要方面。重視道德內(nèi)省自律和完善人格是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神之一，我們稱(chēng)之為“重德精神”。這種精神產(chǎn)生的前提是認(rèn)為人和其他動(dòng)物的區(qū)別在于人講道德教化，要努力做-個(gè)人就要努力提高自己的品德、知識(shí)、能力，提高品德就要求人們必須用道德規(guī)范約束自己，提高自己。與崇德精神相一致，古代哲人又特別強(qiáng)調(diào)人格、崇尚氣節(jié)、重視情操。孔子強(qiáng)調(diào)“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”(《論語(yǔ).子罕》)。古代哲人不是把道德修養(yǎng)看成是單個(gè)人的事情，而是關(guān)系到家庭群體和天下國(guó)家的關(guān)鍵?！抖Y記.大學(xué))有“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善"(“親"當(dāng)為“新”,更新之意)。強(qiáng)調(diào)“大學(xué)之道在顯明完美的德性，革除身上的舊習(xí)，從而達(dá)到善的最高境界。因之，《孟子.滕文公下》描繪出具有高尚理想人格特征的“大丈夫"形象，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。這也成為中華民族偉大性格的逼真寫(xiě)照。歷史充分證明任何力量都摧毀不了中國(guó)人的氣節(jié)?？酌详U揚(yáng)的“圣人”和“大丈夫”的理想人格以及“殺身成仁”“舍生取義”的崇高精神境界，都體現(xiàn)了儒家重視道德人格價(jià)值，高度贊揚(yáng)人格精神之美的價(jià)值取向，在鑄造中華民族精神品格方面起過(guò)極為重大、深遠(yuǎn)的影響，培育了中國(guó)人民的自尊、自強(qiáng)心態(tài)和剛直不阿的正義感，形成了中華民族明辨是非、堅(jiān)持正義的凜然正氣。這就更加突出了人文精神的作用。中華民族的重德精神是與古代宗法專(zhuān)制社會(huì)結(jié)構(gòu)直接聯(lián)系著的。在中國(guó)古代，雖然有士生土長(zhǎng)的道教和傳入中國(guó)的佛教,但人的精神陶冶、取善舍惡,不靠宗教教義，而靠倫理道德教化,靠幾千年來(lái)形成的制約人們的儒家倫理道德規(guī)范。道德和宗教基本上是分離的狀況使得中國(guó)倫理道德始終沒(méi)有宗教化，而宗教也沒(méi)有倫理化。中