西方人文精神的起源及其發(fā)展-一輪復(fù)習(xí)課件

第二單元西方人文精神的起源與發(fā)展

第二單元西方人文精神的起源與發(fā)展1西方人文精神起源：公元前5C中葉以后，古希臘思想家對(duì)人的重視-智者運(yùn)動(dòng)發(fā)展：14至17C——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)成熟：17、18C——啟蒙運(yùn)動(dòng)壓抑:公元476年-15世紀(jì)西方人文精神起源：公元前5C中葉以后，2眾神之神宙斯西方的神：溫和、可親隱含：平等的人文色彩眾神之神宙斯西方的神：溫和、可親3智慧女神雅典娜與中國神比古希臘神有什么特點(diǎn)？人格化、人性化中國的神神主宰一切，人受神的控制。智慧女神雅典娜與中國神比古希臘神有什么特點(diǎn)？人格化、人性化4

公元前7世紀(jì)以前的希臘神話時(shí)代，宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情?！叭f物皆源于水，又復(fù)歸于水”

——泰勒斯(公元前6世紀(jì))“世界是一團(tuán)永恒的火”

——赫拉特利特(公元前6世紀(jì))

“人是萬物的尺度”——公元前5世紀(jì)中葉神自然人下面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有什么變化？公元前7世紀(jì)以前的希臘神話時(shí)代，宙斯是眾神之王、人類5第五課西方人文主義思想的起源第五課6[概念闡述]人文精神：

人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的人文主義傾向，其核心內(nèi)涵是人文主義。提倡懷疑精神，反對(duì)迷信；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威;尊重人的理性;追求思想自由。人文主義：從思想內(nèi)容上說，人文主義的實(shí)質(zhì)就是：強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人生價(jià)值。7[概念闡述]人文精神：7雅典的民主政治經(jīng)歷了從_______________到____________到_____________的時(shí)期，其中_________時(shí)期是雅典民主的“黃金時(shí)代”。雅典民主政治的表現(xiàn)：①______大會(huì)（最高的權(quán)力機(jī)構(gòu)）②___________人會(huì)議③______法庭④___________委員會(huì)⑤首席將軍梭倫克利斯提尼伯利克里伯利克里公民五百人陪審十將軍1、背景一、智者學(xué)派雅典的民主政治經(jīng)歷了從_______________到___8智者運(yùn)動(dòng)興起希臘工商業(yè)發(fā)展——物質(zhì)基礎(chǔ)民主政治高峰公民參政意識(shí)提高個(gè)人主義成長一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映1、背景一、智者學(xué)派智者運(yùn)動(dòng)興起希臘工商業(yè)發(fā)展——物質(zhì)基礎(chǔ)民主政治高峰公民參政意9智者學(xué)派（時(shí)間：5BC中葉）

在公民大會(huì)和陪審法庭上，人們要和自己的對(duì)手辯論，雅典法庭規(guī)定每個(gè)公民須替自己辯護(hù)，不許旁人代辯。于是出現(xiàn)一批“教授智慧的教師”，即“智者”。他們向人傳授說話的藝術(shù)2、產(chǎn)生特點(diǎn)：懷疑神靈，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，尖銳的批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新不是固定學(xué)派，只是思想傾向相同探索主題：人和人類社會(huì)智者學(xué)派（時(shí)間：5BC中葉）在公民大會(huì)10（約公元前480～前410年）古希臘哲學(xué)家。他出生在阿布德拉城，多次來到當(dāng)時(shí)希臘奴隸主民主制的中心雅典，與民主派政治家伯里克利結(jié)為至友。一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識(shí)，是當(dāng)時(shí)最受人尊敬的"智者"。普羅塔戈拉3、代表：普羅泰格拉（約公元前480～前410年）普羅塔戈拉3、代表：普羅泰格拉11材料：關(guān)于神，我不知道他們是否存在，更不知道他們象什么東西?！樟_塔戈拉（1）懷疑神靈，否定權(quán)威材料萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。正如一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得愜意，全在于個(gè)人的感覺。材料在社會(huì)生活中，人為自己立法，制定規(guī)則，確立制度。惟有人才有資格對(duì)這些人定的法規(guī)進(jìn)行評(píng)估、修改和裁斷。（2）“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值否認(rèn)神的絕對(duì)權(quán)威材料：關(guān)于神，我不知道他們是否存在，更不知道他們象什么東西。12你如何評(píng)價(jià)“人是萬物的尺度”這句話？

隨著希臘工商業(yè)的發(fā)展，平民地位的提高，部分人開始打破以神為中心的傳統(tǒng)觀念，第一次肯定和強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值，將人置于世界和社會(huì)的中心，是人類自我意識(shí)的第一次覺醒。但過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，有主觀主義和極端個(gè)人主義傾向。否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。你如何評(píng)價(jià)“人是萬物的尺度”這句話？隨著希臘工13◆普羅泰格拉悖論

