《老子五章》課件

《老子五章》PPT課件1《老子》五章《老子》五章老子姓李名耳，字聃，楚國(guó)人，約生活于前571年至471年之間。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《老子》（又稱《道德經(jīng)》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。老子姓李名耳，字聃，楚國(guó)人，約生活于前571年至47

曾擔(dān)任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書典籍，學(xué)問(wèn)淵博，見(jiàn)周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見(jiàn)關(guān)令尹喜。尹喜請(qǐng)求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”。曾擔(dān)任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書典籍，學(xué)問(wèn)淵《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子李耳所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。《道德經(jīng)》分上下兩篇，共81章。它是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作?！兜赖陆?jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五《老子五章》PPT課件《老子五章》PPT課件

《道德經(jīng)》又名《老子》，文約義豐，僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學(xué)思想。老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬(wàn)物”的宇宙生成說(shuō)，宇宙是一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過(guò)程，天地萬(wàn)物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源?！兜赖陆?jīng)》《道德經(jīng)》又名《老子》，文約義豐，僅五千言，卻包含著

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)下放，陪臣執(zhí)命，政治和社會(huì)關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化，而當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展，“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展，老子形而上學(xué)的“道”的提出是對(duì)自然史的認(rèn)識(shí)上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具有中國(guó)古代哲學(xué)史上的革命性和合理性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)下放，陪臣執(zhí)命，政治和

思想的核心是“道”?！暗馈笔亲匀灰?guī)律，自然法則，天地萬(wàn)物的本源，并有自己的運(yùn)行規(guī)律。所以道又可稱為“天地之始”“萬(wàn)物之母”“眾妙之門”“萬(wàn)物之宗”。

《老子》論“道”，突出的是“自然”，即把“自然”看成是萬(wàn)事萬(wàn)物的最高法則。老子的思思想的核心是“道”?！暗馈笔亲匀灰?guī)律，自然老聃長(zhǎng)壽，一百零一歲仙逝，鄰里皆來(lái)吊唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子順民之性、隨民之情、與世無(wú)爭(zhēng)、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自勝。老聃好友秦佚來(lái)吊唁，至老子靈旁，不跪不拜，拱手致意，哭號(hào)三聲即止。待其欲轉(zhuǎn)身回去時(shí)，鄰人攔住問(wèn)道：“汝非老子好友乎？”秦佚答道；“當(dāng)然?！编徣说溃骸凹葹槔献雍糜眩绱吮∏樯俣Y，可乎？”秦佚道；“有何不可？”《老子五章》PPT課件鄰人聞言，由怒轉(zhuǎn)，大聲責(zé)問(wèn)道：“其理何在？”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可聞乎？昔日老聃之生也，由無(wú)至有，聚氣而成，順時(shí)而來(lái)，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有歸無(wú)，散氣而滅，順時(shí)而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以為不當(dāng)喜而喜也；死而悲者，是以為不當(dāng)悲而悲也，放生時(shí)貴生，死時(shí)怕死，皆是以己之意愿而強(qiáng)求生來(lái)、強(qiáng)求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安時(shí)而處順，則哀樂(lè)不能入也。而背自然、違天理，合于道乎？不合于道，可為老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而動(dòng)、順于道而行者也。吾既為老聃之友，故能以理化情，故不悲?！编徣寺勓?，由怒轉(zhuǎn)，大聲責(zé)問(wèn)道：“其理何在？”秦佚笑道：“吾友鄰人聞之，似有所悟，又問(wèn)：“汝既不悲，何以哭號(hào)三聲？”秦佚笑道：“吾哭號(hào)三聲，非因悲也，是與老聃辭別也。一號(hào)，言其生而應(yīng)時(shí)，合自然之理也。二號(hào)，言其死而應(yīng)時(shí)，合自然之理也；三號(hào)，言其在世傳自然無(wú)為之道，合自然之理也。老聃舉足而應(yīng)時(shí)，動(dòng)止而合道，吾有何悲哉？”眾鄰聞之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其為主葬之人。合土之時(shí)，秦佚頌悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。”

鄰人聞之，似有所悟，又問(wèn)：“汝既不悲，何以哭號(hào)三聲？”秦佚笑孔子問(wèn)禮

回到魯國(guó)，眾弟子問(wèn)道：“先生拜訪老子，可得見(jiàn)乎？”孔子道：“見(jiàn)之！”弟子問(wèn)?！袄献雍螛?？”孔子道：“鳥(niǎo)，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見(jiàn)老子也，其猶龍乎？學(xué)識(shí)淵深而莫測(cè)，志趣高邈而難知；如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化。老聃，真吾師也！'”孔子問(wèn)禮

