生活與哲學(xué)《創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂》課件

第二框題創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂第三單元思想方法與創(chuàng)新意識第十課創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步第二框題第三單元思想方法與創(chuàng)新意識第十課１、創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更新了生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)提高了勞動者的素質(zhì)開辟出更廣闊的勞動對象推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新?。?、創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更新了生產(chǎn)工具和生一個(gè)國家如果自主創(chuàng)新能力上不去，一味靠技術(shù)引進(jìn)，就永遠(yuǎn)難以擺脫技術(shù)落后的局面。

——江澤民一個(gè)國家如果自主創(chuàng)新能力上不去，一味靠技術(shù)引進(jìn)，就永社會主義與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題，一度是困擾我們的理論和實(shí)踐難題。1991年初，鄧小平創(chuàng)造性地指出市場也可以為社會主義服務(wù)，1992年，他又進(jìn)一步明確提出市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會主義也有市場。這一論斷從根本上否定了把社會主義與市場經(jīng)濟(jì)對立起來的傳統(tǒng)觀念，掀開了經(jīng)濟(jì)體制改革的新篇章。思考：1992年，我國經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了怎樣的變化？為什么會發(fā)生這種變化？社會主義與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題，一度是困擾我們的理論和⑴實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。⑵通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。2、創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革列舉我國現(xiàn)代在理論、制度上的創(chuàng)新事例。⑴實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。⑵通過理論創(chuàng)新新時(shí)期歷次思想解放（理論創(chuàng)新）

1978年戰(zhàn)勝“兩個(gè)凡是”，沖破了“個(gè)人崇拜”。

1992年破除姓“資”姓“社”，沖破了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)崇拜”。

1997年沖破姓“公”姓“私”，沖破了“所有制崇拜”。

2000年，江澤民提出“三個(gè)代表”重要思想，推動了新一輪思想大解放。三個(gè)代表新時(shí)期歷次思想解放（理論創(chuàng)新）三個(gè)代表（1）創(chuàng)新推動著人類思維的變革①思維方式的變化，歸根到底是由人的實(shí)踐方式?jīng)Q定的３、創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展與建立在感性直觀基礎(chǔ)上的古代科技相對應(yīng)的是模糊直觀的思維方式，與近代經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)相對應(yīng)的是形而上學(xué)的思維方式，而與現(xiàn)代理論自然科學(xué)相對應(yīng)的則是辨證的思維方式。思考：人類思維方式的變革經(jīng)歷了一個(gè)什么樣的過程？是什么推動了人類思維方式的變革？為什么？②實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新，使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高。（1）創(chuàng)新推動著人類思維的變革①思維方式的變化，歸根到底是由你能就以上關(guān)系舉出一些事例來嗎？比如，在改革開放前，我們沒有競爭意識、效率意識、平等意識、開放意識、維權(quán)意識。通過改革開放的實(shí)踐活動，人們的思維方式發(fā)生了很大的變化，新的思維觀念形成了，思考問題的角度和水平都發(fā)生了變化，人們認(rèn)識的對象和范圍日趨廣闊。你能就以上關(guān)系舉出一些事例來嗎？比如，在改革開放前，我們沒有人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化?！鞲袼姑再p析人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的（2）創(chuàng)新推動了人類文化的發(fā)展創(chuàng)新是如何推動當(dāng)代中國的先進(jìn)文化形成和發(fā)展的？３、創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展（2）創(chuàng)新推動了人類文化的發(fā)展創(chuàng)新是如何推動當(dāng)代中國的先進(jìn)文當(dāng)代中國的先進(jìn)文化，即面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。它的形成離不開哪些方面？①以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)②繼承中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)③吸收外國文化有益成果④在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新⑤中國人民的社會主義建設(shè)的實(shí)踐思考當(dāng)代中國的先進(jìn)文化，即面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來

江澤民說：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，任何社會的進(jìn)步與發(fā)展都與創(chuàng)新密切相關(guān)?！彼伎迹簽槭裁凑f任何社會的進(jìn)步與發(fā)展都與創(chuàng)新密切相關(guān)？江澤民說：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺二、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂（1）科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新1、創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展（2）科學(xué)技術(shù)推動了人類社會的各個(gè)方面

（1）實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。2、創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革（2）理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新。（1）創(chuàng)新推動了人類思維方式的變化3、創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展（2）創(chuàng)新推動了人類文化的發(fā)展經(jīng)濟(jì)角度政治角度文化角度二、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂（1）科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新1、創(chuàng)新推動創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等。理論創(chuàng)新是指導(dǎo)，制度創(chuàng)新是保障，科技創(chuàng)新是動力，文化創(chuàng)新是智力支持。它們相互促進(jìn)，密不可分。關(guān)系：內(nèi)容：補(bǔ)充1、創(chuàng)新的內(nèi)容及其相互關(guān)系創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等。理論創(chuàng)新唯物論：物質(zhì)決定意識，一切從實(shí)際出發(fā)。而客觀實(shí)際是變化發(fā)展的，所以必須從變化的實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是2、創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)辯證法：①一切事物是變化發(fā)展的。因此，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題發(fā)展。創(chuàng)新就是要反對因循守舊，思想僵化，堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。②辯證的否定觀要求我們必須樹立創(chuàng)新意識,做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。③辯證法的革命批判精神要求我們思想觀念要隨著事物的不斷變化而變化，不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。認(rèn)識論：認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，要求我們堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。唯物論：物質(zhì)決定意識，一切從實(shí)際出發(fā)。而客觀實(shí)際是變化發(fā)展的1、唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧聯(lián)系的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)全面的觀點(diǎn)孤立的觀點(diǎn)靜止的觀點(diǎn)片面的觀點(diǎn)唯物辯證法形而上學(xué)對立對立對立（基本觀點(diǎn)）（基本觀點(diǎn)）1、唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧聯(lián)系的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)全面的觀點(diǎn)2、唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的源泉。思考為什么?2、唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧是否承認(rèn)矛