歐提勒士要拜普羅泰格拉為師學(xué)習(xí)訴訟和辯護(hù)。訂有合同，規(guī)定歐提勒士先付給普羅泰格拉一半學(xué)費(fèi)，剩下一半，等他打贏第一場官司再付。一年滿師后，歐提勒士卻遲遲不替人打官司。

普羅泰格拉十分生氣，提出起訴。他對(duì)學(xué)生說：“如果你在我們的案子中勝訴，按契約你應(yīng)向我交付學(xué)費(fèi)；如果你敗訴，那么也應(yīng)按法院的判決付給我學(xué)費(fèi)，總之，你非得付學(xué)費(fèi)不可?！睔W提勒士振振有詞地回?fù)粽f：“如果我勝訴了，那么根據(jù)法院判決我當(dāng)然不用付錢；如果我敗訴，根據(jù)合同我也不應(yīng)付錢，總之，我決不會(huì)付錢。”重視追求名利，忽視道德◆普羅泰格拉悖論歐提勒士要拜普羅泰格拉為師學(xué)習(xí)訴訟和辯14

積極作用：

局限性：4、評(píng)價(jià)：否定神的意志衡量一切,樹立人的尊嚴(yán)、權(quán)威,思想啟蒙、解放作用以自我為中心，忽視道德，否定制度、法律，不利于建立正常的社會(huì)秩序一、智者學(xué)派積極作用：局限性：4、評(píng)價(jià)：否定神的意志衡量一切,樹立人15蘇格拉底（約前469——前399）是雅典人，與智者學(xué)派同時(shí)代。德爾菲神諭說他是全希臘最富有智慧的人。馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧的化身”。1、背景：智者學(xué)派忽視道德，雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪二、美德即知識(shí)

蘇格拉底（約前469——前399）是雅典人，與智者學(xué)派同時(shí)代16隱士與熊的故事

熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。說明了什么殷勤過分的蠢才比任何敵人還要危險(xiǎn)

沒有人自愿做惡，之所以作惡是出于無知知識(shí)即美德.沒有知識(shí),甚至無道德。隱士與熊的故事熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅172、蘇格拉底的主張：（1）善是人的內(nèi)在靈魂、“認(rèn)識(shí)你自己”（3）道德即知識(shí)，知識(shí)即美德，知德合一（2）“有思想力的人是萬物的尺度”(4)反對(duì)過激的民主政治我知道自己一無所知2、蘇格拉底的主張：（1）善是人的內(nèi)在靈魂、“認(rèn)識(shí)你自己”（18認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生。每個(gè)人身上都有太陽，主要是如何讓它發(fā)光。最優(yōu)秀的人就是你自己。我平生只知道一件事，我為什么是那么無知。知道的越多，才知知道的越少。未經(jīng)考察的生活是不值得過的。

這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬。人總是追求幸福的。而美德歸根結(jié)底會(huì)給人帶來好處，邪惡則總會(huì)給人帶來壞處

。

“認(rèn)識(shí)你自己”就是認(rèn)識(shí)做人的道理認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生?！罢J(rèn)識(shí)你自己”就是認(rèn)識(shí)做人的道理19蘇格拉底把裝有毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說：“分手的時(shí)候到了，我將死，你們活下來，是誰的選擇好，只有天知道?！闭f畢，一口喝干了毒酒。，他的神志開始混亂，最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。以“傳播異端”和“腐蝕青年”罪被判處死刑，從容飲鴆而亡?！短K格拉底之死》蘇格拉底把裝有毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說：“分手的時(shí)候到了203、地位是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)使哲學(xué)成為一門研究人的學(xué)問第一個(gè)把哲學(xué)從天上請(qǐng)回人間的哲學(xué)家3、地位是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)21同主題：人和人類社會(huì)。精神實(shí)質(zhì)：人文主義(否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人價(jià)值)異強(qiáng)調(diào)感性（自由），忽視道德。智者學(xué)派：蘇格拉底：強(qiáng)調(diào)理性（美德），重視教育。蘇格拉底和智者學(xué)派的異同：同主題：人和人類社會(huì)。精神實(shí)質(zhì)：人文主義(否定神的意志，22《理想國》烏托邦社會(huì)：三個(gè)等級(jí)（前427—前347），是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。三、柏拉圖《理想國》烏托邦社會(huì)：三個(gè)等級(jí)（前427—前347），是古希23理想城邦的階級(jí)劃分：精英治國理想城邦的階級(jí)劃分：精英治國241、思想主張（2）鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性的思考。（1）理念論：理念是萬物本原理想國認(rèn)為世界分為感覺世界和理念世界2、歷史地位：西方古典哲學(xué)的代表，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1、思想主張（2）鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性的思考。（1）理念論：理念25柏拉圖名言錄

耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)。知識(shí)是精神食糧。意志不純正，則學(xué)識(shí)足以為害。不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。最有美德的人，是那些有美德而不從外表表現(xiàn)出來，仍然感到不滿足的人。良好的開端，等于成功的一半。柏拉圖名言錄26