回到魯國(guó)，眾弟子問(wèn)道：“先生拜訪老子，可得見(jiàn)乎？”第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。第一章

道可道，非常道道，（如果）能過(guò)說(shuō)出來(lái)，它就不是永恒的“道”；名，（如果）能夠叫得出來(lái)，它（也就）不是永恒的名。（我們）用“無(wú)”來(lái)命名天地萬(wàn)物之始，用“有”來(lái)命名萬(wàn)物之母。所以從永恒的“無(wú)”中，可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中，可以推知萬(wàn)物的極限。這兩者是同一個(gè)來(lái)源卻各有不同的名稱，它們都可以說(shuō)是玄妙的道理。極遠(yuǎn)啊，又極深，它是探求一切奧妙的門徑譯文：道，（如果）能過(guò)說(shuō)出來(lái)，它就不是永恒的“道”；名，（在這一章里，老子認(rèn)為“道”產(chǎn)生了天地萬(wàn)物，但它不可以用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會(huì)，這需要一個(gè)從“無(wú)”到“有”的循序漸進(jìn)的過(guò)程。

老子的“道”是具有一種對(duì)宇宙人生獨(dú)到的悟解和深刻的體察，這種對(duì)自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。理解：在這一章里，老子認(rèn)為“道”產(chǎn)生了天地萬(wàn)物，但它何謂“道”？在傳統(tǒng)的古書中，大約有三種意義與用法。一、“道”就是路，也便是人世間所要行走的道路的道。猶如馬致遠(yuǎn)在《秋思》中所寫的“古道西風(fēng)瘦馬?！边@個(gè)“古道西風(fēng)瘦馬”的道，便是道路的道。照《說(shuō)文》意義的注釋就是：“道者，徑路也?！倍ⅰ暗馈笔谴沓橄蟮姆▌t、規(guī)律，以及實(shí)際的規(guī)矩，也可以說(shuō)是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產(chǎn)在《左傳》中所說(shuō)的：“天道遠(yuǎn)，人道邇?！比缱铀荚凇吨杏埂肥渍轮兴f(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道?！睂O子所說(shuō)：“兵者，詭道也?！钡鹊?。三、“道”是指形而上的道。如《易·系傳》所說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！庇秩绲罆f(shuō)：“離有離無(wú)之謂道?！边@便同于佛經(jīng)上所說(shuō)的：“即有即空，即空即有?！毙钣奈?，深不可測(cè)了。何謂“道”？明確：道是《老子》中最高的哲學(xué)范疇，含義有：1、構(gòu)成世界的實(shí)體；2、創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力；3、促使萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；4、作為人類行為的準(zhǔn)則；5、一切事物存在的根源，自然界最初的發(fā)動(dòng)者。《老子》中的“道”指什么？明確：道是《老子》中最高的哲學(xué)范疇，含義有：《老子》中的“道在這一章里，老子認(rèn)為“道”產(chǎn)生了天地萬(wàn)物，但它不可以用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會(huì)，這需要一個(gè)從“無(wú)”到“有”的循序漸進(jìn)的過(guò)程。道是萬(wàn)物的根源和初始，其余的文字都是一個(gè)形容詞。老子的“道”是具有一種對(duì)宇宙人生獨(dú)到的悟解和深刻的體察，這種對(duì)自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。要求人們做事不可拘泥于萬(wàn)物表象，而應(yīng)該用心去體悟道德實(shí)質(zhì)。在這一章里，老子認(rèn)為“道”產(chǎn)生了天地萬(wàn)物，但它不可以《老子五章》PPT課件《老子五章》PPT課件1、老子的道論是中國(guó)哲學(xué)本體論的開(kāi)始?！獜堘纺辍兜兰以谥袊?guó)哲學(xué)史上的地位》2、老子是中國(guó)古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人。在他的著作《老子》中認(rèn)為天地萬(wàn)物大的本原為“道”，全書即圍繞“道”這一范疇展開(kāi)。“道”是“無(wú)”，是一切存在的根源?！盁o(wú)”生“有”，萬(wàn)物由此產(chǎn)生?！暗馈庇肋h(yuǎn)存在，運(yùn)行不息?？梢哉f(shuō)“‘道’是中國(guó)古典哲學(xué)無(wú)可爭(zhēng)議的最高范疇。道論則可稱為中國(guó)哲學(xué)的縮影。”——陳鼓應(yīng)等《老子評(píng)傳》1、老子的道論是中國(guó)哲學(xué)本體論的開(kāi)始。第二章天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。第二章譯文：天下的人都知道美好的東西是美好的，就知道什么是丑了；都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以，有無(wú)由互相對(duì)立而產(chǎn)生，難易有互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高下由互相對(duì)立而存在，音聲由互相對(duì)立而諧和，前后由互相對(duì)立而出現(xiàn)。因此，“圣人”用“無(wú)為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)變化，而不開(kāi)創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬(wàn)物，而不據(jù)為己有，推動(dòng)了萬(wàn)物（的發(fā)展），而不以為恩澤在己，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功績(jī)才不會(huì)失去。譯文：天下的人都知道美好的東西是美好的，就知道什么是理解：本章內(nèi)容分兩層次。

