初高中銜接閱讀中古文考點(diǎn)解讀示例與專練

2023年初高中銜接閱讀中古文考點(diǎn)解讀示例與專練考點(diǎn)：1.蘇軾《記承天寺夜游》——微寫作：核心詞語解釋2.諸葛亮《出師表（節(jié)選）》與《晏子春秋》——關(guān)于字詞義的理解3.《莊子·徐無鬼·害群之馬》——加點(diǎn)詞的意思4.《墨子·兼愛上》與《墨子·非命下》——加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說【考點(diǎn)研究】一、常見考點(diǎn)2.詞語解釋——核心詞語解釋5.品析妙句對聯(lián)7.關(guān)于字詞義的理解8.選文的說法【考點(diǎn)示例】一、蘇軾《記承天寺夜游》——微寫作：核心詞語解釋【考點(diǎn)解讀】2.詞語解釋——核心詞語解釋5.品析妙句對聯(lián)文本記承天寺夜游蘇軾元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。問題1給下列句子劃分朗讀節(jié)奏，每句一處。（1）念無與為樂者。

（2）庭下如積水空明。答案（1）念／無與為樂者（2）庭下／如積水空明解析本題考查斷句。根據(jù)句意和短單句在主謂之間進(jìn)行第一次停頓、謂語和賓語之間進(jìn)行第二次停頓的原則，可以確定答案。（1）句意：想到?jīng)]有可以共同游樂的人。節(jié)奏為：念/無與為樂者。（2）句意：庭院中的月光宛如積水那樣清澈透明。節(jié)奏為：庭下/如積水空明。問題2解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語。（1）欣然起行

()

（2）念無與為樂者()（3）遂至承天寺()

（4）相與步于中庭()答案（1）愉快的樣子；（2）考慮，想到；（3）于是，就；（4）一起，共同。解析本題考查詞語解釋。（1）句意：于是高興地起身出門。欣然：愉快的樣子。

（2）句意：想到?jīng)]有可以共同游樂的人。念：考慮，想到。（3）句意：就到承天寺。遂：于是，就。

（4）句意：（我倆）就一起在庭院中散步。相與：一起，共同。問題3將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。答案月色灑滿庭院，如同積水充滿院落，清澈透明，水中水藻、荇菜交叉錯雜，大概是竹子、柏樹的影子。解析得分點(diǎn)：像?？彰鳎呵宄和该鳌＝粰M：交叉錯雜。蓋：大概是。問題4文中“閑人”一詞，表現(xiàn)了蘇軾復(fù)雜的情感，請參照示例，寫出你的理解。示例：閑人——表現(xiàn)出蘇軾的自得之情。（觀點(diǎn)句）月夜處處都有，可只有他和張懷民這種情趣高雅的人才懂得欣賞。（分析句）答案閑人——表現(xiàn)出蘇軾的悲涼之情。（觀點(diǎn)句）他在政治上有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，但受他人誣陷而遭貶謫，不愿做閑人卻只得做閑人。（分析句）解析本題考查對詞語的理解?！伴e人”一詞，表面上是自嘲地說自己和張懷民是清閑的人，閑來無事才出來賞月的，實(shí)際上卻為自己的行為而自豪——月夜處處都有，卻是只有情趣高雅的人能欣賞的，有了人的欣賞才有美，只有此時此地的月夜才是最幸運(yùn)的，因?yàn)橛星槿じ哐诺娜藖硇蕾p它。其次，“閑人”包含了作者郁郁不得志的悲涼心境，作者在政治上有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，但是卻被一貶再貶，流落黃州，在內(nèi)心深處，他也不愿做一個“閑人”。賞月“閑人”的自得只不過是被貶“閑人”的自我安慰罷了。示例：閑人——表現(xiàn)出蘇軾的超脫之情。（觀點(diǎn)句）即使是受他人誣陷而遭貶謫，蘇軾也沒有對生活失去熱愛，他用筆用心，描繪勾勒了獨(dú)特清幽的月夜之美——庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也，讓人沉迷、自失。也只有蘇軾這樣超脫豁達(dá)的人才能寫出此種美境。（分析句）問題5請品析文中“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也”一句的妙處。答案用比喻的修辭手法，把“月光”比喻成“積水”，把“竹柏的影子”比喻成“藻荇”，生動形象地寫出了一個空明澄澈，疏影搖曳，似真似幻的美妙境界。解析本題考查句子賞析。作者用“積水空明”四字來比喻庭院中月光的清澈透明，用“藻、荇交橫”四字來比喻月下美麗的竹柏倒影。作者不用普通的明喻，而以隱喻先聲奪人，造成一種庭院積水的錯覺。進(jìn)而寫清澄的水中交錯著藻荇的清影，觸類生發(fā)，把隱喻又推進(jìn)一層，使人感到撲朔迷離，水月莫辨。正當(dāng)讀者恍惚迷惘之時，作者卻輕輕地點(diǎn)出：“蓋竹柏影也?！笔棺x者恍然大悟。一個“影”字不明寫月光，而月光的美好意境已宛然具現(xiàn)。這個透明的境界，映照出作者光明磊落、胸?zé)o塵俗的襟懷。問題6有人根據(jù)本文意蘊(yùn)，擬寫了一副對聯(lián)，上聯(lián)已給出，請你補(bǔ)寫出下聯(lián)。上聯(lián)：月色懂人心潛窗入戶下聯(lián)：