有人問：寫一首好詩，是靠天才呢，還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學(xué)而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓(xùn)練，都?xì)w無用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。

——亞里士多德古希臘最博學(xué)的人——對(duì)哲學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、詩學(xué)、數(shù)學(xué)、生物、心理學(xué)、論理學(xué)等都進(jìn)行過有意義的探索。

“我愛我?guī)?，但我更愛真理”四、亞里士多德有人問：寫一首好詩，是靠天才呢，還是靠藝術(shù)？27

德國著名學(xué)者海德格爾用了三句話評(píng)述亞里士多德的生平：“亞里士多德出生，思考，而后死去?！?/p>

他是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。他的著作是古代的百科全書，他的思想曾經(jīng)統(tǒng)治過全歐洲。恩格斯稱他是“最博學(xué)的人”。

如果你有一個(gè)蘋果，我也有一個(gè)蘋果，如果彼此交換，還是各有一個(gè)蘋果；但是，倘若你有一種思想，我有另一種思想，而彼此交流這些思想，那么，我們就各有兩種思想。

——亞里士多德德國著名學(xué)者海德格爾用了三句話評(píng)述亞里士多德的生平：282、主要思想

①自然界和人類生活中，人類是最高級(jí)的。②認(rèn)為真理高于一切，提出“我愛我?guī)?，但我更愛真理”。方法?、研究對(duì)象：自然界、人類社會(huì)3、歷史地位①他使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科；②“百科全書式的學(xué)者”、古希臘最博學(xué)的人”為現(xiàn)代許多科學(xué)門類奠定了基礎(chǔ)。2、主要思想1、研究對(duì)象：自然界、人類社會(huì)3、歷史地位①他使29對(duì)古希臘人文主義思想的認(rèn)識(shí)。2.思想啟蒙和解放。3.某些思想是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)。4.人類自我意識(shí)的第一次覺醒。1.否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。5.使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。對(duì)古希臘人文主義思想的認(rèn)識(shí)。2.思想啟蒙和解放。3.某些思想302．[2014·嘉興期末檢測]“蘇格拉底喚醒了這個(gè)真正的良知。因?yàn)樗⒉恢皇切既耸侨f物的尺度，而且宣布作為思想者的人是萬物的尺度。”下列各項(xiàng)中，對(duì)黑格爾的這句話理解正確的是(

)A．要從自然的角度認(rèn)識(shí)世界

B．要關(guān)注人的塵世生活C．強(qiáng)調(diào)知行合一

D．強(qiáng)調(diào)人類的理性D2．[2014·嘉興期末檢測]“蘇格拉底喚醒了這個(gè)真正的良313．[2014·蚌埠質(zhì)量檢查]蘇格拉底說：“未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值?！边@表明了蘇格拉底()A．重視知識(shí)，為理性主義發(fā)展奠定了基礎(chǔ)B．探討人類社會(huì)，開創(chuàng)希臘哲學(xué)的新方向C．主張不斷認(rèn)識(shí)自我，追求生命真諦D．強(qiáng)調(diào)生命的偉大意義、決定作用C3．[2014·蚌埠質(zhì)量檢查]蘇格拉底說：“未經(jīng)省察的人生32第6課文藝復(fù)興和宗教改革第6課33中世紀(jì)的圣母子中世紀(jì)的圣母子34拉斐爾的圣母子拉斐爾的圣母子35神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將其逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊吮旧硎潜少v的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。人是神的附屬，為信仰而生活。神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡36一、意大利的資本主義萌芽1.原因（3）政治：工商業(yè)主掌城市政權(quán)；（4）政策:重商政策；（2）位置：地中海航運(yùn)中心。（1）經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展3.影響（1）新興資產(chǎn)階級(jí)形成——

（包括手工工場主、商人、金融家）（2）新興資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)行思想變革2.表現(xiàn)繁榮的佛羅倫薩一、意大利的資本主義萌芽1.原因（3）政治：工商業(yè)主掌城市政37A、物質(zhì)：經(jīng)濟(jì)的繁榮，最早出現(xiàn)資本主義萌芽C、人才：意大利匯聚眾多的人才D、文化：古希臘、古羅馬文化的大量遺存B、階級(jí)：新興階級(jí)出現(xiàn)并提出主張二、文藝復(fù)興1.最早在意大利的原因：3、實(shí)質(zhì)：4、核心思想：人文主義資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想文化運(yùn)動(dòng)2、思想來源：古希臘人文思想A、物質(zhì)：經(jīng)濟(jì)的繁榮，最早出現(xiàn)資本主義萌芽C、人才：意大利匯385、成就（1）文學(xué)薄伽丘但丁彼特拉克文學(xué)三杰美術(shù)三杰拉斐爾米開朗琪羅達(dá)芬奇（2）藝術(shù)5、成就（1）文學(xué)薄伽丘但丁彼特拉克文學(xué)三杰美術(shù)三杰拉斐39跨世紀(jì)的詩人“人文主義之父”米開朗基羅達(dá)芬奇《大衛(wèi)》《摩西》

