《魚王》中的雙聲敘事

《魚王》中的雙聲敘事

小說《魚王》（1993年《圖達(dá)富爾阿斯洛夫沃爾》）是俄羅斯作家阿斯塔菲耶夫（1924-2001）的代表作。它反映了作家的創(chuàng)作風(fēng)格。這部由十二篇中、短篇故事組成的長篇小說,在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上都彰顯了作家的獨(dú)特風(fēng)格。小說書寫了人與人、人與自然之間矛盾統(tǒng)一關(guān)系,滿懷激情地贊頌大自然的壯美與神秘,同時(shí)也對(duì)人類為謀一己之私而無視自然的行為深感悲傷?！遏~王》折射出作家敏銳的洞察力和獨(dú)特的人生體悟。一、阿斯塔菲尼塞河上的浪飄起了自然的生命形式,這對(duì)人性與情感小說《魚王》以西伯利亞大自然為背景,描述了當(dāng)?shù)厝嗣襁M(jìn)行漁獵的故事。人與自然的詩性敘事統(tǒng)一于作者所塑造的沖突模式中。小說一邊描摹著自然美景,一邊訴說著偷獵者的暴行,自然和人都是小說的敘述者和主人公。自然以其獨(dú)特的面貌發(fā)聲表達(dá)自己在場的明證。大山大河的宏偉氣勢,一草一木的炫麗色彩,一鳥一獸的魅力鳴叫,都在訴說著自己的故事,發(fā)出自然心靈的律動(dòng)。而小說的主人公則以行動(dòng)彰顯自己的存在。自然與人構(gòu)成小說的雙聲敘述。不難發(fā)現(xiàn),小說將大自然的壯美與人類的行為活動(dòng)并置敘述,集中反映作家對(duì)人類存在基礎(chǔ)與其內(nèi)在精神之間關(guān)系問題的看法和態(tài)度。文章標(biāo)題本身已然指明作品的象征內(nèi)涵:人與魚王、與自然的爭斗注定是一場悲劇結(jié)局。通過對(duì)魚王形象的刻畫,自然界仿佛也被賦予某種靈性:“這兩只眼睛光禿禿的,沒有眼瞼,沒有睫毛,像蛇一樣冷漠地盯著人看,隱含著某種深意?！毙≌f的深層內(nèi)涵決定了藝術(shù)作品的體裁、結(jié)構(gòu)布局、主人公形象選擇、敘述語言、情調(diào)和氣勢。不同中短篇敘述不同的人物故事,使得作者能夠在不同場景和畫面間切換,從不同角度展現(xiàn)各色人等的行為品格和思想動(dòng)態(tài),并適時(shí)表達(dá)自己概括性的哲理思考和抒發(fā)充滿激情的議論。夾敘夾議,筆法靈活,思想深刻。蘇聯(lián)評(píng)論家馬卡洛夫(А.Макаров)曾明確指出作家的主要?jiǎng)?chuàng)作特性:“阿斯塔菲耶夫的作品是關(guān)于我們生活的沉思,是關(guān)于人在大地上和社會(huì)上的使命以及人的道德準(zhǔn)則的沉思,是關(guān)于俄羅斯民族性格的沉思?！毙≌f打破線性敘事,時(shí)而陳述現(xiàn)在,時(shí)而回顧過去,在超時(shí)空的藝術(shù)手法中表達(dá)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的意義。作者透過世界大戰(zhàn)的棱鏡來審視當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)。文中不止一處提及戰(zhàn)爭和戰(zhàn)事,似乎是要告誡人們永遠(yuǎn)記住這慘痛的歷史教訓(xùn),只有痛才能讓人清醒認(rèn)識(shí)到當(dāng)前和平的不易。而摸魚人、偷獵者不懂得尊重自然主體,失卻對(duì)自然的敬畏,一味想要證實(shí)人的本質(zhì)力量,不愿與自然對(duì)話,這又何嘗不是一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭。作者對(duì)人物形象的刻畫以巨大的西伯利亞空間為背景,以自然的偉大襯托人物的渺小與無助。西伯利亞獨(dú)特的自然環(huán)境造就了當(dāng)?shù)厝怂赜械纳鏄討B(tài)和人文情感。作家阿斯塔菲耶夫開篇便直抒胸臆,真摯表達(dá)濃郁的鄉(xiāng)土情,強(qiáng)調(diào)對(duì)葉尼塞河的浪漫情懷。敘述者感懷在河邊篝火旁度過的那些幸福的時(shí)刻和夜晚?！白匀唤绲囊磺蝎@得了盼望已久的靜謐,此時(shí)此刻似乎能聽到大自然那顆赤子般純潔心靈的搏動(dòng)。在這樣的時(shí)刻,好像只剩下你和大自然兩兩相對(duì)。而且你還會(huì)感覺到一種怯生生的神秘的喜悅,覺得這周圍世界畢竟還是可以信賴和應(yīng)該信賴的?！痹谧骷夜P下,大自然不是冷漠死寂的客體,而是與人物處于同等地位的生命形式。它包容一切,原始森林、山脈、河流、湖泊、田野、天空,還有人類?！兑坏嗡椤分悬c(diǎn)點(diǎn)勾勒的大自然與主人公產(chǎn)生交流,自然靈魂與人的靈魂碰撞出心靈共鳴和情感交流:“河上升起了霧。借著氣流的扶托在水面上冉冉而過,卷挾著扎根在河水里的樹木挦扯成一個(gè)個(gè)云卷,在三步一彎、水花層層的河面上舒卷開合。不,也許還不能把這些輕若薄紗、隨風(fēng)悠蕩的絲縷稱之為霧。這是白天的溽暑以后大地輕松的呼吸,是對(duì)窒息人的悶熱的一種解脫,是整個(gè)有生命的世界得到的涼爽的撫藉。”自然風(fēng)景作為敘述主體主動(dòng)打開自己的心靈,直接參與人物的生命進(jìn)程。群山原野、暴風(fēng)驟雨直接左右著主人公們的命運(yùn)。惡劣環(huán)境使蓋爾夫的惡魔本性暴露無遺,他的遺棄使艾麗雅在冰冷的原始森林中瀕臨死亡。在《魚王》中,第三人稱敘述者與主人公伊格納齊依奇的內(nèi)心獨(dú)白交叉敘述?！白匀恢鳌币粮窦{齊依奇與“自然之神”魚王在搏斗中兩敗俱傷。這個(gè)“社會(huì)高層”的偷獵者因?yàn)橐稓Ⅳ~王而幾近命喪黃泉,遭到自然之神的懲罰。身體與靈魂均遭魚王重創(chuàng)?！遏~王》中作家不厭其煩地書寫自然生命景觀和葉尼塞河流域的鄉(xiāng)村生活圖景,是為了體現(xiàn)物欲裹挾下人與自然倫理情誼的異變。阿斯塔菲耶夫用果戈理式的幽默而又辛辣諷刺的筆調(diào)刻畫出“摸魚者”人物臉譜,描寫這個(gè)守著大河,靠著原始森林和沼澤的北方小鎮(zhèn)上貪婪村民的愚昧、狡詐風(fēng)氣。達(dá)姆卡、柯曼多爾、格羅霍塔洛、伊格納奇依奇等共同構(gòu)成了“掠奪者—墮落者”的文學(xué)群像悲劇總是以打碎美好的事物來震撼人的心靈。大自然在阿斯塔菲耶夫筆下越是美好,當(dāng)它被人類無情踐踏時(shí),我們的心越是不忍與悲痛。小說中的自然生態(tài)危機(jī)不是自然生命進(jìn)程的自我終結(jié),而是人類不屑于懷著謙卑的心傾聽自然的心聲,從大自然中獲得審美感知。瘋狂的、喪失了理智的人們將自然變成了他們野蠻掠奪和偷獵的對(duì)象,為謀取暴力不惜踐踏和破壞自然。這背后隱藏著人們反自然、反道德、反人性的畸形心態(tài)。面對(duì)大自然的劫難,作家感同身受,為美好事物慘遭踐踏蹂躪而深感痛心。在作家筆下同為主體的自然不會(huì)一直逆來順受,一旦突破某種界限、打破平衡,便會(huì)施之嚴(yán)厲懲罰。作品意在反思和批判現(xiàn)行文化價(jià)值觀念。二、阿斯塔菲尼夫的自然敘事我們的心靈震顫源于阿斯塔菲耶夫?qū)Υ笞匀坏纳顚咏庾x。