答案示例：謫人共嬋娟遣憂排愁解析本題考查對聯(lián)。注意要符合對聯(lián)的特點(diǎn)“字?jǐn)?shù)要相等、詞性要相當(dāng)、結(jié)構(gòu)要相稱、節(jié)奏要相應(yīng)、平仄要和諧、內(nèi)容要相關(guān)”。示例：閑人知情意修身清心。譯文元豐六年十月十二日夜晚，我正脫下衣服準(zhǔn)備睡覺，恰好看到這時月光從門戶射進(jìn)來，不由得生出夜游的興致，于是高興地起身出門。想到?jīng)]有可以共同游樂的人，就到承天寺尋找張懷民。張懷民也還沒有睡覺，我倆就一起在庭院中散步。庭院中的月光宛如積水那樣清澈透明。水藻、水草縱橫交錯，大概是庭院里的竹子和松柏樹枝的影子。哪一個夜晚沒有月亮？哪個地方?jīng)]有竹子和柏樹呢？只是缺少像我們兩個這樣清閑的人罷了。二、諸葛亮《出師表（節(jié)選）》與《晏子春秋》——關(guān)于字詞義的理解【考點(diǎn)解讀】1.關(guān)于字詞義的理解2.翻譯3.選文的說法文本出師表（節(jié)選）諸葛亮①親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也，親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。②臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。③先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進(jìn)盡忠言，則做之、祎、允之任也。④愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責(zé)攸之。祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激。問題1下列關(guān)于字詞義的理解有誤的一項(xiàng)是（

）A．“此悉貞良死節(jié)之臣”的“悉”和《桃花源記》“并怡然自樂”的“并”是近義詞。B．“先帝不以臣卑鄙”中的“卑鄙”和成語“卑鄙無恥”中的“卑鄙”意思不相同。C．“還于舊都”中的“還”和《岳陽樓記》中“去國懷鄉(xiāng)”的“去”是反義詞。D．“若無興德之言”中的“之”和《富貴不能淫》中“往送之門”的“之”意思相同。答案D解析D.有誤，第一個“之”是“的”的意思，第二個“之”是“到”的意思，而這意思不相同，選項(xiàng)表述不正確。問題2用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。①受任于敗軍之際，奉命于危難之間。②此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。答案①在戰(zhàn)事失敗的時候我接受了任命，在危機(jī)患難期間我受到委任。②這是我用來報答先帝，并盡忠于陛下的職責(zé)本分。解析①得分點(diǎn)：受任：接受任命；于：在。之際：……的時候；奉命：受到委托。②得分點(diǎn)：此：這；所以，用來……；而：表并列；職分，職責(zé)本分。問題3下列關(guān)于選文的說法正確的一項(xiàng)是（