《西斯廷圣母》但丁彼特拉克《歌集》《神曲》《十日談》薄伽丘文學(xué)繪畫繪畫雕塑繪畫拉斐爾早期鼎盛“畫圣”抨擊封建道德和教會(huì)主張發(fā)展人的個(gè)性歌頌人的美及人的豐富的思想感情創(chuàng)造專注人體；雕像體現(xiàn)人物思想、意志和精神氣質(zhì)擅長畫圣母；繪畫優(yōu)雅、和諧、高度完美，古典美術(shù)精神的典范美術(shù)三杰《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》文學(xué)三杰跨世紀(jì)的詩人“人文主義之父”米開朗基羅達(dá)芬奇《大衛(wèi)》《摩西》40

但丁是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人?！鞲袼沟。?265—1321）是意大利詩人，出生在佛羅倫薩一個(gè)沒落貴族的家庭。他的不朽杰作《神曲》，一方面給中世紀(jì)文化以藝術(shù)性的總結(jié)，另一方面又顯現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)代人文主義思想的曙光。但丁作為一位繼往開來的詩人，他與莎士比亞、歌德一起被稱為西歐文學(xué)史上的三大天才巨匠。DanteAlighieri(1265-1321)但丁是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一41《神曲》《神曲》全詩分《地獄》《煉獄》

《天堂》采用夢幻的形式，敘述但丁在夢中由古代羅馬詩人維吉爾帶領(lǐng)，游歷了地獄和煉獄，然后又由圣女貝阿德麗采引導(dǎo)游歷了天堂?！渡袂分械牡鬲z指的是現(xiàn)實(shí)世界，天堂則是人類的理想和希望,煉獄是人類從現(xiàn)實(shí)到理想中須經(jīng)過的苦難歷程?！渡袂繁磉_(dá)了但丁對(duì)人類智慧和理想的追求。

天堂地獄《神曲》《神曲》全詩分《地獄》《煉獄》

《天堂》采用夢42(1304—1374)意大利詩人，十四行詩首創(chuàng)者。出生于佛羅倫薩。被稱為“人文主義之父”。他最重要的作品抒情詩集《歌集》主要歌頌他對(duì)女友勞拉的愛情。詩人把勞拉寫成美的化身，顯示了愛情的崇高和圣潔，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫禁欲主義和神秘主義的束縛，追求現(xiàn)世個(gè)人幸福的強(qiáng)烈愿望。FrancescoPetrarca我只是凡人我只要凡人的幸福提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”(1304—1374)FrancescoPetrarca我43文藝復(fù)興初期“三杰”薄伽丘與《十日談》（1313－1375）《十日談》的開端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名《十日談》。文藝復(fù)興初期“三杰”薄伽丘與《十日談》（1313－144達(dá)·芬奇DaVinci，Leonardo

達(dá)·芬奇（1452—1519），意大利文藝復(fù)新時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師、科學(xué)家，知識(shí)淵博、多才多藝。他生于佛羅倫薩郊區(qū)的芬奇鎮(zhèn)，卒于法國。恩格斯對(duì)他的評(píng)價(jià)很高，贊揚(yáng)他“不僅是大畫家，而且也是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師”。是人類歷史上第一個(gè)正確全面描述人體骨骼以及摹畫了人體全部肌肉組織的科學(xué)家。

達(dá)·芬奇以《最后的晚餐》和《蒙娜·麗莎》等畫馳名于世。達(dá)·芬奇達(dá)·芬奇（1452—1519），意大利文藝復(fù)新45

《蒙娜麗莎》（高77厘米，寬53厘米，現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮）是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫杰作，畫中人物坐姿優(yōu)雅，笑容神妙，背景山水幽深茫茫，使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。這種臻于完美的生動(dòng)肖像作品，實(shí)為人文主義關(guān)于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)。達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的。你快樂嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大。---傅雷對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活中人和人性的肯定。

《蒙娜麗莎》達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》你悲哀嗎？對(duì)現(xiàn)實(shí)生46現(xiàn)藏米蘭圣瑪麗亞德爾格契修道院

達(dá)·芬奇《最后的晚餐》現(xiàn)藏米蘭圣瑪麗亞德爾格契修道院達(dá)·芬奇《最后的晚餐》47米開朗基羅《大衛(wèi)》、《摩西》

米開朗琪羅，1475、3、6日出生于佛羅倫薩，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的雕塑家、畫家、建筑師和詩人。他的藝術(shù)創(chuàng)作深受人文主義思想的影響，在藝術(shù)上具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和雄偉的氣魄，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛國主義和為個(gè)人而奮斗的精神面貌，富于人性和人的情感。被譽(yù)為“市民英雄的創(chuàng)造者”代表作品有雕塑《大衛(wèi)》《摩西》和梵蒂岡西斯廷教堂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》、《末日審判》等。Michelangelo米開朗基羅《大衛(wèi)》、《摩西》米開朗琪羅，147548

