淺析宗教文化語境中的摩尼

淺析宗教文化語境中的摩尼

馬尼（mani，1862.274）是波斯古代宗教摩尼派的創(chuàng)始人。他的生平事跡充滿了傳奇色彩。在波斯本土，摩尼教殘經(jīng)被引用于3～4世紀(jì)之交的《克弗來亞》(摩尼不僅是開宗立派的宗教始祖，更是聲名顯赫的大畫家，在世界宗教藝術(shù)史上留下了獨特的烙印。雖然他本人親手繪制的畫作早已不存，但我國新疆吐魯番地區(qū)出土的帶有細密畫插圖的摩尼教寫本非常精美，后世讀者從中不難想象出摩尼及后世摩尼教徒們高超的繪畫技藝。古樂慈(ZsuzsannaGulácsi)的《摩尼的圖畫：從薩珊、中亞回鶻到中國唐—明時期摩尼教徒的訓(xùn)誡圖像》(作為摩尼教的始祖、其他宗教(如瑣羅亞斯德教、伊斯蘭教等)眼中的“異教徒”、舉世無雙的畫家，摩尼的事跡在不同宗教文化語境中，不斷地被吸收、改寫或再創(chuàng)造，歷代相傳?？死锬緞P特指出：“甚至在摩尼的宗教消失之后，伊斯蘭教的波斯仍把他作為一位偉大的畫家來紀(jì)念，作為畫家的摩尼比作為異教徒的摩尼更久地留在人們的記憶中?！币荒δ醡e的形象差異據(jù)穆宏燕的觀察，“波斯細密畫興起于十三世紀(jì)后半葉，主要作為文學(xué)作品的插圖?！痹谒囆g(shù)手法上，波斯細密畫既與中國工筆畫的筆法有密切的關(guān)系，也受到塞爾柱王朝等東西方繪畫藝術(shù)的強大影響。波斯細密畫流派紛呈，大師輩出。其中，貝赫札德(Kamalal-dinBehzad,1450～1531)“曾是帖木兒時代赫拉特畫派的領(lǐng)袖，又是薩法維時代大不里士畫派的創(chuàng)始人，被譽為‘東方的拉斐爾’。”土耳其作家奧爾罕·帕慕克(OrhamPamuk)2006年獲得諾貝爾文學(xué)獎，他在長篇小說《我的名字叫紅》中，將故事人物設(shè)計為16世紀(jì)伊斯坦布爾的細密畫家。該小說中多處穿插了對波斯細密畫的敘述，可謂“向讀者奉獻了一場波斯細密畫的盛筵”。我的名字叫貝赫札德。我來自赫拉特和大不里士。我曾經(jīng)創(chuàng)作出最華美的圖畫、最令人贊嘆的經(jīng)典畫作。從波斯到阿拉伯，在每一間穆斯林的手抄本繪畫坊，幾百年來人們談?wù)摾L畫制作時，都會提到我：它看起來好真實，就像貝赫札德的作品。帕慕克甚至總結(jié)了貝赫札德畫作的最大特點是“呈現(xiàn)出心靈所見，而非眼睛所視”,其繪畫觀念是：其一，繪畫為了眼睛的喜悅而鮮活地呈現(xiàn)出心靈所見。其二，眼睛看見的世界萬物融合進繪畫中，反過來滋養(yǎng)心靈。其三，因此，美，來自于眼睛在世界上發(fā)現(xiàn)了我們心靈早已知道的事務(wù)。帕慕克所說的這三點實際上歸納了細密畫的最大特點，即：“細密畫描繪的正是人的心靈之眼覺悟到的客觀世界的本來面目，直逼事物的本真。”1587～1588年，穆斯塔法·阿里(Mustafa?li,1541～1600)在巴格達用奧斯曼語寫成了《藝術(shù)家的史詩事跡》(在杰出的人像畫家(mu波斯細密畫的藝術(shù)源頭之一是摩尼教插圖藝術(shù)。在波斯藝術(shù)史家的眼中，固然貝赫札德等畫家十分優(yōu)秀，但比其早一千多年前的摩尼才是真正的繪畫宗師。