第一層意思：總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗(yàn)中矛盾對(duì)立面相互依存乃至轉(zhuǎn)化的例子，集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。他通過(guò)日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬(wàn)物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說(shuō)了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。

理解：本章內(nèi)容分兩層次。

第二層意思：處于矛盾對(duì)立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢？老人提出了“無(wú)為”的觀點(diǎn)。此處所講的“無(wú)為”不是無(wú)所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。他以圣人為例，教導(dǎo)人們要有所作為，但不是強(qiáng)作妄為。第二層意思：處于矛盾對(duì)立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如

本章總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗(yàn)中矛盾對(duì)立依存轉(zhuǎn)化的例子，由此推論出圣人應(yīng)該遵循的治國(guó)之道(無(wú)為思想)?！吧薄盀椤薄肮Τ伞闭且巳スぷ?、創(chuàng)建、去發(fā)揮能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)力量，去成就大眾的事業(yè)。而順著自然的努力所得來(lái)的成果，卻不必?fù)?jù)為己有?！安挥小薄安皇选薄案ゾ印?，即是要消除占有的沖動(dòng)。人類爭(zhēng)端的根源，就在于人人擴(kuò)張自己的欲望，因而老子極力鼓吹“功成而弗居”的精神。本章總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗(yàn)中矛盾對(duì)立依存轉(zhuǎn)化的《老子五章》PPT課件有無(wú)互為生滅

《紅樓夢(mèng)》開(kāi)頭的一僧一道的開(kāi)場(chǎng)白，夢(mèng)游太虛幻境，以及“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉：“無(wú)端弄筆是何人？剿襲南華莊子文。不悔自家無(wú)見(jiàn)識(shí)，卻將丑語(yǔ)低他人”等等老莊與禪道思想，幾乎俯拾皆是。有無(wú)互為生滅《紅樓夢(mèng)》開(kāi)頭的一僧一道的開(kāi)場(chǎng)白，夢(mèng)游太虛幻境◎辯證觀◎禍和福相互滲透，福中有禍，禍中有福《老子》有豐富的辯證法思想，處處提醒人們不要走極端：◎辯證觀◎禍和福相互滲透，有物混成（第二十五章）

有物混成，先天地生。有一存在渾融而成，先于天地分化的現(xiàn)實(shí)世界而存在。

寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。

它無(wú)音無(wú)形，廓然無(wú)依地自在，沒(méi)有根本性的遷改；循環(huán)反復(fù)地運(yùn)行，永不敗壞?？梢苑Q之為天下萬(wàn)物共同依歸的母本。有物混成（第二十五章）

吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。

我不知道它的確切名號(hào)叫什么，給它加上一個(gè)標(biāo)號(hào)說(shuō)是“道”，勉強(qiáng)給它一個(gè)描述說(shuō)它是無(wú)不包涵的整體存在。

大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。

這個(gè)整體存在綿延運(yùn)行，運(yùn)行之中它遠(yuǎn)化展開(kāi)，遠(yuǎn)化展開(kāi)之后又循環(huán)反復(fù)。所以，道是整體性存在，天是整體性存在，地是整體性存在，人也是整體性存在。域中有四大，而人居其一焉。宇宙中有四個(gè)層次的整體性存在，而人是其中之一。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。

人法地，地法天，天法道，道法自然。人效法地，地效法天，天效法道，道則以隨遇自在作為法則。

“自然”：“自”便是自在的本身，“然”是當(dāng)然如此。老子所說(shuō)的“自然”，是指道的本身就是絕對(duì)性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法誰(shuí)，道是本來(lái)如是，原來(lái)如此，所以謂之“自然”。