雕像充分體現(xiàn)了一種頑強(qiáng)、堅(jiān)定和正義的精神氣質(zhì)。他雙眉緊鎖，目光炯炯，全神貫注，顯示出壓倒一切敵人的威武姿態(tài)。是雕塑史上最杰出的作品之一。

米開朗基羅的《大衛(wèi)》雕像充分體現(xiàn)了一種頑強(qiáng)、堅(jiān)定和正義的精神氣質(zhì)。他雙眉49Raphael

拉斐爾（1483—1520），文藝復(fù)興意大利“藝壇三杰”之一。創(chuàng)作了大量圣母像，從此聲名大揚(yáng)，他沒有達(dá)·芬奇那樣經(jīng)驗(yàn)豐富博學(xué)深思，也沒有米開朗琪羅的雄強(qiáng)偉健的英雄氣概?？墒牵麆?chuàng)造出最合乎當(dāng)時(shí)人們的口味、被特稱為一種“秀美”的風(fēng)格，不僅使當(dāng)時(shí)人傾倒，并且延續(xù)了400年之久，成為后世古典主義的典范。Raphael拉斐爾（1483—1520），文藝復(fù)興50中世紀(jì)圣母拉斐爾《西斯廷圣母》中世紀(jì)圣母拉斐爾《西斯廷圣母》515、成就（1）文學(xué)（2）藝術(shù)①哥白尼：日心說②開普勒：行星沿橢圓形軌道繞太陽運(yùn)行③伽利略：自制天文望遠(yuǎn)鏡④布魯諾：宇宙無中心重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，追求知識(shí)。(3)近代自然科學(xué)--以天文學(xué)的革命為開端5、成就（1）文學(xué)（2）藝術(shù)①哥白尼：日心說重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，追526、擴(kuò)展：16C至歐洲其他國家莎士比亞拉伯雷伊拉斯謨?nèi)f提斯《奧賽羅《哈姆雷特》

《羅密歐與朱麗葉》

《仲夏夜之夢》

《威尼斯商人》《巨人傳》《愚人頌》《堂吉訶德》反映英國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)掘了人類復(fù)雜的精神世界和思想情感提倡個(gè)性解放揭露教士的愚昧和教皇貴族的貪婪諷刺騎士制度，揭示教會(huì)專橫、社會(huì)黑暗6、擴(kuò)展：16C至歐洲其他國家莎士比亞拉伯雷伊拉斯謨?nèi)f提斯53米開朗基羅拉斐爾擴(kuò)展米開朗基羅擴(kuò)展54文藝復(fù)興時(shí)期偉大的戲劇家和詩人。他的作品深刻反映了英國由封建制度進(jìn)入資本主義原始積累時(shí)期的社會(huì)生活，揭露了資本主義的發(fā)展引起的新矛盾，充分表達(dá)了他的人文主義世界觀。四大悲?。?/p>

《Othello》《KingLear》《Macbeth》《Hamlet》喜?。骸禔MidsummerNight'sDream》《MerchantofVenice》高潮時(shí)期代表WilliamShakespeare1564～1616文藝復(fù)興時(shí)期偉大的戲劇家和詩人。他的作品深刻反映了英國由封建55

莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有哪些不同？莎士比亞注重人的理性，而薄伽丘集中于人的本能

文藝復(fù)興作為一場思想解放運(yùn)動(dòng)，也有一個(gè)從初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程.莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有哪些不同？莎士比567.意義（1）精神：喚醒意識(shí)，高揚(yáng)奮斗精神（2）政治：為資開辟道路（3）自然科學(xué)：注重實(shí)踐，催生近代自然科學(xué)（4）文藝：成果流傳，永放光芒8、局限性:對(duì)人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。7.意義（1）精神：喚醒意識(shí)，高揚(yáng)奮斗精神（2）政治：為資開57文藝復(fù)興時(shí)期人文主義內(nèi)涵以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)重視現(xiàn)世生活，物質(zhì)享受，反對(duì)禁欲主義追求自由平等注重理性思維，發(fā)揮創(chuàng)造力，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)，發(fā)財(cái)致富文藝復(fù)興時(shí)期人文主義內(nèi)涵以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)58公元1世紀(jì)基督教誕生于羅馬帝國猶太?。ń褚陨?、巴勒斯坦地區(qū)）。在誕生之初基督教一直是受迫害的，直到公元313年羅馬帝國君士坦丁大帝發(fā)布米蘭敕令宣使它為合法宗教為止，392年狄奧多西大帝宣布基督教為羅馬帝國國教，并要求所有人信奉。君士坦丁大帝1054年，基督教發(fā)生了大分裂，西部教會(huì)稱為公教（即天主教），東部教會(huì)稱為正教（東正教）公元1世紀(jì)基督教誕生于羅馬帝國猶太?。ń褚陨?、巴勒斯坦地區(qū)59

