語文《孔雀東南飛》教學(xué)反思

語文《孔雀東南飛》教學(xué)反思

語文孔雀東南飛教學(xué)反思

一、漢朝的休妻改嫁例事

假如對漢朝的休妻狀況不理解，假如單純從封建禮教的角度來形而上的分析焦仲卿與劉蘭芝的分別，分析必定流于空洞。所以，應(yīng)當(dāng)以事例來窺探漢朝人的休妻、改嫁、婚戀的與當(dāng)代人不同的觀念。在上課時(shí)，我列舉了一些實(shí)例。

鮑永，他的妻子在他的母親前罵狗，而且很大聲，鮑永認(rèn)定自己的子人不穩(wěn)重。休!

王吉，他的東鄰有棵棗樹，枝椏伸到王吉的院子里，王吉的妻子順手摘了幾棗個(gè)結(jié)王吉吃，王吉認(rèn)定自己的女人手腳不潔凈。休!

李充，他的妻子在枕邊跟他商議?分家，并說自己有些私房錢，李充應(yīng)允，于是，因分家而請客，客齊，李充跪在母親面前，細(xì)述當(dāng)夜枕邊的呢喃細(xì)語，然后，休妻!

這僅僅只是休妻。更有甚者──賣妻。漢尾，也即南北朝時(shí)期，有一位徐孝克，曾出仕太學(xué)博士，戰(zhàn)亂時(shí)，饑荒到來，他便想出了一個(gè)好辦法，把妻子賣了，賣給當(dāng)時(shí)的孔景行將軍。徐孝克的妻子是臧盾將軍的女兒，美女，亦是名門之后。后臧氏常偷些食物給前夫;再后來，孔景行將軍戰(zhàn)死，臧氏街頭尋前夫。

再嫁至北宋仍不被人唾棄。如陸游的妻子唐婉被休后被再嫁趙士誠。后來，陸游在沈園遇見趙士誠，前夫、后夫并不避諱。

司馬相如的妻子卓文君是一個(gè)寡婦;漢武帝劉徹的陳皇后比劉徹年長。

大約事以從這些事例中總結(jié)出來：漢朝的休妻是的理由可以“莫須有”;漢朝的貞節(jié)觀念還未確立這些結(jié)論可以比較合理地解釋“劉蘭芝的被休”、“劉蘭芝的再嫁”的問題。

有人認(rèn)為：“劉蘭芝由于未生育而被休”。這好像不太合理。有個(gè)例子，漢武帝的第一位皇后陳阿嬌十多年未曾生育。

二、賦比興手法的再探討

同學(xué)通過《詩經(jīng)》篇目的學(xué)習(xí)，已較規(guī)范地學(xué)習(xí)了賦、比、興的手法，但是，對于賦、比、興手法的深化了解還是不夠的?！犊兹笘|南飛》的開首便是一句“孔雀東南飛，五里一徘徊”。是“興”的手法。為了能讓同學(xué)再次全面了解賦、比、興的手法，我借用胡蘭成《趙州大蘿卜》一文的內(nèi)容進(jìn)行了較具體的說明。

有一則公案如下：

僧問趙州：“承聞和尚親見南泉，是否?”州云：“鎮(zhèn)州出大蘿卜頭。”

胡蘭成分析道，答人問有三種方法，即是賦、比、興。

人家問你一樁事，你順理成章的陳述下去，這是“賦”。比如有人問你：“在路上你觀察某家的新娘子抬過，是嗎?”你答這是在何日何地，男家的場面如何，女家的嫁妝如何，這便是賦的答法了。

同是上面一個(gè)問題，你說成鐘馗嫁妹，老鼠嫁女。人家又問你這時(shí)新娘子心情如何，你說：“她像是神前抽了簽，已知是吉簽，卻還未見簽語?！边@便是比的答法了。因此，人家問你一個(gè)道理，你用個(gè)比方來說明，這就是“比”。

假如人家連續(xù)問你有沒有看到新娘子時(shí)，你說：“桃花”，這便是興的答法了。

有人提出這樣的問題，為什么孔雀往東南飛?也有人提出，為什么是孔雀往東南飛，而不是其它的動(dòng)物?有人說西北有高樓，有人說把漂亮的孔雀喻成劉蘭芝，有人說以孔雀失偶興起。

胡蘭成的“興”的理論好像也可以回答這些問題。他認(rèn)為，“桃之夭夭”可以與“之子于歸”沒有關(guān)系，它只是一個(gè)開頭，并非比方，也沒有示意，就猶如很多童謠與民歌，先有了一個(gè)長長的“啊”字，其實(shí)，什么字義也沒有，光是一個(gè)發(fā)聲，但是，一個(gè)世界就開頭了，這是一個(gè)不相干的句子。他認(rèn)為，一篇好文章，有時(shí)，隨處也可以出來一些毫不相關(guān)的句子，這反倒使文章?lián)u曳生姿。胡蘭成的理論對于死摳“比”、“興”，牽強(qiáng)附會的人是有啟發(fā)的。