人法地，地法天，天法道，道法自然?！驹u(píng)析】

本章確立了道的存在地位，及其運(yùn)動(dòng)的基本特征，描畫了道、天、地、人遞歸相依的宇宙圖像，并提出了"法自然"的基本原則，可以看成是對(duì)前面一些章節(jié)有關(guān)道的論述的概括總結(jié)。老子對(duì)道的描畫也可以看成是對(duì)宇宙的運(yùn)行形態(tài)以及宇宙整體與它的組成部分之間的關(guān)系的描述，或者說(shuō)是某種宇宙論觀點(diǎn)的提出。這是人們談?wù)?老子的宇宙論"時(shí)的主要依據(jù)。老子的目的主要是為了提出一個(gè)起比興﹑旁證作用的范例，而不是為了某一因應(yīng)決斷而求證事實(shí)的根基。【評(píng)析】

本章確立了道的存在地位，及其運(yùn)動(dòng)的基本特怎么看待“清靜無(wú)為”？

明確：人有思想知識(shí)情欲作為，有為本是人類生活的自然趨勢(shì)，而有意地不作為以求返于自然原始，實(shí)乃違反人之自然天性。無(wú)為悖乎人類生活之趨勢(shì)，逆乎生活創(chuàng)造進(jìn)步之主流。受其影響，國(guó)人生活萎靡不振，道家之流毒亦難辭其咎。然叫人減低欲望保養(yǎng)自身，亦可救弊，亦可養(yǎng)人。怎么看待“清靜無(wú)為”？明確：人有思想知識(shí)情欲作為，有為本是《老子五章》PPT課件第十九章絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。第十九章十九章

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。

譯文：放棄聰明和智慧，百姓才會(huì)有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”，百姓才能回到孝慈。放棄追逐巧利，盜賊就會(huì)消失。以上三條作為文治法度是不夠的。所以要使人的認(rèn)識(shí)有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，減少私心與欲望，放棄學(xué)問(wèn)，沒(méi)有憂愁。十九章

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利理解：在這一章中，老子主張擯棄知識(shí)、智慧，擯棄仁義等道德規(guī)范。他認(rèn)為“圣”、“智”產(chǎn)生法制巧詐，用法制巧詐治國(guó)，便成為擾民的“有為”之政。拋棄這種擾民的政舉，人民就可以得到切實(shí)的利益。

理解：在這一章中，老子主張擯棄知識(shí)、智慧，擯棄仁義等論述方法：具體論述治國(guó)主張，反而論述該去除哪些東西?！疤斓夭蝗剩匀f(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”。天地大道，本無(wú)仁可言。講求仁義，表明大道已失。對(duì)百姓懷有“仁”也屬多事，必然會(huì)打擾干涉百姓生活，國(guó)家就不寧?kù)o。人的天性就講孝慈。不講仁義，百姓自然能回復(fù)到上慈下孝的狀態(tài)。治國(guó)者無(wú)欲，則不積聚奇巧器物，“不見(jiàn)可欲，則民心不亂?！闭撌龇椒ǎ禾斓夭蝗剩匀f(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。譯：天地不情感用事，對(duì)萬(wàn)物一視同仁，圣人不情感用事，對(duì)百姓一視同仁。大意：天地是無(wú)所謂仁慈的，它不會(huì)因仁慈而有所偏愛(ài)，任由萬(wàn)物自然運(yùn)作而不加干預(yù)；圣人不會(huì)因仁慈而有所偏愛(ài)，任由百姓自己主宰自己的命運(yùn)而不加干預(yù)。天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。無(wú)為而治無(wú)為而治◎價(jià)值觀◎要按照大自然的本性、大自然的規(guī)律去改造大自然，這個(gè)叫“以天合天”◎價(jià)值觀◎要按照大自然的本性、大自然的規(guī)律去改造大自然，這個(gè)這是老子的一個(gè)核心價(jià)值觀念。這里的“自然”不是指天地萬(wàn)物的大自然，而是指天地萬(wàn)物本來(lái)就是這樣子，本然如此，自然如此，指物的本性，真性，指由天地萬(wàn)物因其本性而有的自然的生存狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。比如海鳥(niǎo)，它在海邊的時(shí)候，在水邊吃小魚，在那里活動(dòng)著，等人來(lái)的時(shí)候，它就走了，人一離開(kāi)的時(shí)候，它又來(lái)了，這就是它的生活方式和動(dòng)作方式，是天然而然的，是自然如此的，不是強(qiáng)迫它如此的。因此老子說(shuō)，人應(yīng)當(dāng)按照自然的原則去生活。這是老子的一個(gè)核心價(jià)值觀念。這里的“自然”不是指天地萬(wàn)物的大舉一個(gè)例子，叫“魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)”的故事。古代的時(shí)候，山東曲阜這一帶叫魯國(guó)，魯國(guó)人當(dāng)時(shí)在海邊發(fā)現(xiàn)一只鳥(niǎo)非常漂亮，魯國(guó)的國(guó)君非常喜歡它，魯國(guó)人把這只鳥(niǎo)捉住以后，就送到宮里面去了。這只鳥(niǎo)怎么養(yǎng)呢？是依鳥(niǎo)養(yǎng)鳥(niǎo)呢？還是依人養(yǎng)鳥(niǎo)呢？最后選擇依人養(yǎng)鳥(niǎo)，按照魯侯的生活去養(yǎng)這只鳥(niǎo)。魯侯吃的是什么呢？方丈之食，整頭豬肉、山珍海味，按照這個(gè)規(guī)格去養(yǎng)這只鳥(niǎo)，聽(tīng)的音樂(lè)是九韶之樂(lè)！依人養(yǎng)鳥(niǎo)，依照國(guó)君的生活方式去養(yǎng)這只鳥(niǎo)，結(jié)果這個(gè)鳥(niǎo)聽(tīng)到這個(gè)聲音不是它原來(lái)的環(huán)境的聲音，那方丈之食也沒(méi)有吃一口，哆哆嗦嗦三天就死了。這個(gè)故事告訴我們，做事必須順其自然。舉一個(gè)例子，叫“魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)”的故事。古代的時(shí)候，山東曲阜這一帶第七十八章天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下主。正言若反。第七十八章七十八章