《藝術(shù)家的史詩事跡》中多處將波斯和阿拉伯地區(qū)的畫家們的業(yè)績與摩尼相比，尤其將十分出色的畫家比作摩尼，或者與貝赫札德相提并論。穆斯塔法·阿里在《藝術(shù)家的史詩事跡》第五章中指出：沙赫·庫里·那卡什(ShahQuliNaqqash)在蘇丹蘇萊曼汗(SultanSulaymanKhan)在位晚期來到羅姆(Rum)地區(qū)，因為受到賞識而被恩賜在王宮(Sarāy-i?āmire)中的一處私人工作室進行創(chuàng)作，這位開疆拓土的帝王仁慈地給予他豐厚的賞賜。他的地位不凡，每日的薪酬有100枚阿克切銀幣，并且成為了藝術(shù)大師們的首領(lǐng)。他是阿嘎·米拉克(AghaMirak)的學(xué)生，他也意識到自己的工作印證了那句格言“一位真正的設(shè)計大師(naqqā?)總會用新的設(shè)計取代之前的作品。”若是他的品德也像藝術(shù)水平一樣出眾，在他的時代貝赫札德(Bihzad)也無法與他的名聲相比。若是他把認真負責(zé)的本性用在為主道奉獻，在他的時代人們也就不會談起藝術(shù)家的支柱摩尼的藝術(shù)、名譽和作品了?！€有大師庫德拉特(Qudrat)以鍍金技術(shù)舉世聞名，他是裝幀藝術(shù)家中的奇跡，一位有著摩尼的畫技和貝赫札德的藝術(shù)性的大師?？梢姛o論是阿嘎·米拉克，還是沙赫·庫里·那卡什這樣的“藝術(shù)大師們的首領(lǐng)”,或者舉世聞名的裝幀藝術(shù)家?guī)斓吕?，其“藝術(shù)、名譽和作品”都比貝赫札德遜色，更談不上比肩摩尼了。摩尼的形象出現(xiàn)在穆斯塔法·阿里的筆下，一方面表明作者繼承了前代波斯與阿拉伯文獻對摩尼傳說的一些記敘，同時也體現(xiàn)了作者根據(jù)其生活的時代和區(qū)域文化語境對摩尼形象的一些新的塑造。雖然上古波斯的摩尼與自己并不是同宗同派，但在穆斯塔法·阿里看來，只有摩尼才可以稱得上是“非常卓越的奇跡般的畫家”:但是在他們之中有一位非常卓越的奇跡般的畫家必須青史留名，就是中國藝術(shù)家摩尼。他是中國藝術(shù)工作坊中的頂級大師、繪制了《大二宗圖》(Artang/Arjang/Ardahang)一書的蘇丹、大師中的大師、在遵循創(chuàng)作原則的基礎(chǔ)上又有美妙創(chuàng)新的畫家。時至今日也沒有畫家能夠趕超他的鉛筆畫水平，他的畫作和設(shè)計舉世無雙。在藝術(shù)中，他是創(chuàng)新者；在藝術(shù)家中，他是杰出者。他的每一幅作品都受到頂級大師的稱贊，他的每張圖畫都讓頑固死板的設(shè)計師們艷羨不已。他描繪的對象在作品中都那么栩栩如生，具備一切特征只差注入靈魂，即便沒有靈魂但還是讓人感覺似動而靜。還有一些特定意象，比如狂風(fēng)暴雨幾乎不可能表現(xiàn)在畫作中，但摩尼卻可以用不同的方式揭開這些無形意象的面紗。大師摩尼具有獨創(chuàng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，在他筆下能看到清澈透明的流水，也能感受到無形卻如溪水般清涼的風(fēng)。穆斯塔法·阿里將摩尼稱作“中國藝術(shù)家”,并不是說摩尼是中國人，而是波斯傳統(tǒng)將摩尼視為具有中國藝術(shù)家那般高超技藝的大畫家。