）A．選文回顧了三顧茅廬、臨終托孤等往事，表明了作者“興復(fù)漢室”的決心。語言不借助華麗辭藻，率直質(zhì)樸。B．選文中多次提到“先帝”，所以選文的中心只是表達(dá)自己對先帝的感激，感激先帝對自己的知遇之恩和充分信任。C．閱讀古文時，應(yīng)注意節(jié)奏停頓，“先帝/知/臣謹(jǐn)慎，故/臨崩/寄臣以/大事也?！边@樣的停頓可以是朗讀更流暢更有感情。D．選文中有些短語后來凝固成成語，沿用至今，如危急存亡、不毛之地、不知所云、鞠躬盡瘁等。答案A解析A.正確；B.有誤，選文的中心既表達(dá)自己對先帝的感激，有表明自己對后主的忠誠；C.有誤，正確的停頓為：先帝/知臣謹(jǐn)慎，故/臨崩/寄臣/以大事也；D.有誤，“不毛之地”出自《公羊傳?宣公十二年》。問題4選文第①段和鏈接材料都是直接進(jìn)言，請結(jié)合具體內(nèi)容分析他們進(jìn)言時的方法有什么不同?！炬溄硬牧稀烤肮坪ǎ唬骸敖袢赵概c諸大夫?yàn)闃凤?，請無為禮?！标套吁恝偃桓娜菰唬骸熬赃^矣！群臣固欲君之無禮也。力多足以勝其長②，勇多足以弒其君，而禮不使也。禽獸以力為政，強(qiáng)者犯弱，故日易主。今君有去禮，則是禽獸也。凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也，故《詩》曰：‘人而無禮，胡③不遄④死？’禮不可無也?！保ü?jié)選自《晏子春秋》）【注釋】①蹴：不安。②長：音zhǎng，長輩。③胡：何，怎么。④遄：音chuán，疾，快。答案諸葛亮通過回憶往事的方式給劉禪進(jìn)言，諸葛亮回顧了他與先帝談?wù)撓葷h后漢興衰的原因的往事（答成以冬親的態(tài)度來告誡、借鑒歷史教訓(xùn)、給目標(biāo)激勵方式也可），激勵后主接納親賢遠(yuǎn)佞建議。；晏子則是通過類比說理的方式進(jìn)言。晏子將君子不講禮與禽獸以力示強(qiáng)進(jìn)行類比（答成引典、比喻也可），希望景公接納不可失禮的建議。解析本題考查學(xué)生的比較閱讀能力。根據(jù)“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也，親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也”“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣”可知，諸葛亮通過回憶往事的方式給劉禪進(jìn)言，諸葛亮回顧了他與先帝談?wù)撓葷h后漢興衰的原因的往事，激勵后主接納親賢遠(yuǎn)佞建議。根據(jù)“禽獸以力為政，強(qiáng)者犯弱，故日易主。今君有去禮，則是禽獸也”可知，晏子則是通過類比說理的方式進(jìn)言。晏子將君子不講禮與禽獸以力示強(qiáng)進(jìn)行類比，希望景公接納不可失禮的建議。