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。正言若反。

譯文：世間沒(méi)有比水更柔弱的東西。而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量，沒(méi)有什么能勝過(guò)它，（因?yàn)椋](méi)有什么能代替它。弱能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛，（這道理）天下無(wú)人不知，（但卻）沒(méi)有人能實(shí)行。因此圣者說(shuō)：要能承受國(guó)家遭受的恥辱，才配作國(guó)家的君主；要能承擔(dān)國(guó)家的禍難，才配做天下人的君王。正面的話聽(tīng)起來(lái)像是反話。

七十八章

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無(wú)以易理解：本章以水為例，說(shuō)明弱可以勝?gòu)?qiáng)、柔可以勝剛的道理。老子所舉水的例子是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的。老子認(rèn)為，水雖然表面上看來(lái)是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都阻止不了它戰(zhàn)勝不了它；因此，老子堅(jiān)信柔弱的東西必能勝過(guò)剛強(qiáng)的東西。這里，老子所說(shuō)的柔弱，是柔中帶剛、弱中有強(qiáng)，堅(jiān)韌無(wú)比。所以，對(duì)于老子柔弱似水的主張，應(yīng)該加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子認(rèn)為，體道的圣人就像水一樣，甘愿處于卑下柔弱的位置，對(duì)國(guó)家和人民實(shí)行“無(wú)為而治”。并非要君主真的居下位，是要讓百姓覺(jué)得君主謙卑，不覺(jué)得有有壓力，如此可使國(guó)家安寧而永保君位。理解：儒、佛、道三家圣哲對(duì)水之贊語(yǔ)孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”

佛說(shuō)：“大海不容死尸”。老子曰：“上善若水?！睆闹锌煽闯鋈寮业木M(jìn)利生，道家的謙下養(yǎng)生，佛家的圣凈無(wú)生三面古鏡，可以自照自明人生的趨向，應(yīng)當(dāng)何去何從；或在某一時(shí)間，某一地位如何應(yīng)用一面寶鑒以自照、自知、自處。

儒、佛、道三家圣哲對(duì)水之贊語(yǔ)孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”水之特性：謙卑、寬容、無(wú)爭(zhēng)“居善地”：一個(gè)人的行為如水一樣，善于自處而甘居下地；“心善淵”：心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默；“與善仁”：行為修到同水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命；“言善信”：說(shuō)話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)則有信；“正善治”：立身處世做到像水一樣持平正衡；“事善能”：擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和；“動(dòng)善時(shí)”：把握機(jī)會(huì)，及時(shí)而動(dòng)，做到同水一樣隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳澄止；再配合最基本的原則，與物無(wú)爭(zhēng)，與世不爭(zhēng)，那便是永無(wú)過(guò)患而安然處順，猶如天地之道的似乎至私而起無(wú)私的妙用了。水之特性：謙卑、寬容、無(wú)爭(zhēng)“居善地”：一個(gè)人的行為如水一樣，《老子五章》PPT課件