在中古波斯和阿拉伯地區(qū)，中國人被看作是世界上工藝水平最高的。他們從書中得來的收益也因為瘋狂購買書法作品而日漸縮水。以至于有些新晉的繪畫熱愛者把在漆黑夜里畫下的速寫賣給這些人，告訴他們這是大師摩尼創(chuàng)作的鉛筆畫。不只是《藝術(shù)家的史詩事跡》強調(diào)摩尼的名聲與貝赫札德的畫藝，伊朗薩法維時期的畫家、書法家和詩人薩迪基·貝格我唯一的心愿就是，擁有貝赫札德一般的志向。我畫著這欲望世界的表面之景，只為通過表面尋找本質(zhì)。當(dāng)我掌握描繪表面之象的技巧，就是在追求本質(zhì)的道路上前行。智慧的前人早已指出，若無老師指點事情就會變得困難。因此我的理智告訴我，首先要去尋找一位老師。抱著這個信念，我四處尋找如貝赫札德一般的老師。追尋者越是心誠，就越有可能達到目標(biāo)。最終我找到了這位心如明鏡的老師，他手持明燈照亮了道路。他有高尚的操守和善良的心靈，是這個時代獨一無二的老師。他繼承貝赫札德的畫筆，是這位老師贊賞不已的學(xué)生。很顯然，薩迪基是貝赫札德的“粉絲”,是其藝術(shù)理念的追隨者，他遵循伊斯蘭教的觀念，亦力求通過描繪外在的表面之像，而去呈現(xiàn)事物內(nèi)在的特征和本質(zhì)。在《繪畫原則》的“肖像繪制”一節(jié)中，薩迪基對摩尼和貝赫札德的高度認可，正如下列詩句所說的那樣：如果你想要繪制肖像，那么造物主就是你的老師。僅靠模仿前人去畫，只是無用的嘗試。有摩尼和貝赫札德在前，誰都無法超越他們的完美。高齊·阿赫瑪?shù)抡嬷鲃?chuàng)造了兩種qalam,一種，陶醉靈魂，來自植物，已經(jīng)成了抄書吏的甘蔗；另一種qalam來自動物，它已從生命之泉中獲得散落的珍珠。畫作將會引誘摩尼的畫師啊!多虧了你，才華橫溢的日子才得以裝飾。qalam就是“筆”的意思。來自植物的筆，是指蘆葦筆，乃抄書吏(書法家)所用。如高齊·阿赫瑪?shù)滤?，所謂來自動物的qalam,是指用動物毛發(fā)(松鼠尾毛、貂毛、貓毛、鼠毛等)制作的畫筆，乃是畫家的工具。通過畫筆的魅力，那些像摩尼一樣有天賦的人以及中國和歐洲的行家們的作品，能夠在藝術(shù)的殿堂中躍居王座。摩尼在此仍然被視為畫家們中的翹楚?！端囆g(shù)花園》也非常推崇貝赫札德，把他視為所有世紀(jì)的奇跡。書中還用詩歌來贊頌他，甚至把他凌駕在摩尼之上，其詩云：貝赫札德是時代的主人，他已經(jīng)完全掌握了一切，時間之母生下像摩尼那樣的人屈指可數(shù)，但是，真主保佑，貝赫札德是她所生最好的?！媚咎抗P作畫極為流暢，超過摩尼用筆刷所畫；如果摩尼知道他的名字，也會模仿他的比例感。他所畫的鳥兒令人心醉神迷，就像基督的鳥兒，獲得了靈魂生機。貝赫札德是波斯繪畫史上承前啟后的重要畫家，其創(chuàng)新的風(fēng)格開創(chuàng)了赫拉特畫派，畢赫札德是[米爾咱宮廷中]最著名的畫家。他的作品精致細膩，但畫無胡須的臉則畫不好，總是把下巴畫得很長。他畫大胡子的臉畫得很出色。另一位畫家是沙·穆札法爾。很會畫像，把頭發(fā)畫得很美。他未能永年，剛要成名，即離人世。在雄才大略的巴布爾看來，貝赫札德還并非十全十美，也有缺點，貝赫札德之所以能夠脫穎而出，成為一代宗師，這與他生活的時代、環(huán)境以及所獲得的支持是密不可分的：以前從未聽說有過像阿利·失兒·伯克這樣的學(xué)者和藝術(shù)家的贊助者和保護人?！