第一、揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，即聯(lián)系是相互對立又相互統(tǒng)一的矛盾雙方之間的聯(lián)系。因此，辯證法承認(rèn)矛盾，就必然承認(rèn)事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)去看問題。相反，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，就必然否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，主張用孤立的觀點(diǎn)看世界。

第二、它揭示了發(fā)展的源泉，即事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一。所以，唯物辯證法必然承認(rèn)事物的發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。而形而上學(xué)由于否認(rèn)矛盾，也就否認(rèn)了事物的變化和發(fā)展，只能用靜止的觀點(diǎn)看問題。它否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，因而看不到事物變化發(fā)展的源泉，不能理解新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，只好把事物變化發(fā)展的原因歸結(jié)于外力的推動。第一、揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，即聯(lián)系是相互

唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題。3、唯物辯證法與形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的唯物辯證法形而上學(xué)分歧之一分歧之二分歧之三根本觀點(diǎn)根本分歧聯(lián)系的觀點(diǎn)孤立的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)靜止的觀點(diǎn)全面的觀點(diǎn)片面的觀點(diǎn)是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。承認(rèn)矛盾…

…否認(rèn)矛盾…

…唯物辯證法形而上學(xué)分歧之一分歧之二分歧之三根本觀點(diǎn)根本分歧聯(lián)1、創(chuàng)新能推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，表現(xiàn)在（）

①創(chuàng)新更新了生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)

②創(chuàng)新提高了勞動者的素質(zhì)

③創(chuàng)新開辟出更廣闊的勞動對象

④創(chuàng)新是推動人類社會由低到高向前發(fā)展的動力

A.①②③B.①③C.③④D.①②③④2、社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)是（）

A、理論創(chuàng)新B、制度創(chuàng)新

C、科技創(chuàng)新D、文化創(chuàng)新

單項(xiàng)選擇題AA1、創(chuàng)新能推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，表現(xiàn)在（）３、京劇是通過不斷吸收地方戲曲的精粹和其他藝術(shù)形式的特長豐富發(fā)展起來的。這給我們的啟示是：要維持藝術(shù)的長盛不衰，關(guān)鍵在于能否（）Ａ、全面吸收各種藝術(shù)的特色Ｂ、不斷迎合市場需求和觀眾口味Ｃ、不斷推陳出新、博采其他藝術(shù)精華Ｄ、深入群眾、貼近生活Ｃ３、京劇是通過不斷吸收地方戲曲的精粹和其他藝術(shù)形式的特長豐富Ｄ４、如果沒有十月革命的一聲炮響給中國送來的馬克思主義，中國革命就不會有煥然一新的面貌。如果沒有毛澤東思想，中國人民可能會在黑暗中摸索更長的時(shí)間。如果沒有鄧小平理論，今天的中國也不可能有改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就，這段話說明了理論創(chuàng)新（）Ａ、能夠極大地推動生產(chǎn)力的發(fā)展Ｂ、能夠知道人們的行動，決定著實(shí)踐的發(fā)展Ｃ、是領(lǐng)袖人物的事情，一般人望塵莫及Ｄ、是時(shí)代的引擎，是社會發(fā)展的不竭動力Ｄ４、如果沒有十月革命的一聲炮響給中國送來的馬克思主義，中國Ｃ５、“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。雖然近代以來我們落伍了，但是中華民族依然是世界上最富有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新成就的民族之一?！边@段話給我們的哲學(xué)啟示是（）

①只有不斷創(chuàng)新，才能推動事物向前發(fā)展

②新事物代替舊事物是必然的、無條件的

③事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

④做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變Ａ、①②Ｂ、③④Ｃ、①③Ｄ、②④Ｃ５、“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動

探究題

2005年11月11日，我國發(fā)布了第29屆奧運(yùn)會吉祥物。福娃在設(shè)計(jì)手法上并沒有沿用歷年奧運(yùn)會吉祥物的創(chuàng)作思路，而是有了新的突破。其色彩與靈感來源于奧林匹克五環(huán)、來源于中國遼闊的山川大地、江河湖海和人們喜愛的動物形象，他們的造型融入了魚、大熊貓、藏羚羊、燕子以及奧林匹克圣火的形象，并首次把動物和人的形象完美結(jié)合，其形象設(shè)計(jì)應(yīng)用了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)方式，展現(xiàn)了中國的燦爛文化。運(yùn)用哲學(xué)知識，說明材料是如何體現(xiàn)創(chuàng)新