“上善若水”是老子水的人生哲學(xué)的總綱，也是老子人生觀的綜合體現(xiàn)。

“上善若水”——一個(gè)人要效法自然之道的無(wú)私善行，做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和器度。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”——“到江送客棹，出岳潤(rùn)民田?！薄疤幈娙酥鶒?，故幾于道”——“人往高處走，水向低處流?！薄八芟路匠珊?，山不矜高自及天?！薄吧仙迫羲笔抢献铀娜松軐W(xué)的總綱，也是老子人生觀《老子五章》PPT課件評(píng)析：老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的“圣人”是道的體現(xiàn)者，因?yàn)樗难孕杏蓄愑谒Ｒ圆粻?zhēng)爭(zhēng)，以無(wú)私私，這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物而無(wú)取于萬(wàn)物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。評(píng)析：上善若水上善若水◎人格觀◎像水那樣善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，謙虛往下在老子心目中的理想人格是什么呢？◎人格觀◎像水那樣善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，謙虛往下上善若水”，老子稱之為“無(wú)為”原則，“無(wú)為”不是什么都不做，而是“道法自然”原則在人生哲理中的體現(xiàn)或具體運(yùn)用。“上善若水”在今天依然有借鑒意義。如：人愿意把自己擺在“卑下”的地位嗎?“自視甚高”是人之常情，處處自覺(jué)自己只是平民百姓中的一員，并非易事。愿意和社會(huì)的弱勢(shì)群體做朋友嗎？不受攀龍附鳳、依靠權(quán)勢(shì)觀念的束縛，而自愿為弱者吶喊奔走，才真正領(lǐng)悟了“上善若水”的真諦。生活中謙虛謹(jǐn)慎，誠(chéng)實(shí)守信，從水的流動(dòng)中吸取智慧的啟示。如果肩負(fù)重要責(zé)任，能不走極端，不搞大起大落嗎？“

上善若水”，老子稱之為“無(wú)為”原則，在老子心目中的理想人格是什么呢？就是“上善若水”：上善者就是最高的善人，如果你能做到像水那樣的品格，你就是最高的善人。老子的著作中有兩個(gè)詞特別出名比喻，一個(gè)是赤子，就是光著屁股的小孩。他多次講，人要做到赤子那個(gè)程度就是最高的理想人格了。另一個(gè)就是水，你達(dá)到這個(gè)水的品格，你就是最善的人，就是最高品格的人。一個(gè)是水。為什么老子把高尚的品格比喻為水呢？在老子心目中的理想人格是什么呢？就是“上善若水”：第一，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。老子說(shuō)：你觀察水吧！所有的江河之水流到什么地方，什么地方就是一片綠洲，植物草木都非常茂盛。水流到什么地方，什么地方就生機(jī)勃勃。這是一個(gè)基本的觀察，就是說(shuō)水利萬(wàn)物，它非常心甘情愿地施禮于你，但從來(lái)不去爭(zhēng)自己的利益。所以他這種精神就是只講奉獻(xiàn)而不講回報(bào)的一種高尚的品格。它雖無(wú)所求，但是它客觀上從萬(wàn)物那里也是得到回報(bào)的。每一棵樹(shù)就是每一個(gè)儲(chǔ)水池。凡是草木茂盛的地方，那么它的水被蒸到天空以后，它必然要經(jīng)常下雨。有了雨以后，江河就不枯了，它形成了一個(gè)良性的循環(huán)。根據(jù)這個(gè)道理，老子有一句名言：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多”，就是說(shuō)，圣人從來(lái)不積攢什么財(cái)富，盡量為別人做好事，自己也就有了。盡量把東西給別人，自己也就越多了。這個(gè)就是講舍與得的關(guān)系。有一種酒叫舍得酒，這個(gè)酒的名字起得好，只有舍了才能得到。這個(gè)就是辯證法，舍得舍得，舍了才能得。小舍小得，大舍大得，不舍不得，這個(gè)就是人生的藝術(shù)。這就是老子說(shuō)的：“將欲取之，必先與之”。第一，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。老子說(shuō)：你觀察水吧！所有的江河之水流以柔克剛的意義及現(xiàn)實(shí)運(yùn)用：1、“故必貴而以賤為本，必高而以下為基”，教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎，民貴君輕。2、韜光養(yǎng)晦，“守雌”、“貴柔”、“知足”，這樣就能持久而有韌性，保全自己并轉(zhuǎn)化劣勢(shì)。3、后發(fā)制人、驕兵必?cái)“П貏佟⒖柘轮?、君子?bào)仇十年不晚、十年不鳴一鳴驚人、大勇若怯、能屈能伸，等。4、清醒冷靜的理智態(tài)度，是一種中國(guó)式智慧。以柔克剛的意義及現(xiàn)實(shí)運(yùn)用：第八十章小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。第八十章譯文國(guó)土小，人民稀少。（即使）有各種器具卻并不使用。使人民不用生命去冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船只車輛，卻沒(méi)有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒(méi)有地方去陳列。使人民再用古代結(jié)繩記事的方法，（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得舒適，過(guò)得習(xí)慣。鄰國(guó)之間可以互相看見(jiàn)，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽(tīng)聞，但鄰里間從生到死，卻互不往來(lái)。譯文理解：這是老子理想中的“國(guó)家”的一幅美好藍(lán)圖，也是一幅充滿田園氣息的農(nóng)村歡樂(lè)圖。老子用理想的筆墨，著力描繪了“小國(guó)寡民”的農(nóng)村社會(huì)生活情景，表達(dá)了他的社會(huì)政治理想。這個(gè)“國(guó)家”很小，鄰國(guó)相望、雞犬之聲相聞，大約相當(dāng)于現(xiàn)在的一個(gè)村莊，沒(méi)有欺騙和狡詐的惡行，民風(fēng)淳樸敦厚，生活安定恬淡，人們用結(jié)繩的方式記事，不會(huì)攻心斗智，也就沒(méi)有必要冒著生命危險(xiǎn)遠(yuǎn)徒謀生。老子的這種設(shè)想，當(dāng)然是一種幻想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。理解：

