中國(guó)古代文學(xué)作品中的傳世名句讓作文寫的有高度

中國(guó)古代文學(xué)作品中的傳世名句，讓作文寫的有高度今天分享一些中華傳統(tǒng)文化中的名句，豐富一下大家的作文素材庫(kù)。《古文觀止》是古人編寫的一本啟蒙讀物，其中不乏陶淵明、韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾等名家的大作，《左傳》、《史記》、《戰(zhàn)國(guó)策》中的經(jīng)典名篇也被收入其中。書名“古文觀止”意指文集所收錄的文章代表文言文的最高水平，學(xué)習(xí)文言文至此觀止矣。1.閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食?！境鎏帯刻諟Y明《五柳先生傳》【大意】五柳先生安閑沉靜，很少說(shuō)話，也不羨慕榮華利祿。喜好讀書，讀書只求領(lǐng)會(huì)要旨，不在一字一句的解釋上過(guò)分深究；每當(dāng)對(duì)書中的內(nèi)容有所領(lǐng)會(huì)的時(shí)候，便欣然忘食。【背景】陶淵明自號(hào)“五柳先生”，是東晉田園派創(chuàng)始人?！段辶壬鷤鳌肺闹斜砻髌淙笾救ぃ皇亲x書，二是飲酒，三是寫文章，塑造了一個(gè)真實(shí)的自我，表現(xiàn)了卓然不群的高尚品格，透露出強(qiáng)烈的人格個(gè)性之美。2.古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！境鎏帯克抉R遷《報(bào)任安書》【大意】古時(shí)候雖富貴但名字磨滅不傳的人，多得數(shù)不清，只有那些卓異而不平常的人才在世上著稱。西伯姬昌被拘禁而擴(kuò)寫《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才寫了《離騷》；左丘明失明之后，才著成《國(guó)語(yǔ)》；孫臏被截去膝蓋骨，才撰寫《兵法》；呂不韋被貶謫蜀地，后世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國(guó)，寫出《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大都是一些圣賢們抒發(fā)憤慨而寫作的?！颈尘啊俊秷?bào)任安書》是司馬遷寫給其友人任安的一封回信。在文中，司馬遷以極其激憤的心情，申述了自己受宮刑的不幸遭遇。其中，“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的英雄氣概流傳千古，表現(xiàn)出了他堅(jiān)守理想，堅(jiān)韌不屈的精神。3.簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠?！境鎏帯课赫鳌吨G太宗十思疏》【大意】選拔有才能的人而任用他們，選擇好的意見(jiàn)采納它，那些有智慧的就會(huì)施展他們的全部才謀，勇敢的就會(huì)竭盡他們的威力，仁愛(ài)的就會(huì)廣施他們的恩惠，誠(chéng)信的就會(huì)報(bào)效他們的忠心?！颈尘啊勘疚膶懹谔铺谪懹^十一年，魏征向太宗上疏，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以儉，積其德義。4.古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)，人情有所不能忍者。匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也?！境鎏帯刻K軾《留侯論》【譯文】古時(shí)候被人稱作豪杰的志士，一定具有勝人的節(jié)操，有一般人的常情所無(wú)法忍受的度量。有勇無(wú)謀的人被侮辱，一定會(huì)拔起劍，挺身上前搏斗，這不足夠被稱為勇士。天下真正具有豪杰氣概的人，遇到突發(fā)的情形毫不驚慌，當(dāng)無(wú)原因受到別人侮辱時(shí)，也不憤怒。這是因?yàn)樗麄冃貞褬O大的抱負(fù)，志向非常高遠(yuǎn)。【背景】這篇文章根據(jù)《史記·留侯世家》所記張良圯下受書及輔佐劉邦統(tǒng)一天下的事例，論述了張良取得成功的主觀方面的根本原因——過(guò)人之節(jié)、其志甚遠(yuǎn)。5.不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?！境鎏帯糠吨傺汀对狸?yáng)樓記》【大意】品德高尚的人不因外物好壞和自己得失而或喜或悲。在朝廷做官就為百姓憂慮；不在朝廷做官而處在僻遠(yuǎn)的江湖中間就為國(guó)君憂慮。【背景】《岳陽(yáng)樓記》是范仲淹應(yīng)好友巴陵郡太守滕子京之請(qǐng)，為重修岳陽(yáng)樓所寫。