三、《孔雀東南飛》中涉及的漢朝生活、禮儀、紀(jì)時(shí)的細(xì)節(jié)

本文中有“床”、“再拜”、“長跪”、“初陽”、“初七”、“下九”、“青廬”、“黃昏”、“人定”等詞需作肯定的解釋，而“否泰”、“六合”等與陰陽術(shù)數(shù)有關(guān)，在此不兼及。

“阿母得聞之，槌床便大怒”，“媒人下床去，諾諾復(fù)爾爾”?！按病笔窍又笞钤缦У募揖?，起初，極矮，供應(yīng)古人讀書、寫字、吃飯、睡覺之用，用途相當(dāng)廣泛，而不僅是臥具。而詩中的“床”則以坐具的姿勢消失。

“府吏默無聲，再拜還入戶”。再拜，先后拜兩次，表示禮節(jié)之隆重。焦仲卿啟稟他母親的時(shí)候，用了兩次“再拜”一詞，從禮節(jié)的隆重也可以看得出漢代士人相當(dāng)強(qiáng)調(diào)“孝”。

“府吏長跪告，伏惟啟阿母”。跪：兩膝著地，挺直身子，臀不沾腳跟，稱為跪。坐，兩膝著地，臀部貼于腳跟。長跪，臀部與腳跟不接觸，身體與腿成90度。

“往昔初陽歲，謝門來貴家”，初陽，大約相當(dāng)于農(nóng)歷十一月，冬至后到立春前的一段時(shí)間，此時(shí)陽氣初動(dòng)，所以稱為“初陽”。

“初七及下九，玩耍莫相忘”，初七為七月初七，稱乞巧節(jié)或七夕或少女節(jié)，每年七月初七，女子會趁牛郎織女相見之際，擺設(shè)香案，穿針引線，向她懇求織布繡花的技巧。下九，農(nóng)歷每月十九日，是女子團(tuán)聚的日子。

“其日牛馬嘶，新婦入青廬。奄奄黃昏后，寂寂人定初”。關(guān)于青廬：漢代結(jié)婚時(shí)，均以青布幔搭成帳篷(青廬)，用以進(jìn)行交拜之禮。依據(jù)《世說新語假譎》篇記載，可連續(xù)推想青廬通常在野外或者園中。“魏武少時(shí)，嘗與袁紹好為游俠。觀人新婚，因潛入仆人園中，夜叫呼云：有偷兒賊!青廬中人皆出觀。魏武乃入，抽刃劫新婦。”關(guān)于迎親時(shí)間?！犊兹笘|南飛》之前的《離騷》中“曰黃昏以為期兮”中已明確過，唐代之前，男子迎新娘，均在黃昏，另用鄭玄對《儀禮》的注解可以更具體說明。“士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉。陽往而陰來，日入三商為昏?！庇H的人穿黑衣，車馬也為黑色。

四、紀(jì)時(shí)及第三冊文言若干問題的商榷

在教學(xué)參考書上有關(guān)于天色紀(jì)時(shí)與地支紀(jì)時(shí)的對比表，但并不合理，現(xiàn)設(shè)計(jì)如下。

天色紀(jì)時(shí)夜半雞鳴平旦日出食時(shí)隅中日中日昳晡時(shí)日入黃昏人定地支紀(jì)時(shí)子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥五更紀(jì)時(shí)三更(鼓)四更五更一更二更現(xiàn)代時(shí)間23～11～33～55～77～99～1111～1313～1515～1717～1919～2121～23

先略舉一兩個(gè)例子說明古代的紀(jì)時(shí)：

1、寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。平明即是平旦的別稱。

2、戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭。上面兩例，平明與五鼓均是現(xiàn)代時(shí)間的凌晨3～5點(diǎn)(從中好像可以看出古人早起的習(xí)慣)。

《孔雀東南飛》中消失的時(shí)間有“奄奄黃昏后，寂寂人定初”。“仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更”。

但是，有一個(gè)問題，有爭議，需探討。

1、“雞鳴”是指公雞叫還是指時(shí)間?

文中消失了兩次雞鳴。“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息”，“雞鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝”，這兩個(gè)雞鳴，是天色紀(jì)時(shí)中的雞鳴還是現(xiàn)實(shí)中的雞叫?參考書未明確，假如按天色紀(jì)時(shí)來處理的話，是凌晨1～3點(diǎn)。我認(rèn)為，是紀(jì)時(shí)的時(shí)間詞，而不是聽到雞叫。

第三冊文言在教學(xué)中還有若干疑問，也在此列出。

2、為什么母親聽到女兒的哭泣而不進(jìn)門撫慰?

《項(xiàng)脊軒志》有這樣語句：“娘以指叩門扉曰：兒寒乎?欲食乎?吾從板外相為應(yīng)答”。為什么母親去看女兒，到了門外，聽到女兒哭泣竟不走進(jìn)去?

3、大年三十竟然有登泰山賞雪的雅興?

《登泰山記》中登泰山的動(dòng)身時(shí)間是“乾隆三十九年十二月”，到泰安的時(shí)間是“是月丁未(十二月二十八)”，而看日出的時(shí)間