盤古和三皇五氏課件

前言有人說：沒有過去就沒有未來。那么，我們是誰？追究過去就必要從源頭開始，是文明的起源？我們的先祖？從何處尋？盡管我們不缺勇于探索的先人，但目前也我們只能于浩瀚長河中取些許輪廓為無知求得答案。歷史的開頭和終結(jié)可能都只是一團(tuán)混沌，一斧頭下去，朦朧不會(huì)散盡，但故事開始了。我們來自神話，最終走向了現(xiàn)實(shí)。蒙正國學(xué)社琴書前言有人說：沒有過去就沒有未來。蒙正國學(xué)社琴書1伊始天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神於天，圣於地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長，後乃有三皇，數(shù)起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬里?！端囄念惥邸肺舯P古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。吳楚間說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙?nèi)倮?，俗云后人追葬盤古之魂也。桂林有盤古祠，今人祝祀，南海有盤古國，今人皆以盤古為姓。盤古氏，天地萬物之祖也，而生物始于盤古——————《述異記》卷上（作者：南朝梁·任昉）蒙正國學(xué)社琴書盤古伊始天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天2不有我祖，何開我人蒙正國學(xué)社琴書盤古生于混沌之初，鴻蒙未判之先。以一己之力劃開混沌，開天辟地，用血肉化身大千世界。盤古身死，引發(fā)了一連串的新生。盤古便成了人類的始祖，或者至少是我們的始祖。受到我們的頂禮膜拜，推崇至極。不有我祖，何開我人蒙正國學(xué)社琴書盤古生于3三皇五氏世界在漫長的歲月里逐漸地進(jìn)化著，到了距盤古開天辟地50萬年時(shí)。大陸上逐漸出現(xiàn)了偉大的三皇和五氏。皇，原意便是神祇。氏，原意也是神祇，卻比皇的神性更少些。于是三皇和五氏成了我們認(rèn)可的繼盤古第一神祇之后的第二級(jí)別的神祇和第三級(jí)別的神祇。三皇五帝的故事溯源于民間傳說，其實(shí)就是原始社會(huì)中為人民做出巨大貢獻(xiàn)的群體和個(gè)人（例如上古洪荒時(shí)代的水災(zāi)，鯀率領(lǐng)眾人治水），后來人們?yōu)榱思o(jì)念和懷念這些群體和個(gè)人的功績，將他們一一神話，歸類為神祇人物以供奉祭祀。神話遙遠(yuǎn)難以詳細(xì)取證，使得今天的三皇五氏說法眾多，人物各異。這是遠(yuǎn)古神話里的浩瀚星辰，撲朔迷離，混沌未知。蒙正國學(xué)社琴書三皇五氏世界在漫長的歲月里逐漸地進(jìn)化著，到了距盤古開天辟地54三皇五氏蒙正國學(xué)社琴書三皇五氏蒙正國學(xué)社琴書5神話三皇何謂“三皇”？

天皇-----出生于傳說中的仙山“天靈山”，有兄弟十二人，在位一萬八千年。天皇是盤古的后裔，這時(shí)候中華大地的人民雖都是盤古的后裔，但年代太久遠(yuǎn)了，分散四方，布滿五岳，互相間早已生疏，有的還因利害的沖突，而成為仇敵，糾紛爭(zhēng)執(zhí)，層出不窮。天皇就把他們分為若干部落，每個(gè)部落推選或指定一位能干的人擔(dān)任酋長。華夏子孫自此成為一個(gè)有組織的民族，具備了國家的雛形。

地皇-----興起于熊耳、龍門等山，有兄弟十一人，在位一萬八千年。天皇死后，經(jīng)過若干萬年，地皇誕生，那時(shí)由盤古眼睛變成的太陽和月亮，以及由睫毛變成的星辰，運(yùn)轉(zhuǎn)的秩序忽然混亂。有時(shí)一連數(shù)天都是白晝，有時(shí)一連數(shù)天都是黑夜。而有些星辰又懸掛的很低，人們走路時(shí)，一不小心，腦袋就會(huì)撞傷。地皇用他無比的神力，改造天地。他首先把太陽和月亮出現(xiàn)的時(shí)間加以固定，使他們作有規(guī)律的起落，晝夜才算分明。又規(guī)定三十天為一個(gè)月，十二個(gè)月為一年，使人們知道時(shí)間和年齡的計(jì)算方法。地皇又命所有的星辰上升，升到遙遠(yuǎn)的天空。星辰在那里當(dāng)然非常無聊，地皇就特別允許他們白晝可以在家睡覺，而在晚上再出來探視他們留在地面上的老友。這就是我們白晝看不見星辰，必須晚上才看得見的原因。