文章超越了單純寫山水樓觀的狹境，表現(xiàn)出雖身居江湖，心憂國(guó)事，雖遭迫害，仍不放棄理想的頑強(qiáng)意志。6.夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也?！境鎏帯客醢彩队伟U山記》【大意】道路平坦距離又近地方，前來(lái)游覽的人便多；道路艱險(xiǎn)而又偏遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)、少有人至的地方，所以，沒(méi)有意志的人是不能到達(dá)的。有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá)。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒(méi)有必要的物件來(lái)輔助，也不能到達(dá)。【背景】《游褒禪山記》是北宋王安石游覽了褒禪山后，以追憶形式寫下的一篇游記。摘錄的段落表達(dá)了王安石對(duì)人生求索之路的感悟——只有具備志、力與相助之物這三個(gè)條件，才能到達(dá)理想的境地。7.老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。【出處】王勃《滕王閣序》【大意】年紀(jì)雖然老了，但志氣應(yīng)當(dāng)更加旺盛，怎能在白頭時(shí)改變心情？境遇雖然困苦，但意志應(yīng)當(dāng)更加堅(jiān)定，決不能拋棄自己的凌云壯志。【背景】王勃看望父親路過(guò)滕王閣，都督宴請(qǐng)群僚于閣上，王勃即席而作，文中鋪敘滕王閣一帶形勢(shì)景色和宴會(huì)盛況，抒發(fā)了雖遭挫折,仍思進(jìn)取的可貴志向。8.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！境鎏帯宽n愈《師說(shuō)》【大意】因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了?！颈尘啊勘疚氖琼n愈寫給他的學(xué)生李蟠的，論述了教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則。此文抨擊當(dāng)時(shí)士大夫階層“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣。9.夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之?！境鎏帯孔笄鹈鳌恫軇フ搼?zhàn)》【大意】作戰(zhàn)靠的是勇氣。第一次擊鼓能夠振作士兵們的勇氣，第二次擊鼓勇氣就衰弱了，第三次擊鼓勇氣就竭盡了。敵方的勇氣竭盡而我方的勇氣正旺盛，所以戰(zhàn)勝了齊國(guó)軍隊(duì)?！颈尘啊俊恫軇フ搼?zhàn)》出自《左傳·莊公十年》，講述了春秋時(shí)期齊國(guó)與魯國(guó)在長(zhǎng)勺之戰(zhàn)中的情景。長(zhǎng)勺之戰(zhàn)發(fā)生在公元前684年，是歷史上以弱勝?gòu)?qiáng)的著名戰(zhàn)例之一。曹劌在戰(zhàn)時(shí)活用“一鼓作氣，再而衰，三而竭”的原理?yè)敉藦?qiáng)大的齊軍。二十四史是中國(guó)古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱，它上起傳說(shuō)中的黃帝（約公元前2550年），止于明朝崇禎十七年（1644年），計(jì)3229卷，約4000萬(wàn)字，用統(tǒng)一的有本紀(jì)、列傳的紀(jì)傳體編寫。《二十四史》精選30句1義感君子，利動(dòng)小人?！稌x書·符登傳》道義可以感動(dòng)君子，利益可以打動(dòng)小人。

2太剛則折，至察無(wú)徒?！稌x書·周豈頁(yè)》過(guò)于剛直就會(huì)折斷，極其明察就沒(méi)有門徒。3為國(guó)之道，食不如信。立人之要，先質(zhì)后文。《宋書·江夷傳》治理國(guó)家的道理是給民以食物不如給民以信義，做人首先要講誠(chéng)信，才可以飾之以文。4智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得?！妒酚洝せ搓幒盍袀鳌仿斆鞯娜嗽谏锨Т慰紤]中，總會(huì)有一次失誤；愚蠢的人在上千次考慮中，總會(huì)有一次收獲。5鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?！妒酚洝せ袀鳌辐B將要死的時(shí)候，它的叫聲是悲哀的；人將要死的時(shí)候，他的話也是善良的。6濁其源而望其流，曲其形而欲其直，不可得也?！逗鬂h書·劉般傳》希望從渾濁的源頭流出清澈的泉水，希望扭曲的形體有筆直的影子，這都是不可能的。7天知、地知、我知、子知，何謂無(wú)知？