基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國）東正教（東派）公教（天主教）（西派）東正教天主教新教第一次分裂1054年第二次分裂（16世紀(jì)）基督教的發(fā)展演變（路德教、加爾文教、英國國教）基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國）東60經(jīng)濟(jì)特權(quán)教會(huì)最高行政權(quán)司法權(quán)裁決各國糾紛法律的廢止帝王的廢立阻礙資本主義羅馬天主教會(huì)宗教改革政治特權(quán)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位經(jīng)濟(jì)特權(quán)教會(huì)最高行政權(quán)裁決各國糾紛法律的廢止阻礙資61政治：1、宗教改革的背景羅馬天主教會(huì)與歐洲各主權(quán)國家和社會(huì)各階層的矛盾。經(jīng)濟(jì)：思想：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣傳人文主義,起到了思想解放的作用。新航路開辟，對(duì)外貿(mào)易和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。天主教會(huì)腐敗，阻礙了資本主義的發(fā)展。宗教：直接：教皇出售“贖罪券”（導(dǎo)火線）政治：1、宗教改革的背景羅馬天主教會(huì)與歐洲各主權(quán)國家和社會(huì)各621517年，通過行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚(yáng)道，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。出售“贖罪券”1517年，通過行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨63

材料

路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐十世(1513-1521)，生活豪侈淫佚，而喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財(cái)路。

他的推銷員，夸張贖罪券的功能說：“當(dāng)你購買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了?！?/p>

有一名無恥的推銷員，對(duì)他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！”材料路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐十世(1513-15642、過程

開始：馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”

馬丁·路德（1483—1546）德國宗教改革的推動(dòng)者，亦是基督教路德宗（又稱信義宗，LutheranChurch）的創(chuàng)立人。他提出最有力的論點(diǎn)是“基督教的最終權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教皇”。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語的人。2、過程開始：馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”馬丁·65

第28條：很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。

第36條：

每一個(gè)基督教徒，只要自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。

第86條：教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財(cái)富。他為建筑一個(gè)圣彼得堂，為何不用自己的錢，而必須花費(fèi)可憐的信徒們的錢呢？《九十五條論綱》節(jié)選第28條：很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的66（2）過程

開始：馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”馬丁.路德的主張信仰耶穌就可得救每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利簡化宗教儀式國家的權(quán)力高于教會(huì)否定教皇和教會(huì)的權(quán)威，從神學(xué)角度論證人的自由和獨(dú)立性加強(qiáng)君主專制，激發(fā)德意志民族意識(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)要求建立“廉價(jià)教會(huì)”的要求（2）過程開始：馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”馬丁.路德67新教與舊教相比的變化：(1)否認(rèn)教皇和神職人員的權(quán)威，不承認(rèn)他們是通向天國鑰匙的掌管者；(2)簡化了宗教禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡；(3)新教否定了教會(huì)高于國家的思想，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)從屬于國家。新教與舊教相比的變化：(1)否認(rèn)教皇和神職人員的權(quán)威，不承認(rèn)68

宗教改革時(shí)期的人文主義含義反對(duì)教皇和天主教會(huì)的特權(quán)和權(quán)威，提出人的個(gè)性解放，將人們從羅馬教會(huì)的精神獨(dú)裁中解放出來帶有資產(chǎn)階級(jí)傾向?qū)嵸|(zhì)：宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和反對(duì)羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)（自上而下的改革)宗教改革時(shí)期的人文主義含義反對(duì)教皇和天主教會(huì)的特權(quán)和權(quán)威，69思考：

宗教改革和文藝復(fù)興的關(guān)系？文藝復(fù)興推動(dòng)了宗教改革，宗教改革進(jìn)一步發(fā)展了文藝復(fù)興的人文主義思考：文藝復(fù)興推動(dòng)了宗教改革，70新教觀點(diǎn)A、信仰耶穌就可得救;B、簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗;C、《圣經(jīng)》高于教皇、教會(huì);D、君權(quán)高于教士、教皇（3）擴(kuò)展：形成新教--路德派、加爾文派、英國國教。新教觀點(diǎn)A、信仰耶穌就可得救;（3）擴(kuò)展：71a、打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。