泰皇-(人皇)----出生于仙家圣地“刑馬山”，有兄弟九人，分管天下九州。人皇活了一萬五千六百歲。有9個(gè)有九個(gè)弟弟，都神通廣大，法術(shù)高強(qiáng)。人皇把中國分為九個(gè)州，命他的弟弟們各當(dāng)一州的州長。他自己則住在九州的中央，時(shí)常出巡。出巡的時(shí)候人皇坐可以在空中奔跑的車輛，駕車的人有3對(duì)翅膀，車飛人也能飛，這輛飛車自然就有閃電般的迅速。蒙正國學(xué)社琴書神話三皇何謂“三皇”？

蒙正國學(xué)社琴書6三皇五氏三皇的時(shí)代，人們的生活已經(jīng)有了長足的進(jìn)步，但是仍然非常困難。起初人們只會(huì)爬到樹上摘果子吃，但是果實(shí)可不是四季都有的，在生存的壓力下，人們終于下了樹學(xué)會(huì)了打獵捕魚。但這時(shí)人們對(duì)于捉到的魚蝦和小動(dòng)物，只能生吞活剝，這跟野獸沒有分別。在住的方面，人們本都住在山洞里，后來人多洞少，實(shí)在擠不下而終于被擠出山洞的人，只好向平原發(fā)展。平原無法抵御突然而來的野獸和風(fēng)雨的襲擊，而且包括山洞里的人在內(nèi)，大家又都無法抵御因寒冷和生食所引起的疾病，結(jié)果引起大量死亡。新的時(shí)代呼喚新的英雄來拯救人民。

在人們飽受衣食住行各種困苦的時(shí)候，幾位偉大的英雄應(yīng)運(yùn)而生了?！拔迨稀钡某霈F(xiàn)最偉大的意義就是基本解決了衣食住行這幾個(gè)最基本的生存問題?？此麄兊拿执笾戮涂梢灾浪麨槲覀儙砹耸裁?。蒙正國學(xué)社琴書三皇五氏三皇的時(shí)代，人們的生活已經(jīng)有了長足的進(jìn)步，但是仍然非7神話五氏何謂“五氏”？

【有巢氏】---傳說中發(fā)明巢居的人。這一傳說反映了我國原始時(shí)代由穴居而進(jìn)入巢居的情況。《莊子》載：“古者禽獸多而人民少、于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗、暮棲木上，故命之曰有巢氏之民?！?/p>

【燧人氏】---中國上古神話中火的發(fā)明者，據(jù)《韓非子五蠹》記載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇；……民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號(hào)之日燧人氏。”

【伏羲氏】---伏羲又作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊，史記中稱伏犧。是中華民族人文始祖，是個(gè)大發(fā)明家。他教民結(jié)繩為網(wǎng)以漁，始畫八卦。

【神農(nóng)氏】---傳說中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者?！栋谆⑼x》記載：“古之人民皆食獸禽肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民勞作，神而化之，使民易之，故謂神農(nóng)也”。西漢《淮南子》記載：“神農(nóng)嘗百草之滋味，一日而遇七十毒”。

【女媧氏】---中國上古神話中的創(chuàng)世女神。傳說女媧用黃土仿照自己造成了人，創(chuàng)造了人類社會(huì)。還有傳說女媧補(bǔ)天，制造樂器。《說文解字》曰：“媧，古之神圣女，化萬物者也?！?/p>

《淮南子·覽冥篇》：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。”

