先秦時(shí)期的思想與科技文化課件

百家爭(zhēng)鳴和先秦時(shí)期的科技文化考情分析（以全國(guó)卷為參考）百家爭(zhēng)鳴和先秦時(shí)期的科技文化考情分析（以全國(guó)卷為參考）1[考綱解讀]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及先秦時(shí)期的科技文化成就[課標(biāo)要求]1.知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。2．了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。3.了解先秦時(shí)期的科技文化成就[考綱解讀]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及先秦時(shí)期的科技文化成就2

百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的的背景政治：社會(huì)大變革，（諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩）從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建制經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生與發(fā)展,為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件

(根本原因)教育：從學(xué)在官府發(fā)展到學(xué)在民間,孔子創(chuàng)立私學(xué)階級(jí)關(guān)系：新興地主階級(jí)崛起，“士”階層的活躍和受重用思維拓展：從原因的分析中你得到哪些認(rèn)識(shí)？認(rèn)識(shí)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的反映。百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的的背景政治：社會(huì)大變革，（諸侯爭(zhēng)霸3百家爭(zhēng)鳴儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子

內(nèi)容概覽仁愛(ài)、克己復(fù)禮、德政、有教無(wú)類(lèi)禮法并施君舟民水道、無(wú)為、樸素的辯證思想齊物論、逍遙論集權(quán)觀法治觀改革觀兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬等仁政思想民貴君輕為什么此時(shí)受重視的是法家思想而不是儒家思想？根本原因：是否適應(yīng)春秋戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)亂、加強(qiáng)集權(quán)的需要。百家爭(zhēng)鳴儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子內(nèi)容4先秦時(shí)期的思想與科技文化ppt課件5先秦時(shí)期的思想與科技文化ppt課件6中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)7陰陽(yáng)家：用陰陽(yáng)五行解釋天地運(yùn)行和社會(huì)人事的思想流派【萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相克（相勝）兩大定律】——代表有齊國(guó)的鄒衍。名家：善于辯論和語(yǔ)言分析的思想流派（如白馬非馬）——代表有趙國(guó)的公孫龍?？v橫家：從事政治外交活動(dòng)為主的思想流派——著名的代表有蘇秦（主張“合縱”，即六國(guó)團(tuán)結(jié)抗秦）、張儀（主張“連橫”，即瓦解六國(guó)的團(tuán)結(jié)，使之分別奉事秦國(guó)）。這兩類(lèi)策士統(tǒng)稱(chēng)“縱橫家”。雜家：戰(zhàn)國(guó)至秦漢間雜揉各派思想的學(xué)術(shù)流派——代表有呂不韋（代表作《呂氏春秋》）和淮南子（代表作《淮南子》）。農(nóng)家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民思想的學(xué)術(shù)流派——代表有楚國(guó)的許行。小說(shuō)家：主要記錄民間的街談巷語(yǔ)的學(xué)術(shù)流派。陰陽(yáng)家：用陰陽(yáng)五行解釋天地運(yùn)行和社會(huì)人事的思想流派【萬(wàn)物皆由8諸子百家思想體現(xiàn)的時(shí)代性和階級(jí)性(1)儒家思想①春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的思想體系，其目的是緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時(shí)代，其思想未被重視。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子主張實(shí)行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王道”，體現(xiàn)新興地主階級(jí)改造舊制度，以利于封建統(tǒng)治的需要。在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)，封建制度確立時(shí)期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。諸子百家思想體現(xiàn)的時(shí)代性和階級(jí)性9(2)道家思想①春秋時(shí)期，老子主張“無(wú)為”，希望社會(huì)退回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒(méi)落、消極的情緒，代表了沒(méi)落的奴隸主貴族利益。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子繼承了老子的消極思想。道家消極思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的。(2)道家思想10(3)墨家思想：墨子提出“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，要求平等、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，墨家主張不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。(4)法家思想：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以韓非為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)封建集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的要求，為新興地主階級(jí)的變法提供了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的推崇。(3)墨家思想：墨子提出“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”，反映了戰(zhàn)國(guó)11主題全面理解“百家爭(zhēng)鳴”史料先秦諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)間很長(zhǎng)，問(wèn)題很多，情況很復(fù)雜。但簡(jiǎn)要一點(diǎn)，也可以概括為三場(chǎng)大辯論，或者“三大戰(zhàn)役”。第一場(chǎng)是儒墨之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“仁愛(ài)還是兼愛(ài)”；第二場(chǎng)是儒道之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“有為還是無(wú)為”；第三場(chǎng)是儒法之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“德治還是法治”?！字刑臁断惹刂T子百家爭(zhēng)鳴》史料體現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的哪些情況？主題全面理解“百家爭(zhēng)鳴”史料體現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的哪12[誤區(qū)警示]儒家思想中的“民本”思想與現(xiàn)代我們提倡“以人為本”的理念有著本質(zhì)的區(qū)別。古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的，無(wú)現(xiàn)代民主思想意識(shí)，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。盡管如此，其精神仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。[圖解歷史]全面掌握“百家爭(zhēng)鳴”[誤區(qū)警示]儒家思想中的“民本”思想與現(xiàn)代我們提倡“以人為13百家爭(zhēng)鳴對(duì)中國(guó)社會(huì)的重大影響(1)“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。(2)春秋戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。(3)儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。百家爭(zhēng)鳴對(duì)中國(guó)社會(huì)的重大影響14諸子百家思想中相互對(duì)立的觀點(diǎn)(1)治國(guó)上，儒家主張“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法制，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。(2)在人性上，孟子主張“性本善”；荀子主張“性本惡”。(3)在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”，人定勝天；莊子主張“順自然”。(4)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。諸子百家思想中相互對(duì)立的觀點(diǎn)15諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無(wú)類(lèi)”等思想：對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系，建設(shè)和諧社會(huì)具有積極的作用，孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。(2)道家的“無(wú)為”思想：主張順其自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)境意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值.(3)法家的法治、變革思想：對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義(4)墨家的“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”思想：成為今天平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、尊重人才的重要思想武器。諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)16[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練](2015·瀘州高三調(diào)研)有人說(shuō)：“圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！边@一思想①體現(xiàn)了儒家學(xué)派與時(shí)俱進(jìn)的精神②順應(yīng)春秋戰(zhàn)國(guó)大變革的潮流③可以看成是商鞅變法的指導(dǎo)思想④適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要