b、促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。

c、加強(qiáng)了君主專制制度，加強(qiáng)了新興的民族國家。a、打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神72①政治上：打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，剝奪了教會(huì)在各國的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，各國王權(quán)得到加強(qiáng)，有利于民族國家的發(fā)展。②經(jīng)濟(jì)上：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會(huì)的財(cái)產(chǎn)和土地，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。③文化上：A、打破了天主教會(huì)精神壟斷，使人們的思想得到解放，發(fā)展了人文主義。B、發(fā)展本民族文化，各國普遍重視教育，興辦學(xué)校，增加包括自然科學(xué)在內(nèi)的學(xué)習(xí)科目，促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。C、傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了旗幟。(4)影響：①政治上：打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，剝奪了教會(huì)在各國的政治73小結(jié)：比較這兩次運(yùn)動(dòng)的異同（背景）都是西歐資本主義發(fā)展的結(jié)果；（性質(zhì)）都是反封建的性質(zhì)；（范圍）都波及到西歐廣大地區(qū)；（影響）都促進(jìn)了人們的思想解放。借助復(fù)興古典文化的形式，矛頭指向教會(huì)的神學(xué)世界觀披著宗教外衣，矛頭直指羅馬天主教會(huì)意大利開始；思想文化領(lǐng)域德國開始；政治把人從宗教束縛中解放出來；天主教權(quán)威受到挑戰(zhàn)。教會(huì)對(duì)人們控制逐漸減弱；為以后資產(chǎn)階級(jí)革命開辟道路。小結(jié)：比較這兩次運(yùn)動(dòng)的異同（背景）都是西歐資本主義發(fā)展的結(jié)749．[2014·淄博質(zhì)量抽測]“上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為?！瘪R丁·路德這段話旨在()A．否定行為的重要性B．肯定信仰的權(quán)威C．抨擊教皇和教會(huì)D．強(qiáng)調(diào)“道”的重要性B9．[2014·淄博質(zhì)量抽測]“上帝的道不是用什么行為，75伏爾泰孟德斯鳩盧梭康德第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)伏爾泰孟德斯鳩盧梭康德第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)761、經(jīng)濟(jì)：資本主義進(jìn)一步發(fā)展（根本原因）；2、階級(jí)：新興資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫；3、科學(xué)：近代自然科學(xué)的發(fā)展；4、思想：文藝復(fù)興和宗教改革的影響。5、政治：英國資產(chǎn)階級(jí)革命的影響；歐洲大陸的政治是專制主義教權(quán)主義占統(tǒng)治地位。一、興起1、背景1、經(jīng)濟(jì)：資本主義進(jìn)一步發(fā)展（根本原因）；一、興起1、背景7716世紀(jì)哥白尼提出太陽中心說1687年，牛頓提出物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬有引力定律艾薩克·牛頓（1643-1727）16世紀(jì)哥白尼提出太陽中心說1687年，牛頓提出物體運(yùn)動(dòng)三782、概況理性與感性相對(duì)，即人的思考和判斷。它強(qiáng)調(diào)凡事要運(yùn)用自己的智力，以自己的思維去認(rèn)識(shí)、判斷和解決問題，而不依賴天意和神的旨意，其目的是為保障人的自然權(quán)利，說到底是資產(chǎn)階級(jí)要求民主、自由和平等。（1）時(shí)間：17、18世紀(jì)（2）思想體系：人文主義、社會(huì)思想和歷史觀（3）范圍：（4）性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建、反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)（5）核心思想：理性主義法國（中心）德、荷（擴(kuò)展）全世界英國（起源）2、概況理性與感性相對(duì)，即人的思考和判斷。它強(qiáng)調(diào)凡事要運(yùn)用自79

1649年1月30日的倫敦，清冷而陰暗。廣場中間的斷頭臺(tái)上，劊子手舉起了明晃晃的大斧，對(duì)準(zhǔn)查理一世的脖子用力砍去，一顆曾戴過王冠的頭顱立即滾了下來。這個(gè)“暴君、叛徒、殺人犯和全體善良的英國人民的敵人”終于被他的臣民們處決了。這在人類歷史上還是頭一次：臣民們把自己的國王送上斷頭臺(tái)，從此，歐洲的歷史揭開了新的一頁。1、原因：二、早期:英國17世紀(jì)，英國資本主義最發(fā)達(dá)，爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，王權(quán)受到限制。1649年1月30日的倫敦，清冷而陰暗。1、原因：二、早801、霍布斯—自然法和社會(huì)契約論創(chuàng)始人之一②主要思想：[1]每個(gè)人都有天賦的自然權(quán)利；[2]社會(huì)契約創(chuàng)造國家。否認(rèn)君權(quán)神授，認(rèn)為君權(quán)民授。①代表作：代表了英國資產(chǎn)階級(jí)革命期間資產(chǎn)階級(jí)上層的利益，提出了一些最基本的啟蒙思想，又帶有明顯的封建落后意識(shí)。③評(píng)價(jià)：《利維坦》霍布斯(1588-1679)二、英國早期啟蒙思想的代表及主張1、霍布斯—自然法和社會(huì)契約論創(chuàng)始人之一②主要思想：[1]每812、洛克----資產(chǎn)階級(jí)民主主義政治理論的

奠基人之一①代表作：《政府論》②主要思想：a、“社會(huì)契約”建國，君主和政府的權(quán)力來源于人民，但保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)

b、分權(quán)學(xué)說：立法權(quán)（議會(huì)掌握）、行政權(quán)和對(duì)外權(quán)（君主掌握）c、贊成君主立憲③評(píng)價(jià)：為資產(chǎn)階級(jí)反封建革命提供了理論基礎(chǔ)洛克（1632～1704）