譯文1出師表親近賢臣，疏遠(yuǎn)小人，這是西漢之所以興盛的原因；親近小人，疏遠(yuǎn)賢臣，這是東漢之所以衰敗的原因。先帝在世的時候，每逢跟我談?wù)撨@些事情，沒有一次不對桓、靈二帝的做法感到痛心遺憾的。侍中、尚書、長史、參軍，這些人都是忠貞誠實(shí)、能夠以死報國的忠臣，希望陛下親近他們，信任他們，那么漢朝的復(fù)興就指日可待了。我本來是平民百姓，在南陽務(wù)農(nóng)親耕，只想在亂世中茍且保全性命，不奢求在諸侯之中揚(yáng)名顯身。先帝不因?yàn)槲疑矸荼拔?、見識短淺，而委屈自己，三次去我的茅廬拜訪我。征詢我對時局大事的意見，由此使我感動奮發(fā)，答應(yīng)為先帝奔走效勞。后來遇到兵敗，在兵敗的時候接受任務(wù)，在危機(jī)患難之間奉行使命，那時以來已經(jīng)有二十一年了。先帝知道我做事小心謹(jǐn)慎，所以臨終時把國家大事托付給我。接受遺命以來，我早晚憂愁嘆息，唯恐先帝托付給我的事不能完成，以致?lián)p傷先帝的知人之明，所以我五月渡過瀘水，深入到人煙稀少的地方?，F(xiàn)在南方已經(jīng)平定，兵員裝備已經(jīng)充足，應(yīng)當(dāng)激勵、率領(lǐng)全軍將士向北方進(jìn)軍，平定中原，希望用盡我平庸的才能，鏟除奸邪兇惡的敵人，恢復(fù)漢朝的基業(yè)，回到舊日的國都。這就是我用來報答先帝，并且盡忠陛下的職責(zé)本分。至于處理事務(wù)，斟酌情理，有所興革，毫無保留地進(jìn)獻(xiàn)忠誠的建議，那就是郭攸之、費(fèi)祎、董允等人的責(zé)任了。希望陛下能夠把討伐曹魏，興復(fù)漢室的任務(wù)托付給我，如果沒有成功，就懲治我的罪過，從而用來告慰先帝的在天之靈。如果沒有振興圣德的建議，就責(zé)罰郭攸之、費(fèi)祎、董允等人的怠慢，來揭示他們的過失；陛下也應(yīng)自行謀劃，征求、詢問治國的好道理，采納正確的言論，深切追念先帝臨終留下的教誨。我感激不盡。譯文2齊景公酒喝得很暢快，對陪酒的眾臣說：“今天我想要和各位大夫快活地飲酒，請（大家）不要拘泥于禮?！标套樱犃耍@訝不安，臉色都變了，說：“君王的話錯了！群臣本就希望君王不講禮。力大的人足夠憑力氣欺凌長輩，勇猛的人足夠憑勇猛刺殺君王，而禮就不便施行了。禽獸憑借勇力施行統(tǒng)治，強(qiáng)者欺凌弱者，因而天天都在改換首領(lǐng)，現(xiàn)在君王拋開禮，那么這就和禽獸一樣了。群臣憑借勇力治理政事，強(qiáng)者欺凌弱者，因而會天天更換君王，君王將如何穩(wěn)固君位！大凡人比禽獸高貴的原因，是因?yàn)橹v究禮，所以《詩經(jīng)》說：‘人如果不講禮，何不快點(diǎn)去死！’禮是不可以沒有啊?！薄究碱}對接】一、《莊子·徐無鬼·害群之馬》——加點(diǎn)詞的意思害群之馬