吅赵麓髱熀蜕场つ略栆彩怯捎谒年P(guān)懷和努力才得以在繪畫方面取得這么大的成就和名譽?！偬础ず鲂痢っ變涸鄣臅r代，是一個奇怪的時代。呼羅珊、特別是赫拉特城，人才薈萃，充滿了學(xué)者和無與倫比的人物。每一個干事的人都打算和希望把事情做得盡善盡美。赫拉特城成為絲綢之路的文化重鎮(zhèn)之一。由于當(dāng)時中亞、西亞與南亞相互之間軍事沖突較為頻繁，赫拉特城的文化繁榮也無法經(jīng)久不衰。若有尊重知識和人才的明君在位，赫拉特的文化和藝術(shù)就可得到極大的支持。法國史學(xué)家勒內(nèi)·格魯塞的《草原帝國》第11章第15節(jié)對此做了簡明扼要的評價：速檀·忽辛性格溫和、仁慈，與他同時代的君主們形成了強烈的對比，他使赫拉特宮廷成了知識分子薈萃之地。被他邀請到赫拉特宮廷的人中有波斯詩人札米、兩位波斯史學(xué)家(祖父及孫子)米爾空和寬德密爾、偉大的波斯畫家畢赫札德和麥?zhǔn)驳碌臅宜倮仗埂ぐ⒗?。……在這特殊的統(tǒng)治時期，赫拉特是可以恰如其分地被稱為帖木兒文藝復(fù)興時期的佛羅倫薩。因蒙古征服而帶來的中國文化的影響，給予裝飾藝術(shù)嚴(yán)謹?shù)娘L(fēng)格。人們只要想起畢赫札德的袖珍畫(細密畫),就會想起這一藝術(shù)的壯觀，它們盛開在被認為是永恒的廢墟之中。正是速檀·忽辛·米兒咱的不懈努力，赫拉特才有了成為人文薈萃之地的可能。反之，就有可能遭受滅頂之災(zāi)?！栋筒紶柣貞涗洝分杏涊d，那位沒有文化而假冒斯文的昔班尼汗縱橫中亞多年，在占領(lǐng)了赫拉特之后，居然做出不可思議的行為就是“提筆修改馬什哈德人速檀·阿利的書法和畫家畢赫札德的繪畫”,在看到這些掛氈時，我們一直贊不絕口。例如上頭的繡花，簡直栩栩如生。里頭的人物，他們的眉毛、睫毛，尤其是頭發(fā)和胡子，做工極為生動自然，就連摩尼(Mani)或貝赫札德(Behzad),畫在最細致的宣紙上，也達不到這種境界。有人顯示著喜悅，有人表現(xiàn)著哀愁。有人嚇得發(fā)抖，有人哭泣著，有人像生了病。每個人的心境都被刻畫得一目了然。這些作品的美，實在難以形容，超乎想象。穆罕默德埃芬迪看見的是歐洲皇宮中的專用掛氈，感受的是異域藝術(shù)的直觀視覺沖擊。這些掛氈最大的藝術(shù)特色就是“栩栩如生”,體現(xiàn)的是歐洲寫實主義的藝術(shù)風(fēng)格，其追求的就是最大限度地再現(xiàn)事物的原生態(tài)“真實性”。對看慣了波斯細密畫那種在宗教觀念指導(dǎo)下追求內(nèi)在本質(zhì)的繪畫風(fēng)格的穆斯林來說，歐洲的“這些作品的美，實在難以形容，超乎想象”,竟然連摩尼或貝赫札德都達不到這種寫實的境界。二從摩尼到中國帕慕克在《我的名字叫紅》第42章“我的名字叫黑”中，借英俊的蘇丹之口，說：“我不喜歡詩人的競賽，或是講述中國畫家和西方畫家與鏡子之爭的故事。我最喜歡的比賽，是大夫的死亡之爭?！薄端囆g(shù)家的史詩事跡》中對摩尼的事跡描述主要有兩件事情：其一，摩尼與三位畫家之間的競技。其二，摩尼裝飾皇家亭閣的第四面墻壁。摩尼畫死狗的故事被放置在第一件事情之中。此處的主要情節(jié)歸納如下：1.