蒙正國學(xué)社琴書神話五氏何謂“五氏”？蒙正國學(xué)社琴書8有巢氏有巢氏：通姓氏之子、燧人氏之父，又稱大巣氏，簡稱巢皇，是中國古代神話人物、上古部落聯(lián)盟首領(lǐng)、五氏之一、九皇之一。巢即穴、屋也。這個(gè)神祇的任務(wù)是是教人們不再住在地面上，在樹上用樹枝樹葉建造出簡陋的蓬蓋，作為示范，這就是原始的房屋了，至少可以躲避野獸和洪水?！堵肥贰酚涊d：昔載上世，人固多難，有圣人者，教之巢居，冬則營窟，夏則居巢。未有火化，搏獸而食，鑿井而飲。檜秸以為蓐，以辟其難。而人說之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。木處巔，風(fēng)生燥，顛傷、燥夭。于是有圣人焉，教之編槿，而盧緝藋，而扉塓涂翳，以違其高卑之患；而違風(fēng)雨以其革有巢之化。故，亦號(hào)有巢氏。駕六龍，從日月，是曰古皇。龜龍效，圖書畀，于是文成而天下治。其為政也，授而弗惡，予而弗取，故天下之民皈仁焉。其及末也，有禮臣而貴，仕之專而不享。欲削之權(quán)，懼而生變，有巢氏遂亡。居于瓕及盤領(lǐng)。后有巢氏。巢父友許繇、樊豎。繇居沛澤，其道日光，堯朝焉，而逭之。父適聞之，洗耳于頻。豎方飲其牛，乃歐而還。這是我們發(fā)展的一個(gè)進(jìn)步，從原始的山洞到建造房屋的階段。蒙正國學(xué)社琴書有巢氏有巢氏：通姓氏之子、燧人氏之父，又稱大巣氏，簡稱巢皇，9燧人氏燧人氏，又稱燧皇，或簡稱燧人，有巢氏之子、華胥氏的丈夫、伏羲與女媧的父親，名允婼，是中國上古神話中鉆木取火的發(fā)明者、九皇時(shí)代的部落首領(lǐng)。鉆木取火《韓非子五蠹》記載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇；……民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說(悅)之，使王天下，號(hào)之日燧人氏。”結(jié)繩記事?lián)攀酚涊d，燧人氏發(fā)明了“結(jié)繩記事”，為禽獸命名，立傳教之臺(tái)，興交易之道。那時(shí)候人類還沒有文字，生活中有許多事全憑大腦記憶，但時(shí)間久了，有些事情往往會(huì)被遺忘。燧人氏用柔軟而有韌性的樹皮搓成細(xì)繩，然后將數(shù)十條細(xì)繩排列整齊懸掛在一處，在上邊打結(jié)記事。大事打大結(jié)，小事打小結(jié)，先發(fā)生的事打在里邊，后發(fā)生的事打在外邊。為了能夠記錄更多的事情，燧人氏又利用植物的天然色彩，把細(xì)繩染成各種顏色，每種顏色分別代表一類事物，使所記之事更加清楚。在燧人氏以前，人們把所有的動(dòng)物都叫作“蟲”。燧人把這些動(dòng)物劃分為四類：天上飛的稱作“禽”，地上跑的稱作“獸”，有腳的爬行動(dòng)物稱作“蟲”，沒腳的爬行動(dòng)物稱作“豸”。燧人氏為了向人們傳授各種自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)，在村子里專門筑了個(gè)土臺(tái)，稱作“傳教臺(tái)”。他時(shí)常站在臺(tái)上為大家講演。他告訴人們：饑餓的時(shí)候如何用火來燒烤食物，寒冷的時(shí)候如何用火來取暖，打獵的時(shí)候如何用火來攻擊獵物，遇見猛獸襲擊時(shí)如何用火來把它嚇跑……據(jù)說中國的師道之興就是從燧人氏開始。文明伊始燧人氏在昆侖山立木觀察星象祭天，發(fā)現(xiàn)了“天道”。因天道而受到啟發(fā)，燧人氏始為山川百物命名，而有“地道”。天地之德孕育萬物，而人為萬物之尊。燧人氏以風(fēng)姓為人類命名，對(duì)人的婚姻交配有了血緣上的限制，使人與獸有了嚴(yán)格的區(qū)分。這是人類早期的倫理道德，也就是“人道”。由天道生地道，由天地之道而生人道，這便是“一生二，二生三，三生萬物”的天道觀。天、地、人始于無名，成于有名。有名則天地開明，人乃文明。中國有文字記載的九千年文明歷史由此開始。蒙正國學(xué)社琴書燧人氏燧人氏，又稱燧皇，或簡稱燧人，有巢氏之子、華胥氏的丈夫10伏羲氏伏羲，風(fēng)姓，又稱宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊，史記中稱伏犧。