人與自然存在于整體生命鏈的兩頭。在人類歷史上,人由敬畏自然轉(zhuǎn)而走向“人化的自然”,從“萬物有靈”走向人的神化。人的欲望殺死了自然之神。“作為作家,離不開對(duì)大自然的美學(xué)觀照,但想從靜默的大自然獲得有質(zhì)量的審美感知,就必須將已經(jīng)‘祛魅’的大自然恢復(fù)本原的魅性色彩與人格化力量,喚回人在大自然面前的心靈的震顫,這就是‘復(fù)魅’?！薄皩?duì)自然的神性與魅性的雙重觀照,形成了別具一格的自然文化敘述”鑒于眾生同等存在價(jià)值的自然觀具有深刻的宗教哲學(xué)基礎(chǔ),萬物有靈論在俄羅斯多神教思想中根深蒂固。阿斯塔菲耶夫?qū)⒆匀恢糜谌祟愔仙竦牡匚蝗ベ濏炆挠篮銉r(jià)值和萬物不朽的靈魂。自然的人格化使自然生命獲得靈性,一山一石、一草一木都以其獨(dú)特的方式與人的靈魂自主溝通與交流。自然文化敘述一直是俄羅斯作家關(guān)注的焦點(diǎn)。詩人丘特切夫(Ф.Тютчев)的自然哲理詩,如《春潮》(《Весенниеводы》)、《春雷》(《Весенняягроза》)、《夏風(fēng)》(《Летнийвечер》)、《阿爾卑斯山》(《Альпы》)、《云在天空消散》(《Внебетаютоблака》),將自然人格化,抒發(fā)自己對(duì)宇宙奧秘和自然本質(zhì)的詩性理解。在屠格涅夫(И.Тургенев)整個(gè)創(chuàng)作結(jié)構(gòu)中,對(duì)美妙自然的詩意描寫能夠在某種程度上反映其世界觀與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系。他以自然為本,將自然神秘化,因而他筆下的自然描寫不僅僅作為抒情插筆為作品增添色彩和生氣,更多的是讓自然參與事件,反映人的心靈。托爾斯泰(Л.Толстой)在不少作品中細(xì)致描繪了自己家鄉(xiāng)的景致,描繪了對(duì)家鄉(xiāng)自然的完美印象,對(duì)整個(gè)自然的愛。庫普林(А.Куприн)那帶有主觀色彩的自然形象描摹與他的人與自然和諧相依的思想觀念有著直接的聯(lián)系。而20世紀(jì)的作家,如利帕托夫(В.Липатов)、諾索夫(Е.Носов)、莫扎耶夫(Б.Можаев)、利丘京(В.Личутин)則致力于鄉(xiāng)村小說的創(chuàng)作,其美學(xué)觀點(diǎn)與作家的獨(dú)特思維方式和理解現(xiàn)實(shí)的角度相關(guān)。隨后蘇聯(lián)文藝界形成了一股蔚為壯觀的“生態(tài)思潮”。文學(xué)是“生態(tài)文藝思潮”的重要載體和表現(xiàn)形式。蘇聯(lián)生態(tài)作家將全人類的危機(jī)意識(shí)、人文視野和崇高理想融入文學(xué)創(chuàng)作中。他們從哲理層面反思人與自然的關(guān)系,形成獨(dú)具一格的生態(tài)倫理觀。與拉斯普京、艾特瑪托夫一樣,阿斯塔菲耶夫延續(xù)了對(duì)人性、道德主題的探索,并將其與蘇聯(lián)社會(huì)所面臨的生態(tài)問題緊密結(jié)合,盡顯其對(duì)時(shí)代社會(huì)現(xiàn)象的哲學(xué)思考與觀照。“作家在20世紀(jì)承擔(dān)起偉大俄羅斯文學(xué)的使命,憑借自己的杰作使最為吹毛求疵的讀者感到震驚和滿意,從而成為了真正的經(jīng)典。”阿斯塔菲耶夫的自然敘事與其出身和生活經(jīng)歷有關(guān)系。作家出生于葉尼塞河畔的小村莊,是一個(gè)地地道道的鄉(xiāng)土作家。