黃帝將見大隗①呼具茨②二之山，適遇牧馬童子，問涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然?！薄叭糁筅笾婧?？”曰：“然?！秉S帝曰：“異哉小童非徒知具茨之山又知大隗之所存請問為天下?！毙⊥o。黃帝又問。小童曰：“夫?yàn)樘煜抡?，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣。”黃帝再拜稽首，稱天師而退。

（選自《莊子·徐無鬼》）【解注】①大隗：傳說中的神話。②具茨：山名。1．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞語意思相同的一項(xiàng)是(

)A．若知具茨之山乎／徐公不若君之美B．稱天師而退／不能稱前時之聞C．黃帝再拜稽首／一鼓作氣，再而衰D．若知具茨之山乎？／臣誠知不如徐公美2．請用三條“／”給文中畫線的句子斷句。異哉小童非徒知具茨之山又知大隗之所存請問為天下。3．小童是如何指導(dǎo)黃帝治理天下的？（用自己的話總結(jié)）

一、《莊子·徐無鬼·害群之馬》【答案】1．D【解析】D項(xiàng)加點(diǎn)的詞語意思相同。都是“知道”之意。A.你/比得上；B.稱呼/相稱；C.兩次/第二次。故選D。

2．異哉小童/非徒知具茨之山/又知大隗之所/請問為天下。

【解析】句意：真是奇怪啊，這位少年！不只是知道具茨山，而且知道大隗居住的地方。請問怎樣治理天下？3．對有損國家的團(tuán)體或者個人，要及早發(fā)現(xiàn)、及早處理?！窘馕觥啃⊥侵笇?dǎo)黃帝治理天下的話是“夫?yàn)樘煜抡?，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣”，可從這句話概括出答案?！咀g文】黃帝到具茨山去拜見大隗，正巧遇上一位牧馬的少年，便向牧馬少年問路，說：“你知道具茨山嗎？”少年回答：“是的?！庇謫枺骸澳阒来筅缶幼≡谑裁吹胤絾?？”少年回答：“是的?！秉S帝說：“真是奇怪啊，這位少年！不只是知道具茨山，而且知道大隗居住的地方。請問怎樣治理天下？”少年告辭，黃帝又問。少年說：“治理天下，跟牧馬哪里有什么不同呢！也就是去除害群之馬罷了！”黃帝聽了叩頭至地行了兩次大禮，口稱“天師”而離開。二、《墨子·兼愛上》與《墨子·非命下》——加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。（節(jié)選自《墨子·兼愛上》）文本二：子墨子言曰：“昔者三代圣王禹湯文武方為政乎天下之時，曰：必務(wù)舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。是故出政施教賞善罰暴且以為若此則天下之亂也將屬可得而治也社稷之危也將屬可得而定也若以為不然昔桀之所亂湯治之紂之所亂武王治之。當(dāng)此之時，世不渝而民不易，上變政而民改俗。昔三代暴王桀紂幽厲，貴為天子，富有天下，于此乎，不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之驅(qū)騁、田獵、畢弋，內(nèi)湛于酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰‘吾罷不肖，吾聽治不強(qiáng)’，必曰‘吾命固將失之’。雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。”不能善事親戚君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財(cái)不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰‘吾罷不肖，吾從事不強(qiáng)’，又曰‘吾命固將窮’。”是故子墨子曰：“今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽獄治政，終朝均分，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂；強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必危。故不敢怠倦?！豕笕说『趼牚z治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農(nóng)夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績織紅，則我以為天下衣食之財(cái)將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持養(yǎng)百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝。故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以失損其國家，傾覆其社稷者，此也。”是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中實(shí)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若有命者之言，不可不強(qiáng)非也。曰：命者，暴王所作，窮人所術(shù)，非仁者之言也。今之為仁義者，將不可不察而強(qiáng)非者，此也?！保ü?jié)選自《墨子·非命下》，有刪改）1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A.是故出政/施教賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂/也將屬可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之

B.是故出政施教/賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂也/將屬可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之

C.是故出政施教/賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂也/將屬可得/而治也社稷之危/也將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之

D.是故出政施教/賞善罰暴且以為/若此/則天下之亂也將屬/可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之2.下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A.家，這里指卿大夫的封地，按西周時期的等級秩序，卿大夫位于諸侯與士之間。

B.諸侯，是古代分封制中各方君主的統(tǒng)稱，春秋時分“公、侯、伯、子、男”五等。

C.幽厲，這里指周幽王與周厲王，“幽”和“厲”是后人為兩位國君所設(shè)立的廟號。

D.宗廟，是天子或諸侯祭祀祖先的場所，帝王宗廟制一般是天子七廟，諸侯五廟。3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文本一由“故……亡”三個句子串起，有層層遞進(jìn)、由淺入深的表達(dá)效果，邏輯性強(qiáng)，有說服力。

B.墨子認(rèn)為只要人們“兼相愛”，就能消除亂象，使“君臣父子皆能孝慈”，實(shí)現(xiàn)天下大治的目的。

C.墨子的“非命”觀是對那些自身不改變、不努力的統(tǒng)治者和百姓拿“命運(yùn)”來說事的批判。

D.墨子認(rèn)為，從前三代暴君導(dǎo)致國家滅亡、社稷傾覆的根本原因在于他們不能虛心采納諫議。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。

（2）今天下之士君子，中實(shí)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若有命者之言，不可不強(qiáng)非也。

