《當(dāng)代時文的文化思辨》讀后感

《當(dāng)代時文的文化思辨》讀后感著名作家狄馬先生說“一個人如果真的養(yǎng)成了獨立、自立、理性和思辨的習(xí)慣，那他已經(jīng)是個現(xiàn)代公民了”。《當(dāng)代時文的文化思辨》一書由余黨緒先生選編，在倡導(dǎo)“思辨性閱讀”的同時，旨在培養(yǎng)中學(xué)生理性精神與思辨能力，喚醒和激發(fā)學(xué)生沉睡的閱讀興趣和欲望。何為“思辨性閱讀”呢？笛卡爾曾說“我思故我在”。“思辨性閱讀”就是提高閱讀過程中的思維含量，是理性的閱讀，是對話式的閱讀，是批判性的閱讀。帕斯卡爾說：“人是能思想的葦草?！比欢鴵?jù)統(tǒng)計，中國學(xué)生最大的缺陷是在“比較和評價論點”題型中，正確率僅為23。3%。這類題型要求學(xué)生剝離表象并且對比和判斷不同___的觀點，這種聯(lián)系和區(qū)別中作出獨立評論的題型，因明顯的思維批判性而成為中國學(xué)生最大的軟肋與“閱讀瓶頸?！比糸喿x缺乏思辨性，何來文化理解？何來文化積淀？缺乏思維性的閱讀必是淺薄的、表象的、僵硬的，缺乏思想的人與葦草又有何不同。方鳴先生曾言：“語言活動的背后是思維活動”。《當(dāng)代時文的文化思辨》中著力體現(xiàn)了“思維性閱讀”的兩個內(nèi)容：理性化閱讀和批判性閱讀。蒼旻遐緬，人事未已。在這快節(jié)奏的社會，科技進步近乎光速，閱讀方式也趨于多樣化。人們似乎熱衷于“碎片化閱讀”這樣的“文化快餐”，微博上的小段子，朋友圈的經(jīng)典文章節(jié)選充斥著人們的生活。這時就需要人們學(xué)會理性化閱讀，選擇閱讀完整的文章，拒絕“斷章取義”式片段。讀片段，會破壞文章的完整性，甚至歪曲___的本意，用余黨緒先生的話來說：“就像欣賞美人，只能看到他最漂亮的鼻子或脖子，卻看不到他的全身作文S：///,總有遺珠之憾”。窺一斑難以知全豹，見一葉難以知秋至。要理性地改變低水平的零散的“淺閱讀”，以仰望的姿態(tài)對待原著，以思辨探究的心態(tài)去閱讀。由于應(yīng)試教育作祟，學(xué)生與家長對分?jǐn)?shù)___，說的是閱讀重要，行的卻是題海戰(zhàn)術(shù)，對考點和書本奉若神明。在功利氛圍濃里的當(dāng)下，就需要我們具有批判性的閱讀態(tài)度，不是跪著讀，而是站著讀。余黨緒先生認(rèn)為：“批判”一詞很多時候被誤讀了，甚至被妖魔化了，其實，從閱讀的角度看，所謂‘批判’，不過是邊閱讀邊評析，邊理解邊質(zhì)疑，邊沉浸邊反省。書中編入的《武松的神性和人性》一文中辨析了武松赤手空拳打死老虎的情節(jié)其實是不科學(xué)的，只有以藝術(shù)的眼光和想象來理解，才能把握作品的神韻，書中提到：“閱讀的目的不是為了膜拜，閱讀的價值，在于汲取前人的思想與文化成果，為有所用，以鍛造‘我’的現(xiàn)代人格，實現(xiàn)自我的精神建設(shè)與文化建構(gòu)?！闭\如斯言，《水滸傳》中俠肝義膽的英雄氣概值得學(xué)習(xí)，但其中占山為王的行為，骯臟粗鄙的臟話卻不可效仿。對經(jīng)典，我們應(yīng)該“取其精華，去其糟粕”，保持閱讀者獨立的姿態(tài)，以質(zhì)疑的眼光，批判性的閱讀。叔本華在《叔本華散文》中提到：“大量的知識未經(jīng)自己的思考加工，其價值趕不上力量甚小，但卻經(jīng)過反復(fù)思考的知識?！遍喿x不是獵奇，而是“自我思考的代用品”；不是瀏覽，而是“人生智慧的理性反思”。蘇格拉底說過：“也可以說未經(jīng)審查的人生是沒有價值的”。未經(jīng)思辨的