葉尼塞河畔神秘的凍土帶和原始森林、奔騰喧囂的河流與廣袤無垠的西伯利亞沃土賦予作家易于感受自然神秘之美的心靈。西伯利亞大自然的存在形態(tài)成為作家創(chuàng)作生態(tài)文學(xué)深層的心理積淀和生活積淀。社會(huì)、歷史、文化、文學(xué)都成為作家生態(tài)話語的源泉。作家的小說盡情展示著自然的神性。常見的自然景觀,如春陽殘?jiān)?、山河湖泊、寒山積雪、靜夜曉啼、蟲鳴獸語,都與主人公的心緒與命運(yùn)融為一體。《魚王》中不止一次提及魚王的傳說:“爺爺常說:最好把它,這該詛咒的東西放掉,而且還要裝得若無其事,似乎是毫不在意地放掉它,然后畫個(gè)十字,照常過你的日子,并且常常想著它,求它保佑?！弊骷乙员瘧懙难酃庥^察著西伯利亞地區(qū)人的生命活動(dòng),透過自然神化的棱鏡來折射人類生命的缺陷。自然神化敘事講述著人類如何通過原始、荒蠻、神秘的自然鏡像來發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知神性的自然本相,進(jìn)而審視人自身真正的生命力量并超越自身。人與自然的對(duì)立模式訴說著新的社會(huì)文化環(huán)境下人與自然關(guān)系的疏離。在“人類中心主義”思想的文化闡釋下,人輕而易舉地摒棄了“人是世界的一份子”的觀點(diǎn),渴望征服自然,主宰宇宙。“人類作惡的物質(zhì)力量與對(duì)付這種力量的精神能量之間的‘道德鴻溝’,像神話中敞開的地獄之門那樣不斷地?cái)U(kuò)大著裂痕?！比⒒贰烊撕弦坏膶徝览硐氚⑺顾埔虻淖匀粩⑹鲁錆M著生態(tài)寓言性的敘事。在人與自然的對(duì)立模式中展現(xiàn)生態(tài)危機(jī)和人類精神危機(jī)。人對(duì)自然的態(tài)度,既是生態(tài)學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),也是人性精神價(jià)值的衡量尺度。阿斯塔菲耶夫從有聲有色的大自然的一山一水、一草一木、一鳥一獸中,從日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中感悟世界、感悟人生,從中生發(fā)出帶有普遍意義的人生哲理。作家從對(duì)大自然優(yōu)美而動(dòng)人的描寫中生發(fā)出愛自然、愛人類的人文情懷。在人與自然的和諧律動(dòng)中,感悟自然的魅力,完善精神,從而達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。人與自然精神的融合是阿斯塔菲耶夫追求的一種人生境界。他在對(duì)大自然的詩性書寫中,深入反思現(xiàn)代人人性迷失的根源。作家在大自然的神性光輝下進(jìn)行著更為深遠(yuǎn)的生命境界的探尋,從哲學(xué)的高度探索人類的命運(yùn)與世界的未來。阿斯塔菲耶夫曾說:“我寫大自然的作品既是為了孩子,也是為了成年人。我想讓人們懂得:我們周圍的一切,從綠色的草地到孱弱的小鳥,從原始森林的野獸到種滿莊稼的田野,直到我們賴以呼吸的天空和供給我們溫暖的陽光———這一切的一切都是我們生命的一部分,也就是說,是我們本身,因?yàn)槿祟愂谴笞匀坏膬鹤?當(dāng)然就屬于自己的地球—母親,須知我們是她的靈魂,她也永遠(yuǎn)活在我們的心中,沒有地球—母親,我們是無法生存的?！卑⒒肥亲骷以凇遏~王》中塑造的一個(gè)正面人物,是一個(gè)對(duì)大自然有著深厚感情的“自然人”,他身上的品性完全有別于“現(xiàn)代人”:他為人處世以人性道德為準(zhǔn)則,無視社會(huì)的利害觀念。