5.墨子的“非命”觀給了你哪些為人為政的啟示？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要概括。

二、《墨子·兼愛上》與《墨子·非命下》【答案】1.B【解析】句意：所以公布政令實(shí)施教化，獎賞善行懲罰兇暴。如果按圣王說的去做，則天下的動亂將可以得到治理，社稷的危險將可得到平定。如果認(rèn)為不是這樣，古時桀時的混亂，湯治理了；紂時的混亂，武王治理了。

“出政施教”“賞善罰暴”均是并列短語，且是并列結(jié)構(gòu)，中間應(yīng)斷開，排除AB；

“天下之亂”和“社稷之危”是對舉性結(jié)構(gòu)，“也”一般不出現(xiàn)在句子的開頭，用在句中表示停頓，排除A。2.C【解析】

C.“是后人為兩位國君所設(shè)立的廟號”錯誤，“幽”與“厲”是后人為這兩個國君所設(shè)的謚號。3.D【解析】D.“從前三代暴君導(dǎo)致國家滅亡社稷傾覆的根本原因在于他們不能虛心采納諫議”錯誤，整篇文章都在批判那些自身不努力而非要以“命”為借口來為自己的失敗狡辯的人，與“不能虛心采納諫議”無關(guān)。4.（1）看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎么實(shí)行不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。

（2）當(dāng)今天下的士人君子，內(nèi)心確實(shí)希望為天下謀利，為天下除害，面對“有命”論者的話，不可不努力批駁它?！窘馕觥浚?）得分點(diǎn)：“視”，看待；“惡”，怎么；“亡”，通“無”，沒有。

（2）得分點(diǎn)：“中”，內(nèi)心；“實(shí)”，確實(shí)；“強(qiáng)非”，努力批駁，強(qiáng)烈反對。5.①將命運(yùn)掌握在自己手里，切不可怨天尤人。

②業(yè)精于勤而荒于嬉，勤于治學(xué)，勤于為國為民。

③以人為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以知興替?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析信息，歸納要點(diǎn)的能力。本文探討的核心問題就是人要掌握自己的命運(yùn)，不要為狹隘的“命運(yùn)”觀所麻痹，要靠自己的努力來掌握自己的命運(yùn)以及國家的命運(yùn)等。題目探討的是“為人為政”所獲得的啟發(fā)，這一問題可結(jié)合墨子的舉例論證與對比論證中的素材來解答，同時要注意作者借助歷史規(guī)范當(dāng)下的做法，具有較強(qiáng)的借鑒意義。

由原文“不能善事親戚君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財(cái)不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰‘吾罷不肖，吾從事不強(qiáng)’，又曰‘吾命固將窮’”可知，不能好好地對待親人君長，很嫌惡恭敬儉樸而喜好簡慢粗陋，貪于飲食而懶于勞作，衣食財(cái)物不足，所以自身有饑寒凍餒的憂患。他們不說“我疲弱無能，不能努力地勞作”，也說“我命里本來就窮”。由此可知，將命運(yùn)掌握在自己手里，切不可怨天尤人。

由原文“王公大人怠乎聽獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農(nóng)夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績織纴，則我以為天下衣食之財(cái)將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持養(yǎng)百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝”可知，王公大人懶于斷獄治國，卿大夫懶于治理官府，則我認(rèn)為天下一定會混亂，農(nóng)夫懶于耕田、種植，婦人懶于紡紗、織布，則我認(rèn)為天下衣食之財(cái)一定會不足。如果以此來治理天下，向上以此來侍奉天帝、鬼神，天帝、鬼神必不依從；對下以此來養(yǎng)育百姓，百姓沒有得到利益，必定要離開不能被使用。這樣于內(nèi)守國則不牢固，出去殺敵則不會勝利。由此可知，業(yè)精于勤而荒于嬉，勤于治學(xué)，勤于為國為民。

由原文“故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以共抎其國家，傾覆其社稷者，此也”可知，所以從前三代暴君桀、紂、幽、厲之所以國家滅亡、社稷傾覆，原因就在這里。由此可知，以人為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以知興替。

【參考譯文】

文本一：

考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與?不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別?就象愛自己，還能有不孝的嗎？看待?親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎么會