生于隴西成紀(jì)，所處時(shí)代約為舊石器時(shí)代中晚期。伏羲是古代傳說中中華民族人文始祖，是我國古籍中記載的最早的王，是中國醫(yī)藥鼻祖之一。相傳伏羲人首蛇身，與女媧兄妹相婚，生兒育女，伏羲稱王一百一十一年以后去世。從歷代典籍的記載看，伏羲的貢獻(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面：一、創(chuàng)立八卦，開啟了中華民族的文化之源。伏羲八卦中所蘊(yùn)含的“天人諧和”的整體性、直觀性的思維方式和辯證法思想，是中華文化的原點(diǎn)。二、教民作網(wǎng)用于漁獵，提高了人類的生產(chǎn)能力。同時(shí)教民馴養(yǎng)野獸，這就是家畜由來。三、變革婚姻習(xí)俗，倡導(dǎo)男聘女嫁的婚俗，使血緣婚改為族外婚，結(jié)束了長期以來，子女只知其母不知其父的原始群婚狀態(tài)。四、始造文字，用于記事，取代了以往結(jié)繩記事的形式。五、發(fā)明陶塤、琴瑟等樂器，創(chuàng)作樂曲歌謠，將音樂帶入人們的生活。六、將其統(tǒng)治地域分而治之，而且任命官員進(jìn)行社會(huì)管理，為后代治理社會(huì)提供借鑒。在“三皇五帝”的世系之中，伏羲位居“三皇之首”、“百王之先”。《左傳》、《管子》、《周易》、《莊子》、《國語》等先秦典籍都有關(guān)于伏羲的記述，在正史中，司馬遷在《史記·太史公自序》中說：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦。’”肯定了伏羲的歷史地位。蒙正國學(xué)社琴書伏羲氏伏羲，風(fēng)姓，又稱宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲11女媧氏女媧，風(fēng)姓，又稱媧皇、女媧娘娘，史記中稱女媧氏。生于隴西成紀(jì)，所處時(shí)代約為舊石器時(shí)代中晚期。女媧是古代傳說中華民族人文始祖，是神話中的創(chuàng)世女神。女媧人首蛇身，為伏羲之妹，與伏羲兄妹相婚，在伏羲去世之后代替伏羲統(tǒng)治部眾。女媧還發(fā)明了一種叫笙簧的樂器。水神共工氏與顓頊?zhǔn)蠟闋?zhēng)帝位而決斗，共工失敗而怒撞向山，因此山已變形而不全，故稱不周山。不周山乃撐天之柱，被共工一撞，發(fā)出了驚天動(dòng)地的一聲響。山體崩塌，天柱折斷，大地向東南傾斜，海水向陸地上倒灌。平原上的人多數(shù)都被淹死了，幸存者只好逃往山上。但是，山林是獸類的領(lǐng)地，它們受到侵?jǐn)_后十分憤怒，向人類發(fā)起瘋狂的攻擊。又有許多人被野獸咬死，吃掉。人類遭遇到了空前的災(zāi)難，面臨著滅絕的危險(xiǎn)。女媧目睹人類遭到如此奇禍，感到無比痛苦，于是決心補(bǔ)天，以終止這場(chǎng)災(zāi)難。她選用各種各樣的五色石子，架起火將它們?nèi)刍蓾{，用這種石漿將殘缺的天窟窿填好，隨后又?jǐn)叵乱恢磺甏簖數(shù)乃哪_，當(dāng)作四根柱子把倒塌的半邊天支起來。女媧還擒殺了殘害人民的黑龍，剎住了龍蛇的囂張氣焰。最后為了堵住洪水不再漫流，女媧還收集了大量蘆草，把它們燒成灰，埋塞向四處鋪開的洪流。經(jīng)過女媧一番辛勞整治，蒼天總算補(bǔ)上了，地填平了，水止住了，龍蛇猛獸斂跡了，人民又重新過著安樂的生活。但是這場(chǎng)特大的災(zāi)禍畢竟留下了痕跡。從此天還是有些向西北傾斜，因此太陽、月亮和眾星晨都很自然地歸向西方，又因?yàn)榈叵驏|南傾斜，所以一切江河都往那里匯流。當(dāng)天空出現(xiàn)彩虹的時(shí)候，就是女媧的補(bǔ)天神石的彩光。經(jīng)過這場(chǎng)浩劫，人類幸存者已經(jīng)很少。為了使人類能再次發(fā)展增多，女媧便以黃土和泥，用雙手捏起泥人來，每造一人，取一粒沙作計(jì)，終而成一碩石，女媧將其立于西天靈河畔。此石因其始于天地初開，受日月精華，靈性漸通。不知過了幾載春秋，只聽天際一聲巨響，一石直插云宵，頂于天洞，似有破天而出之意。女媧放眼望去，大驚失色，只見此石吸收日月精華以后，頭重腳輕，直立不倒，