三位畫家連手對付其他藝術(shù)家，宣告為沙普爾帕迪沙新修建的亭閣繪畫。2.三位畫家在皇家園林繪制的溪水和噴涌甘泉的水池非常逼真。3.其他畫家被這三人作弄，試圖去到繪制的水池中打水而打破了水罐。4.這三位畫家由此夸口，斷言無人能與他們相比。5.摩尼聽到了此事，因追尋藝術(shù)水平的提高，穿過荒原沙漠，去接受挑戰(zhàn)。6.摩尼也去打水，見到打碎的瓦罐，意識到事情的原委。7.摩尼取筆在水池邊細致描繪了一條狗的腐爛尸體。8.摩尼讓三位畫師去看死狗的殘骸，他們看到摩尼所繪制的而不禁鼓掌喝彩。9.三位畫師因為嫉妒而勸說摩尼離開，阻攔他與國王的見面。摩尼打算離開。10.國王來園中看到摩尼繪制的死狗，派人追回摩尼，恩賜摩尼，命他設(shè)計并裝飾第四面宮墻。11.四位藝術(shù)家各自設(shè)計墻壁的裝飾，在帷幕之后繪畫，開始競技。12.三位畫家各自升起帷幕，向國王及來賓們展示墻壁上充滿奇妙的創(chuàng)作。13.摩尼巧妙地結(jié)合了繪畫和設(shè)計的技藝，“把這石頭做的墻壁變成了映照出眾生的明鏡。”14.來自中國的國王等來賓們紛紛稱贊摩尼的杰作。著名的波斯詩人內(nèi)札米·甘哲維(NizamiGanjavi,1141～1209)在《五部詩》(如不少學(xué)者所認識到的那樣，內(nèi)札米筆下摩尼畫死狗的故事源頭應(yīng)該是印度古代民間故事，唐代求法高僧義凈翻譯的《根本說一切有部毗奈耶藥事》卷十六中的“天竺牙作師與波斯巧師(畫師)競技”的故事，就是早于摩尼故事的平行傳本。值得注意的是，在上述的波斯和阿拉伯語諸文本中，摩尼畫死狗與二畫師競技這兩個故事是分開的。也就是說，后一個故事與摩尼無關(guān)，而基本上是指中國畫師與羅馬畫師比賽技藝，沒有出現(xiàn)過摩尼這一大畫師的身影。很顯然，《藝術(shù)家的史詩事跡》將摩尼畫死狗與二畫師競技這兩個故事連接起來，都放在了摩尼的身上。這兩個故事都放在一個稍大的故事框架之中，即三位大畫師與摩尼之間的競爭?！端囆g(shù)花園》中沒有直接描述摩尼畫死狗的故事，但在講述一位昔日國王的故事時，也如此述說：一個人能像摩尼一樣繪畫，當(dāng)他繪制的時候，命運的印記使他永恒：當(dāng)他在石頭上畫上水流，任何人看到它，都會在上打破他的水罐；如果他圍繞著月亮伸展他的畫筆(palam),那么，在月末的最后一天，月亮不會看到黑暗。很顯然，此處把在石頭上畫出水池讓人信以為真，取水時打破水罐這一軼事，看成是摩尼般的奇跡。實際上，石上畫水本身就與摩尼有關(guān)，是他畫死狗故事的組成部分之一?！端囆g(shù)花園》接下來也描述了兩位畫師的競技，摩尼也沒有出場，并非故事的實際參與者。此競技的具體內(nèi)容與波斯文獻中常見的中國畫師與羅馬畫師競技故事也不相同。就此而言，《藝術(shù)花園》與《藝術(shù)家的史詩事跡》中對摩尼故事的書寫并不相同。《藝術(shù)家的史詩事跡》并不是簡單地將摩尼畫死狗與二畫師競技這兩個故事直接拼接，而是在并不復(fù)雜的文字敘述中，對摩尼這位大畫家的藝術(shù)特征進行了更深一步的闡釋。