本章全面闡述“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想和政治措施。總的措施是：棄用各種器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用船車使百姓出行困難，不用武器避免戰(zhàn)爭(zhēng)，不用文字把事情簡(jiǎn)單化，讓百姓無(wú)憂無(wú)慮，老死不相往來(lái)。小國(guó)寡民的社會(huì)理想與清靜無(wú)為的政治思想有關(guān)。回到遠(yuǎn)古并永遠(yuǎn)停滯，不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能。本章全面闡述“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想和政治措施。總的

老子立說(shuō)的最大動(dòng)機(jī)，是要緩和人類社會(huì)的矛盾。而人類沖突的根源，就在于剝削者肆意擴(kuò)張一己的私欲。所以老子提出“無(wú)為”“質(zhì)樸”“無(wú)欲”“謙退”“不無(wú)”種種觀念，莫不是在想求得減少人類占有的沖動(dòng)。因人的私欲而產(chǎn)生了多少爭(zhēng)戰(zhàn)和屠殺，有了多少無(wú)謂的犧牲，老子說(shuō)“殺人之眾以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之”，這是多么偉大的人道主義，多么深沉的悲憫情懷!老子立說(shuō)的最大動(dòng)機(jī)，是要緩和人類社會(huì)的矛盾。而人類

從此也可知老子具有積極救世情懷，而不一定是消極悲觀出世的。他倡導(dǎo)“為而不恃”“弗居”“不爭(zhēng)”，是要人們?nèi)?chuàng)造去養(yǎng)育去貢獻(xiàn)。他也并不反對(duì)人們成就功業(yè)，只是反對(duì)那種光想出風(fēng)頭占便宜貪利益、無(wú)功而爭(zhēng)功、有功而居功的行為。老子的“靜虛”觀念猶給人啟迪。它表明著人的心靈保持凝聚充實(shí)的狀態(tài)。唯有這種心靈，才能培養(yǎng)出高遠(yuǎn)的心志與天真樸素的氣質(zhì)，才能導(dǎo)引出濃厚了創(chuàng)造能量。這對(duì)于現(xiàn)代之喧囂浮華，無(wú)異于清醒劑。從此也可知老子具有積極救世情懷，而不一定是消極悲

老子是一位真正的智者，他教人無(wú)為、無(wú)我、居下、退后、清虛、自然……他的思想乍看很難讓人接受，因?yàn)橐话闳酥荒芸吹绞挛锏恼?，而老子卻看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子卻看到了內(nèi)涵。老子的思想，擴(kuò)大了人類文化的廣度，增加了深度與韌性。他反對(duì)無(wú)止境的追求物欲的滿足，講求的是精神境界的提升，反對(duì)以人為的方式扭曲，主張?bào)w法自然，正是化解今日危機(jī)的良丹妙藥。老子是一位真正的智者，他教人無(wú)為、無(wú)我、居下、退《老子五章》PPT課件《老子五章》PPT課件《論語(yǔ)》《孟子》