大可頂天，長相奇幻，竟生出兩條神紋，將石隔成三段，縱有吞噬天、地、人三界之意。女媧急施魄靈符，將石封住，心想自造人后，獨(dú)缺姻緣輪回神位，便封它為三生石，賜它法力三生決，將其三段命名為前世、今生、來世，并在其身添上一筆姻緣線，從今生一直延續(xù)到來世。為了更好的約束其魔性，女媧思慮再三，最終將其放于鬼門關(guān)忘川河邊，掌管三世姻緣輪回。當(dāng)此石直立后，神力大照天下，跪求姻緣輪回者更是絡(luò)繹不絕。蒙正國學(xué)社琴書女媧氏女媧，風(fēng)姓，又稱媧皇、女媧娘娘，史記中稱女媧氏。生于隴12神農(nóng)氏神農(nóng)踞今5500年至6000年前生于姜水之岸遠(yuǎn)古傳說中的太陽神。又稱神農(nóng)氏，有文字記載的出現(xiàn)時(shí)代在戰(zhàn)國以后。被世人尊稱為“藥王”、“五谷王”、“五谷先帝”、“神農(nóng)大帝”等。鏟草興鋤神農(nóng)氏是我國原始農(nóng)業(yè)的發(fā)明者，他教人們開墾土地，播種五谷，帶動(dòng)了原始社會(huì)后期，由漁獵畜牧到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變和發(fā)展。神農(nóng)時(shí)種莊稼，用石片在地里敲著、走著、喊著；“草死，苗長?！焙髞?，人們變懶了。天熱時(shí)，用繩子把石片吊樹上，人們坐在樹下敲著，喊著。草也不死了。沒辦法，人們拿鏟子鏟草。地曬干了，鏟草費(fèi)力氣。有的勁使猛了，鏟子也彎了，翻過來扒，比鏟著得勁。從此有了鋤。嘗百草西漢初年的古書《淮南子》記載：“神農(nóng)嘗百草之滋味，一日而遇七十毒”。神農(nóng)氏為了給人們尋找治病的草藥，嘗盡了百草，有一天嘗到一種劇毒的斷腸草，致使他的腸子斷爛，最終死亡。茶葉神農(nóng)氏嘗百草時(shí)，隨身帶著一只能看到五臟六腑、十二經(jīng)絡(luò)、幫助他識(shí)別藥性的活“儀器”——獐鼠，又名“獐獅”。民間有“藥不過獐鼠不靈”之說。一天，獐鼠吃了巴豆，腹瀉不止。神農(nóng)氏把它放在一棵青葉樹下休息，過了一夜，獐鼠奇跡般地康復(fù)了，原來是獐鼠吸吮了青樹上滴落的露水解了毒。神農(nóng)氏摘下青樹的青葉放進(jìn)嘴里品嘗，頓感神志清爽、甘潤止渴。神農(nóng)氏教人們種了這種青樹，就是現(xiàn)在的茶樹。蒙正國學(xué)社琴書神農(nóng)氏神農(nóng)踞今5500年至6000年前生于姜水之岸遠(yuǎn)古傳說中13神話三皇五氏之后，神話時(shí)代到此為止。神農(nóng)氏的時(shí)代是一個(gè)歷史的分水嶺，在此之后，歷史此時(shí)已經(jīng)能慢慢看到一些現(xiàn)實(shí)的影子，我們從神話時(shí)代走到了傳說時(shí)代。有人說：“神話只是一種無稽之談?！钡珱]有神話，我們就沒有從頭。我們來源于神話，最終才能完成我們的歷史。五氏之于五皇，其實(shí)兩樣。五皇作為傳說時(shí)代的開端承載了先民們對(duì)生活后續(xù)發(fā)展的殷殷期待。卻漸漸少了神話的五彩斑斕。神話與傳說終究不同。蒙正國學(xué)社琴書神話三皇五氏之后，神話時(shí)代到此為止。蒙正國學(xué)社琴書14上古神話譜系蒙正國學(xué)社琴書盤古天皇地皇泰皇有巢氏燧人氏華胥氏伏羲氏女媧氏宓妃（洛神）馮夷（河伯）少典附寶黃帝女登炎帝聽[讠夭]炎居并節(jié)戲器祝融共工女娃（精衛(wèi)）瑤姬修（祖神）厲鬼厚土（土神）相柳浮游夸父黃帝嫘祖嫫母女節(jié)，彤魚氏夷鼓玄囂昌意（青君少昊）蟜極帝嚳蜀山氏高陽（顓頊）上古神話譜系蒙正國學(xué)社琴書盤古天皇地皇泰皇有巢氏燧人氏華15精衛(wèi)填海《山海經(jīng)·北山經(jīng)》原文：又北二百里，曰發(fā)鳩之山。其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河。蒙正國學(xué)社琴書精衛(wèi)填?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》原文：又北二百里，曰發(fā)鳩之山。其上16共工怒觸不周山《淮南子·天文》云：昔者，共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。蒙正國學(xué)社琴書共工怒觸不周山《淮南子·天文》云：昔者，共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒17夸父逐日《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》

夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》

大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛Γ啡站?，逮之于禺谷。將飲河