A．①②③B．②③④

C．①②④D．①③④B[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]B17(2014·高考山東卷)春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層。這一做法A．打破了貴族壟斷教育的特權(quán)B．瓦解了宗法分封制度C．動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)D．適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要A(2012·高考海南卷)儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是(

)A．民本思想 B．仁政思想C．禮法并重 D．禮治為先B(2014·高考山東卷)春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來(lái)自士農(nóng)18(2011·高考廣東卷)“夫仁政，必自經(jīng)界(土地的分界)始?！?jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認(rèn)為(

)A．輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段B．均貧富是實(shí)施仁政的障礙C．解決土地問(wèn)題是實(shí)施仁政的前提D．貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑解析：通過(guò)材料“夫仁政，必自經(jīng)界(土地的分界)始”可得出孟子的觀點(diǎn)：解決土地問(wèn)題是實(shí)行仁政的前提，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)輕徭薄賦、均貧富及貴民輕君的思想，故排除A、B、D三項(xiàng)。C(2011·高考廣東卷)“夫仁政，必自經(jīng)界(土地的分界)始19易混易錯(cuò)1．老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，但不是道教的創(chuàng)始人，道教興起于東漢。2．孔子的德治思想是為奴隸主階級(jí)服務(wù)的；孟子的“仁政”思想則是為新興地主階級(jí)服務(wù)的；墨家的思想是從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)的。3．孔孟儒家思想中的“民本”思想與現(xiàn)代我們提倡的“以人為本”的理念有著本質(zhì)的區(qū)別。古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。4．“民貴君輕”的觀點(diǎn)是孟子提出的；“君舟民水”的觀點(diǎn)是荀子提出的。易混易錯(cuò)20視角一隱含社會(huì)熱點(diǎn)2013年10月29日人民網(wǎng)《中國(guó)夢(mèng)·民主路》：“商人發(fā)現(xiàn)東方只曉得追求財(cái)富，而我(伏爾泰)則在那里發(fā)現(xiàn)了精神世界?！边@體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界意義，以下言論不能恰當(dāng)反映伏爾泰中心立場(chǎng)的是A．己所不欲，勿施于人B．以德治民，反對(duì)苛政C．維護(hù)周禮，貴賤有序D．有教無(wú)類(lèi)考向：傳統(tǒng)儒學(xué)的世界意義

答案C視角一隱含社會(huì)熱點(diǎn)2013年10月29日人民網(wǎng)《中國(guó)夢(mèng)·民21視角一隱含社會(huì)熱點(diǎn)2013年北京7萬(wàn)名考生有9700名學(xué)生享受10－20分投檔加分，“規(guī)范高考加分”，“莫讓加分破壞了高考公平”一時(shí)成為各大媒體熱議的焦點(diǎn)。以下哪些古人名言最有可能被媒體引用批駁不良現(xiàn)象考向：儒家思想與社會(huì)公平答案DA．己所不欲，勿施于人B．民為貴，社稷次之，君為輕C．賢者舉而上之，不肖者貧而賤之D．有教無(wú)類(lèi)，因材施教視角一隱含社會(huì)熱點(diǎn)2013年北京7萬(wàn)名考生有9700名學(xué)生22視角二緊扣主干知識(shí)考向：主干知識(shí)——儒家思想特點(diǎn)