《后漢書·楊震傳》天知道、地知道、我知道、你知道，怎么能說(shuō)沒(méi)人知道呢？8臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌氛驹谏钐哆?，希望得到里面的魚，還不如回家去結(jié)網(wǎng)。9宜如臨深淵，如履薄冰。戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日?！逗鬂h書·光武帝紀(jì)上》應(yīng)該像面臨著深淵和在薄冰上行走一樣提心吊膽，害怕得發(fā)抖，一天比一天更加謹(jǐn)慎。10天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。《史記·貨殖列傳》（人生一世，無(wú)非是在追求名利），天下熙熙，都是為利而來(lái)；天下攘攘，都是為利而往。11順德者昌，逆德者亡?！稘h書·高帝紀(jì)上》順應(yīng)道德的人才會(huì)昌盛，不遵從道德的人必然滅亡。12農(nóng)，天下之大本，民所恃以生也?！稘h書·文帝紀(jì)》農(nóng)業(yè)是天下的根本，是百姓賴以生存的衣食來(lái)源。13過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！稘h書·成帝紀(jì)》有了過(guò)錯(cuò)，而不悔改，這才叫過(guò)錯(cuò)。14寒之于衣，不待輕暖；饑之于食，不待甘旨；饑寒至身，不顧廉恥。《漢書·食貨志》在寒冷的天氣，人們不會(huì)去等待狐裘或絲綿做的輕暖的冬衣（寒不擇衣）；人在饑餓的時(shí)候，不會(huì)去等待甜美的食物（饑不擇食）；人在饑寒交迫之時(shí)，也就不會(huì)考慮到廉恥之心了。15先發(fā)制人，后發(fā)制于人?！稘h書·項(xiàng)籍傳》先出擊就能制服敵人，隨后應(yīng)戰(zhàn)只會(huì)被控制。16明者見(jiàn)危于無(wú)形，智者見(jiàn)禍于未萌?！度龂?guó)志·魏書二十八·鐘會(huì)傳》明智的人在危險(xiǎn)還沒(méi)形成時(shí)就能預(yù)見(jiàn)到，智慧的人在災(zāi)禍還未發(fā)生時(shí)就會(huì)有所覺(jué)察。17患人知進(jìn)而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎?！度龂?guó)志·魏書二十七·王昶傳》擔(dān)心的是人們知道前進(jìn)卻不知道后退，知道索取卻不知道滿足，所以才會(huì)有受困窘侮辱的過(guò)錯(cuò)，才會(huì)有產(chǎn)生悔恨的過(guò)失。18書籍之事，患人不好，好之無(wú)傷也。《三國(guó)志·吳書三·三嗣主傳》對(duì)于讀書這件事，擔(dān)心的是人們不喜歡它，喜歡它是沒(méi)有什么傷害的。19成敗相因，理不常泰?！赌鲜贰に伪炯o(jì)》成功與失敗互為因果關(guān)系，世事不會(huì)永遠(yuǎn)太平安寧。20以清白遺子孫，不亦厚乎。《南史·徐勉傳》把清清白白做人的品質(zhì)留給后代子孫，不也是很厚重的一筆財(cái)富嗎？21負(fù)薪救火，揚(yáng)湯止沸，以暴易暴，與亂同道，莫可測(cè)也，后嗣何觀！《舊唐書·魏征傳》背著木柴去救火，揚(yáng)起沸水來(lái)止沸，用殘暴來(lái)代替殘暴，與原來(lái)的混亂同出一轍，其后果之嚴(yán)重是很難測(cè)的，這樣下去，繼前朝而為君的，給后代還有什么可顯示的呢？22居官當(dāng)廉正自守，毋黷貨以喪身敗家。《元史·劉斌傳》當(dāng)官的人應(yīng)該廉潔公正，堅(jiān)持自己的操守，不要因?yàn)樨澵?cái)而喪身敗家。23成遠(yuǎn)算者不恤近怨，任大事者不顧細(xì)謹(jǐn)。《明史·湯和傳》有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算的人不應(yīng)為眼前的一點(diǎn)怨言而擔(dān)憂，做大事的人不必顧及一些細(xì)微瑣事。24聚如丘山，散如風(fēng)雨，迅如雷電，捷如鷹鶻。《元史·郝經(jīng)傳》（用兵之道在出奇制勝）：聚集在一起的時(shí)候如同山丘一樣不可震撼，分散的時(shí)候又如風(fēng)雨一樣無(wú)處不在，行動(dòng)可以像閃電一樣迅速，動(dòng)作可以像鷹鶻一樣兇猛。25朝廷行事茍不自正，何以正天下？《金史·世宗上》朝廷里的人自己行事都不正，怎么要求天下的人行為端正呢？26馨南山之竹，書罪無(wú)窮；決東海之波，流惡難盡。《舊唐書·李密傳》用完南山的竹子（做筆）也寫不完罪惡；放盡東海之水也無(wú)法流完惡行！（罪大惡極）27以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得