——儒道互補(bǔ)探討《論語(yǔ)》《孟子》

如果說(shuō)中國(guó)文化是一種智謀型文化，那么，法家智慧是最刻毒的一頁(yè)，兵家智慧是最冷峻的一頁(yè)，佛家智慧是最超脫的一頁(yè)，儒家智慧是最深刻的一頁(yè)，道家智慧是最聰明的一頁(yè)。

——冷金成著《讀史有智慧》如果說(shuō)中國(guó)文化是一種智謀型文化，那么，法家智慧是最刻毒的研讀探討儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在何處？儒家道家研讀探討儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在何處？儒家道家研讀探討儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在何處？儒家孔子：道德上主張“仁”，政治上

主張“禮治”孟子：主張“仁政”道家研讀探討儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在何處？儒家孔子：道德上主張“仁”，政治研讀探討儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在何處？儒家孔子：道德上主張“仁”，政治上

主張“禮治”孟子：主張“仁政”道家老子：強(qiáng)調(diào)“道”，主張“無(wú)為而治”莊子：主要思想有“天道無(wú)為”，主

張無(wú)為而治生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，

安時(shí)而處順研讀探討儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在何處？儒家孔子：道德上主張“仁”，政治儒家道家儒家道家儒家道家

A.偏重社會(huì)倫理，思考“人與人”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德完善和人格提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心；儒家道家A.偏重社會(huì)倫理，思考“人與人”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德儒家道家

A.偏重社會(huì)倫理，思考“人與人”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德完善和人格提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心；

A.偏重哲學(xué)問(wèn)題，思考人與自然的關(guān)系，突出寧?kù)o和諧與超越世俗的觀念；儒家道家A.偏重社會(huì)倫理，思考“人與人”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德儒家道家

A.偏重社會(huì)倫理，思考“人與人”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德完善和人格提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心；

B.側(cè)重人道，但同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)；

A.偏重哲學(xué)問(wèn)題，思考人與自然的關(guān)系，突出寧?kù)o和諧與超越世俗的觀念；儒家道家A.偏重社會(huì)倫理，思考“人與人”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德儒家道家

A.偏重社會(huì)倫理，思考“人與人”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德完善和人格提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心；

B.側(cè)重人道，但同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)；

A.偏重哲學(xué)問(wèn)題，思考人與自然的關(guān)系，突出寧?kù)o和諧與超越世俗的觀念；

B.側(cè)重天道，但同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)；儒家道家A.偏重社會(huì)倫理，思考“人與人”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德儒家思想中超然通達(dá)的一面：（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

《子路曾皙冉有公西華侍坐》

子曰：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！弊釉唬骸暗啦恍校髓醺∮诤??！?/p>

儒家思想中超然通達(dá)的一面：（曾皙）曰：“莫春者，春服既成道家思想中積極用世的一面：絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。（第十九章）生而不有，為而不恃，功成而不居。（第二章）受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。（第七十八章）修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。（第五十四章）道家思想中積極用世的一面：絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，1.儒道互補(bǔ)對(duì)中國(guó)文人有哪些影響2.你知道“儒道互補(bǔ)”在哪些文人身上得到體現(xiàn)？1.儒道互補(bǔ)對(duì)中國(guó)文人有哪些影響江城子·密州出獵老夫聊發(fā)少年狂：左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開(kāi)張。鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。定風(fēng)波莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。江城子·密州出獵老夫聊發(fā)少年狂：左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘儒家道家

A.偏重社會(huì)倫理，思考“人與人”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德完善和人格提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心；

B.側(cè)重人道，但同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)；

C.古代知識(shí)分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶淵明）

A.偏重哲學(xué)問(wèn)題，思考人與自然的關(guān)系，突出寧?kù)o和諧與超越世俗的觀念；

B.側(cè)重天道，但同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)；

C.古代知識(shí)分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶淵明）儒家道家A.偏重社會(huì)倫理，思考“人與人”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德從“儒道互補(bǔ)”看“釵黛合一”從“儒道互補(bǔ)”看“釵黛合一”從“儒道互補(bǔ)”看“釵黛合一”寶釵似乎是一個(gè)儒家人物，謹(jǐn)言慎行、積極進(jìn)取，近乎

“圣人”；而黛玉則更像一個(gè)道家人物，自然率真、靈動(dòng)飄逸，

婉若“仙子”。前者是主流、正統(tǒng)，

因此為“（蘅蕪）君”；后者為輔助