“所謂不知《春秋》，不能涉世，不精《老》《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。”從中可以看出儒家思想的特點(diǎn)是A．注重以人為本的理念B．注重研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)C．注重研究人與自然的關(guān)系D．注重研究人的前世來(lái)生答案B視角二緊扣主干知識(shí)考向：主干知識(shí)——儒家思想特點(diǎn)“所謂不23考向：民本人文理念閱讀表格，在下列早期儒學(xué)家的思想主張中，體現(xiàn)的共同思想是

C

A.教育思想B．農(nóng)本思想

C．“民本思想”D．重農(nóng)抑商視角三凸顯價(jià)值觀培養(yǎng)

考向：民本人文理念閱讀表格，在下列早期儒學(xué)家的思想主張中，24春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的科技文化(2014·高考重慶卷)中國(guó)古代的一部作品，以神游天地、上下求索的幻想境界表達(dá)了作者對(duì)理想的執(zhí)著追求，大量運(yùn)用“美人芳草”的比興手法和瑰麗的語(yǔ)言，閃耀著南方楚文化的奇麗色彩。該作品是(

)A．《詩(shī)經(jīng)》 B．《老子》C．《莊子》 D．《離騷》D春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的科技文化D25(2012·高考江蘇卷)“自楚騷、唐律爭(zhēng)妍競(jìng)暢，而民間性情之響，遂不得列于詩(shī)壇，于是別之曰‘山歌’，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也?！礁桦m俚甚矣，獨(dú)非《鄭》、《衛(wèi)》(國(guó)風(fēng)之篇)之遺歟？”據(jù)明代馮夢(mèng)龍的這段話，與山歌相似、能體現(xiàn)“民間性情之響”的是(

)A．《詩(shī)經(jīng)》 B．楚辭C．漢賦

D．唐詩(shī)A(2012·高考江蘇卷)“自楚騷、唐律爭(zhēng)妍競(jìng)暢，而民間性情26(2013·高考江蘇卷)從甲骨的刻符、青銅器的銘文，到筆畫(huà)詳備的楷書(shū)，綴連成一幅生動(dòng)的文字史畫(huà)卷。觀察下面圖片，可以得出的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)是A．楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文B．楷體漢字飛舞飄逸便于抒情達(dá)意C．甲骨文字是不可識(shí)讀的刻畫(huà)符號(hào)D．甲骨文具有現(xiàn)今文字的某些特征D(2013·高考江蘇卷)從甲骨的刻符、青銅器的銘文，到筆27鏈接一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)從奴隸制過(guò)渡到封建制、由分裂走向統(tǒng)一的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，這一時(shí)期出現(xiàn)的政治制度、經(jīng)濟(jì)形式和思想文化奠定了古代中華文明的基礎(chǔ)。其主要表現(xiàn)有：1．政治：諸侯爭(zhēng)霸和各諸侯國(guó)紛紛推行的變法，打破了舊的統(tǒng)治秩序，分封制逐漸崩潰；郡縣開(kāi)始出現(xiàn)，形成中央集權(quán)的雛形；封建國(guó)家走向統(tǒng)一的趨勢(shì)加強(qiáng)。鏈接一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型282．經(jīng)濟(jì)：鐵器的使用和牛耕的推廣，推動(dòng)了井田制的瓦解，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的、精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)開(kāi)始形成，封建土地私有制度確立。3．思想：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”，是中國(guó)歷史上第一次思想解放潮流，奠定了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神；此時(shí)的科技、文學(xué)、藝術(shù)成就奠定了中國(guó)古代文化的基礎(chǔ)。2．經(jīng)濟(jì)：鐵器的使用和牛耕的推廣，推動(dòng)了井田制的瓦解，以小農(nóng)29[針對(duì)訓(xùn)練](2015·廣東佛山質(zhì)檢)(美)斯塔夫里阿諾斯《全球通史》中指出：“隨著經(jīng)濟(jì)商品化，土地成為可以自由買(mǎi)賣(mài)的一種財(cái)產(chǎn)。富有的商人獲得了大量的地產(chǎn)，貴族們?yōu)榱嗽黾幼约旱氖杖?，不再像過(guò)去那樣向村社頭領(lǐng)收取一定量的地租，而是直接派人向農(nóng)民索取更多的地租。”中國(guó)古代出現(xiàn)類(lèi)似現(xiàn)象的時(shí)候，政治上主要表現(xiàn)為(

)A．世襲制取代禪讓制B．分封制與宗法制互為表里C．宗法分封秩序被嚴(yán)重破壞D．郡縣制取代分封制