穆斯塔法·阿里對摩尼畫死狗的具體過程有簡要而精彩的敘述：他立刻取出他那支神奇的蘆葦毛筆，那支創(chuàng)作了《大二宗圖》的頂梁柱，筆尖的黑貂毛有著與成吉思汗披肩相同的質(zhì)地成色，這筆在《大二宗圖》的繪制中就像戰(zhàn)場上英雄所執(zhí)的寶劍所向披靡。他用這只速寫筆細致描繪了一條狗的尸體，呈現(xiàn)出一幅完美無瑕的神奇畫作，太過逼真以至于可以看出尸體上蛆蟲在蠕動，從任何角度這具動物的尸體都足以以假亂真，就差一股腐臭的氣味了，但那些栩栩如生的蟲子似乎把這個缺點也彌補了。作者詩句：那殘骸只缺失一點，腐臭大概是唯一不足。如果讀者沒有宗教史的背景知識，那么，很難發(fā)現(xiàn)《大二宗圖》在此已被視為伊斯蘭教的著作之一，基本沒有了其作為摩尼教藝術(shù)著作的本來特性。內(nèi)扎米對摩尼手中的畫筆只有“擁有裝飾和美麗的”這個修飾語，而穆斯塔法·阿里將摩尼的畫筆視為“神奇的蘆葦毛筆”“創(chuàng)作了《大二宗圖》的頂梁柱”“這筆在《大二宗圖》的繪制中就像戰(zhàn)場上英雄所執(zhí)的寶劍所向披靡”,甚至“筆尖的黑貂毛有著與成吉思汗披肩相同的質(zhì)地成色”。穆斯塔法·阿里之所以如此重點突出摩尼的畫筆，是因為他的《藝術(shù)家的史詩事跡》是一部帶有傳奇色彩的藝術(shù)史著作，畫筆不僅是畫家的重要工具，也是承載藝術(shù)傳奇的載體，是該類故事中不可或缺的角色。薩迪基在《繪畫原則》的“有關(guān)繪畫和扎筆”部分曾經(jīng)指出過：當(dāng)你滿懷熱情開始繪畫時，第一件事就要扎筆。不要用別人的情書表達自己的欲望，不要用他人的筆作自己的畫。若蘆葦筆也要他人代削，這位書法家的技藝定不高超。畫筆需用松鼠尾毛來做，而且最好是柔軟的部分。惟其如此，讀者方可明白穆斯塔法·阿里對摩尼的畫筆的描繪背后所包含的意義。此外，就該故事書寫的形式而言，穆斯塔法·阿里使用了韻散結(jié)合的方式，用“作者詩句”引出的詩歌部分來歸納或提升前文。比如，前文描繪摩尼見到“破碎的瓦罐，他天賦的甘泉被激發(fā)了”:初見似是潺潺流水，清泉汩汩涌出。眾人皆上前無疑，空余碎罐落滿地。這類韻散結(jié)合的方式，既可以在印度佛經(jīng)中的散文與偈頌(“重頌”“孤起頌”等)相互交織的篇章中見到，也可以在波斯散文著作《四類英才》與內(nèi)扎米《五部詩》等著作中的二畫師競技故事不同的是，穆斯塔法·阿里將摩尼替換為其中的中國畫師，而且對競技的緣由、摩擦墻壁的過程、所謂鏡子的來源等細節(jié)都沒有清晰的交代。但穆斯塔法·阿里最大的特色就是對摩尼的簡明而很有深度的評價：其中摩尼更是巧妙地結(jié)合了繪畫和設(shè)計的技藝，他用多樣的技巧和富于變化的色彩展現(xiàn)了真主在藝術(shù)家頭腦和想象力中的神奇創(chuàng)造。而且其他幾位藝術(shù)家在壁畫上使用的技巧也在摩尼的作品中有所體現(xiàn)。半行詩：他們所繪即存在。散文換言之，這位杰出的藝術(shù)家讓墻壁變得如此光彩照人，即使純凈的水也無法這樣通透。凡他所繪的圖畫都是光輝的，把這石頭做的墻壁變成了映照出眾生的明鏡。作者詩句：因其純凈天然質(zhì)地，摩尼的設(shè)計成了對手的鏡子。他為聞名的杰作添上光澤，讓其徹底展現(xiàn)天意。內(nèi)扎米《五部詩》中僅僅稱贊了摩尼畫技的高超，而穆斯塔法·阿里明確指出“他用多樣的技巧和富于變化的色彩展現(xiàn)了真主在藝術(shù)家頭腦和想象力中的神奇創(chuàng)造”。