神-話-原-型-批-評課件

神話原型批評

----以《紅樓夢》為例神話原型批評1原型原型是指一種難以表述的，無意識的，預先存在的心理遺傳結構，是集體潛意識的組成部分。原型原型是指一種難以表述的，無意識的，預先存在的心理遺傳結構2榮格榮格認為原型是"自從遠古時代就存在的普遍意象，原型作為一種'種族的記憶'被保留下來，使每一個人作為個體的人先天就獲得一系列意象和模式。"也就是說，人類祖先的經(jīng)驗經(jīng)過不斷重復之后，就會在種族的心靈上形成所謂的積淀之物，也就是原始意象，他們被保存在種族成員的集體無意識領域之中，并世世代代沿傳不止，這樣的原始意象就是原型。弗萊弗萊認為所謂原型(archetype)，一詞由希臘文arche(原初)和typo(形式).以神話作為原型。弗萊認為，原型是最基本的模式是神話，神話是所以其他模型的原型，其他模式是神話的變異。神話中包蘊著后代文學發(fā)展的一切形式與主題。榮格榮格認為原型是"自從遠古時代就存在的普遍意象，原型作為一3神話原型批評神話展現(xiàn)的事靈魂本質的心理現(xiàn)象，是文學創(chuàng)作的源泉，文學敘述的根本。原型批評家認為最基本的文學原型是神話。弗萊說，原型最基本的模式是神話，神話是所有其他模式的原型，其他模式是神話的變異神話原型批評神話展現(xiàn)的事靈魂本質的心理現(xiàn)象，是文學創(chuàng)作的源泉4《紅樓夢》《紅樓夢》，中國古典四大名著之首，清代作家曹雪芹創(chuàng)作的章回體長篇小說，又名《石頭記》《金玉緣》?！都t樓夢》《紅樓夢》，中國古典四大名著之首，清代作家曹雪芹創(chuàng)5太虛幻境（賈寶玉夢中仙境）太虛幻境，《紅樓夢》中的女兒仙境，警幻仙子司主。它位于離恨天之上、灌愁海之中的放春山遣香洞，以夢境的形式向甄士隱、賈寶玉二位有緣人顯現(xiàn)。賈寶玉夢境遇仙姑是南北志怪隋唐傳奇中才子奇境遇仙子的經(jīng)典橋段，體現(xiàn)了審美上增添夢幻旖旎之美，在哲理上標志著情悟，在神話上象征愛情根基，在文法上有伏筆暗示作用。太虛幻境（賈寶玉夢中仙境）太虛幻境，《紅樓夢》中的女兒仙境6“太虛幻境夢”是“神顯”的夢從神話思維的角度說，賈寶玉的“太虛幻境夢”是曹雪芹創(chuàng)造的又一個神話，是對原型的象征。所謂“神顯”和“神諭”也就是神的顯示——以一種意象象征方式的預先的暗示與告知?！吧耧@”和“神諭”依賴的是“夢是神諭”的觀念。賈寶玉的“太虛幻境夢”由于對后面的大結局有著暗示的作用，因而，這個“太虛幻境夢”就成了《紅樓夢》神話思維的原型?！疤摶镁硥簟笔恰吧耧@”的夢從神話思維的角度說，賈寶玉的“太7

《紅樓夢》的現(xiàn)實人生是對太虛幻境“范型”的重復“太虛幻境夢”象征的“范型”可以總結出這樣幾個大的模式：女性人物悲劇命運的象征模式，愛情悲劇命運的象征模式，人生悲劇命運的象征模式?！都t樓夢》的現(xiàn)實人生和賈家的命運是對賈寶玉“太虛幻境夢”的應驗。因為“太虛幻境夢”所象征的是一種“范型”，因而，說到底，《紅樓夢》現(xiàn)實人生和賈家命運的應驗就是原型的應驗，原型的呈現(xiàn)，原型的重復。《紅樓夢》的現(xiàn)實人生是對太虛幻境“范型”的重復“太虛幻境夢8“太虛幻境夢”的靈驗在于神話原型太虛幻境的夢是賈寶玉夢見的神話。曹雪芹重構那個神話的根本用意在于，他要發(fā)掘出隱藏在金陵十二釵人物和賈家頹勢后面的決定其命運的必然性的東西。曹雪芹創(chuàng)造太虛幻境的神話是事先暗示了金陵十二釵和賈家的命運，但是，那不是對敘述故事后面的暗示，而是要創(chuàng)造一個“先例和范型”。太虛幻境的“神顯”不是對后面具體人物和命運的象征，而是以“神諭”的形式，對一種原型模式形式的顯現(xiàn)，“太虛幻境夢”的靈驗就在于一種神話原型的靈驗?！疤摶镁硥簟钡撵`驗在于神話原型太虛幻境的夢是賈寶玉夢見的神9《紅樓夢》的真諦是賈寶玉先夢到了一個原型，一個悲劇命運的原型或者說范型。賈寶玉人生經(jīng)歷的一切，他的人生、他的愛情，以及他周圍的一切人、一切事情，賈家敗落的悲劇，還有他所處的社會等，都與他夢中