2、洛克----資產(chǎn)階級(jí)民主主義政治理論的

奠基人之一①代表82路易十四“太陽王”：使法蘭西王國成為當(dāng)時(shí)歐洲最強(qiáng)大的國家，一度統(tǒng)治歐洲。他在歐洲爭霸，取消信仰新教自由，全體臣民信奉天主教，專制制度達(dá)到極盛。（1638—1715）四、高潮：法國1、原因?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)：工場手工業(yè)發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)力量壯大英國資產(chǎn)階級(jí)革命的成功近代科學(xué)的興起階級(jí)：科學(xué)：

專制制度達(dá)到頂峰，矛盾激化政治：路易十四“太陽王”：使法蘭西王國成為當(dāng)時(shí)歐洲最強(qiáng)大的國家，一83(1)伏爾泰——法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手

伏爾泰把教皇比作“兩足禽獸”，把教士稱作“文明惡棍”，說天主教是“一些狡猾的人布置的一個(gè)最可恥的騙人羅網(wǎng)”。譽(yù)為“思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩人”、“歐洲的良心”。2、代表人物(1)伏爾泰——法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手伏爾泰把教皇比作“兩84推崇信仰自由，猛烈抨擊天主教會(huì)

法律面前人人平等

倡導(dǎo)君主立憲制思想透析：1.我不同意你說的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利2.難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎?……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。3.每個(gè)人都按照自己的方式同駭人聽聞的宗教狂熱作斗爭，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，還有一些人從遠(yuǎn)處痛罵他。”4.應(yīng)當(dāng)由開明的君主按哲學(xué)家的意見來治理國家。提倡言論自由，提倡“天賦人權(quán)”推崇信仰自由，猛烈抨擊天主教會(huì)法律面前人人平等倡導(dǎo)君主立85（1）伏爾泰思想歸納《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》①“天賦人權(quán)”②法律面前人人平等③猛烈抨擊天主教會(huì)④反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制伏爾泰的思想對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生巨大影響（1）伏爾泰思想歸納《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》①“天86主張：目的：原則：孟德斯鳩三權(quán)分立學(xué)說防止君主專制權(quán)力制約和平衡意義：成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則(2)孟德斯鳩主張：目的：原則：孟德斯鳩防止君主專制權(quán)力制約和平衡意義：(87（2）孟德斯鳩思想歸納《論法的精神》

《波斯人信札》①反對(duì)君主專制，提出三權(quán)分立學(xué)說（國王、議會(huì)、法院）②認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。否定封建專制制度的合理性，奠定資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)。（2）孟德斯鳩思想歸納《論法的精神》

《波斯人信札》①反對(duì)88知識(shí)運(yùn)用首先把孟德斯鳩的理論應(yīng)用于實(shí)踐的是哪個(gè)國家？確立的標(biāo)志是什么？中國是否采取過他的學(xué)說，結(jié)果如何？美國《1787年憲法》《中華民國臨時(shí)約法》知識(shí)運(yùn)用首先把孟德斯鳩的理論應(yīng)用于實(shí)踐的是哪個(gè)89

人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國家。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不準(zhǔn)分割，一旦違背，人們有權(quán)推翻。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)和受法律制裁各方面的平等。社會(huì)契約論“人民主權(quán)”說：主權(quán)屬于全體人民在法律面前人人平等，以法律保障人民主權(quán)（3）盧梭人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社90法國王路易十六被推上斷頭臺(tái)“國家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民簽定的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他。”

激進(jìn)民主主義者主權(quán)在民社會(huì)契約

推翻暴君創(chuàng)立民主共和有人說：盧梭是法國大革命的思想先驅(qū)法國王路易十六被推上斷頭臺(tái)“國家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力91出生年月：1712.6.28星座:巨蟹座出身:小資產(chǎn)階級(jí)愛好:音樂,寫作,旅行生活經(jīng)歷:

10歲開始浪跡天涯做過仆人,學(xué)徒，做過伙計(jì),抄寫員個(gè)人小檔案1樓盧梭:《社會(huì)契約論》已大功告成，自己先頂一下！在社會(huì)契約面前，人們遵守同樣的制約，享受同樣的權(quán)利!天賦人權(quán)！主權(quán)在民！^o^

《社會(huì)契約論》《人類不平等的根源》

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2樓伏爾泰:頂樓主！理性萬歲！

3樓孟德斯鳩:立法、行政、司法三權(quán)分立，君主只能保留行政權(quán)。

4樓路易十六:盧梭！你太狠了！小伏、小孟好歹支持君主立憲,你卻要把我逼上絕境！

5樓盧梭:

樓上,你既然不能給人民幸福，那人民就可以發(fā)揮革命權(quán)推翻你！6樓