這句話看似簡單，但實際上，它試圖揭示摩尼畫作與伊斯蘭教真主之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。換言之，正是通過畫死狗和競技的故事，穆斯塔法·阿里把一位摩尼教的“他者”——具有多種身份(穆斯林眼中的異教徒、摩尼教的創(chuàng)始人、“中國藝術(shù)家”)的摩尼——變成了一位受真主驅(qū)使、并能展示出真主“神奇創(chuàng)造”的“同道中人”,能“徹底展現(xiàn)天意”的大藝術(shù)家。有關(guān)這種轉(zhuǎn)變的書寫在以往的阿拉伯和波斯文獻中并不明顯，它將導(dǎo)致摩尼得到穆斯林的認同，而促成這種轉(zhuǎn)變的根本力量當(dāng)然是穆斯塔法·阿里本人的宗教觀念。或許正是穆斯塔法·阿里將摩尼的身份進行了徹底的更換，從摩尼教徒變成了真主的追隨者。與前述內(nèi)扎米《五部詩》等文獻的比較可見，穆斯塔法·阿里對兩個故事的拼接以及將摩尼置入二畫師競技故事之中的做法，也體現(xiàn)了他所處的時代對口口相傳的故事、傳說或寓言的一種處理方式。由于摩尼高超畫師的形象以及摩尼畫死狗等故事，在波斯與阿拉伯地區(qū)以口頭流傳的方式，傳播了很長的時間，并且擴展到西亞、南亞甚至中亞等廣大的區(qū)域?？梢哉f，在經(jīng)過了從上古至前近代的長時段、跨地域、跨宗教、跨語言、跨文化的流變之后，摩尼畫死狗的故事與其他能表現(xiàn)摩尼卓越才能的故事相互結(jié)合，并產(chǎn)生出新的故事形態(tài)，這也是跨宗教和文化交流中的一種常態(tài)。從文體來看，《藝術(shù)家的史詩事跡》還是中古以來迅速發(fā)展的波斯與阿拉伯傳記文學(xué)影響下的作品。用波斯語、阿拉伯語或者西亞其他語言創(chuàng)作的科學(xué)技術(shù)類著作，有時也采用傳記的形式，比如，12世紀(jì)出現(xiàn)的托名蓋倫的插圖本《底野迦書》(摩尼生于沙赫·巴赫拉姆(ShahBahram)·本·霍爾姆茲(Hormoz)·本·沙普爾(Shabur)在位的時期。巴赫拉姆對他和他的親戚好友都很仁慈慷慨，當(dāng)摩尼的藝術(shù)水平逐漸成熟臻于完美之時，當(dāng)時的圣賢都對他的晉升羨慕不已，甚至監(jiān)視猜忌他。當(dāng)圣賢們離間計得逞，并向巴赫拉姆控告摩尼時，國王把他們聚集在一起，要求他們拿出真憑實據(jù)。盡管知道這些偽善之人在他死后也不會放過他，摩尼也沒有理會對于他創(chuàng)作邪惡圖畫的控告。當(dāng)他被要求悔過并拒絕交出所謂的邪惡圖片時，他們說應(yīng)該放棄他，而摩尼一直都鄙視這些搬弄是非之人。最后根據(jù)法令，摩尼被判處剝皮并填以稻草示眾的極刑。因為懼怕，他的追隨者紛紛陷入迷途，他們破壞了畫家的圈子。以下的詩句就是本書作者為摩尼所作：真理如令人費解的左手書體，當(dāng)世界的眼睛昏暗無光。筆是繪畫藝術(shù)的魔法棒，明亮的神圣旨意于他則是暗夜。巴赫拉姆啊，那是中國的肖像畫家，身軀卻長眠于黃土之中。嗜血的劊子手將他剝皮，摩尼的肚臍沒了麝香樟腦，巴赫拉姆，沙普爾之子，這樣你就知道，畫家摩尼如何作畫。從此段可見，穆斯塔法·