在阿基姆很小時(shí),父親就已離家出走。他是在一個(gè)世外桃源般的鮑加尼達(dá)村漁民的集體喂養(yǎng)下,在許多樸實(shí)的勞動(dòng)者的關(guān)懷下長大的。長大后的阿基姆不忘本,用自己的善良和勤勞回報(bào)家鄉(xiāng)。阿基姆的價(jià)值不在于社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)財(cái)富和個(gè)人榮譽(yù),而在于他的道德品格和人性光輝。對(duì)于阿基姆來說,自然就是一本善良的書。即使在杳無人煙的原始森林中,他也不會(huì)胡作非為,而始終表現(xiàn)出誠實(shí)、善良和無私的本性。在《白色群山的夢》中,我們看到了這個(gè)年輕人身上所閃射出的美麗光彩。冬天,在原始森林宿營地一間小木屋中,阿基姆發(fā)現(xiàn)一個(gè)失去知覺的姑娘。經(jīng)過他三天三夜的搶救,這個(gè)名叫艾麗雅的莫斯科姑娘活了過來。阿基姆讓艾麗雅睡在床上,自己躺在冰冷的地上,姑娘見他凍得渾身哆嗦,叫他上床一起睡時(shí),他堅(jiān)決不肯。原來計(jì)劃一個(gè)人吃的食物,現(xiàn)在要供給兩人,因此他省下主食給姑娘吃,自己盡量多吃些野禽漿果。最后,當(dāng)阿基姆送她乘飛機(jī)回莫斯科時(shí),考慮到她下機(jī)坐車的需要,把借來的六盧布塞給姑娘。他對(duì)艾麗雅的生死之助得到的只是機(jī)場一別。這與玩弄艾麗雅并使之幾乎命喪黃泉的魔鬼蓋爾采夫相比,阿基姆的形象要高大得多,他的靈魂要美得多。阿基姆是阿斯塔菲耶夫刻畫的一個(gè)活生生的普通人的形象,一個(gè)閃爍著純樸人性光彩的正面主人公。這種“自然人”的形象是蘇聯(lián)文學(xué)中所出現(xiàn)的一類人物典型,他們與損人利己者、個(gè)人主義者等一類“現(xiàn)代人”形象構(gòu)成鮮明對(duì)照。作家一生都在孜孜不倦地追求人類與大自然和諧棲居的生命樂園。通過描寫阿基姆所生活的世外桃源一般的漁村,作家描繪出一幅人與自然的和諧圖景,通過塑造一個(gè)高大的正面形象,作家向讀者們頌揚(yáng)了一個(gè)愛護(hù)自然、道德高尚的戰(zhàn)士。阿斯塔菲耶夫通過對(duì)人與自然關(guān)系的深度思考和書寫,無疑昭示著作家天人合一的美好理想和對(duì)人性的終極扣問。如何使人類重歸自然、融入自然、感悟自然,如何重返人類精神家園,這些問題具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。四、自然教育傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展通過以上論述,我們對(duì)小說的敘事結(jié)構(gòu)有了一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。阿斯塔菲耶夫通過自然復(fù)魅手法使自然神化,并使之與人類處于同等主體地位,與人構(gòu)成對(duì)話。小說通過人與自然的雙聲敘述結(jié)構(gòu)共同敘述著人與自然之間的故事,并在二者沖突對(duì)立的模式中展現(xiàn)人性的退化以及人與自然情誼的異變。俄羅斯文學(xué)中普遍存在自然文化敘述的傳統(tǒng),阿斯塔菲耶夫的小說是對(duì)這一傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。另外,作家西伯利亞生存背景