板塊1 信息類閱讀 課時(shí)1　理解推斷信息-整體把握找準(zhǔn)比“狠”

信息類閱讀板塊一前備知識(shí)非連續(xù)性文本文體特征一、高考選文特點(diǎn)年份卷別文本形式學(xué)科核心概念選文特點(diǎn)2022新高考Ⅰ卷非連續(xù)性文本(領(lǐng)導(dǎo)人講話＋論文)哲學(xué)/文學(xué)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新①?gòu)牟牧辖M合看，采用非連續(xù)性文本(群文閱讀)形式。②從材料題材看，主要有兩類：中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展；國(guó)內(nèi)外大事或社會(huì)熱點(diǎn)。③從材料的體式看，論述類材料，多以學(xué)術(shù)論文為主，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性和思辨性，總有一個(gè)核心概念。新高考Ⅱ卷非連續(xù)性文本(三則論文)翻譯學(xué)典籍外譯2021新高考Ⅰ卷非連續(xù)性文本(兩則論文)美學(xué)詩(shī)畫異質(zhì)新高考Ⅱ卷連續(xù)性文本(論文)互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)行為2020新高考Ⅰ卷非連續(xù)性文本(兩則論文)歷史地理學(xué)歷史地理學(xué)①?gòu)牟牧辖M合看，采用非連續(xù)性文本(群文閱讀)形式。②從材料題材看，主要有兩類：中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展；國(guó)內(nèi)外大事或社會(huì)熱點(diǎn)。③從材料的體式看，論述類材料，多以學(xué)術(shù)論文為主，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性和思辨性，總有一個(gè)核心概念。新高考Ⅱ卷連續(xù)性文本(科普文)生物學(xué)物種共存(一)非連續(xù)性文本基本概念和特點(diǎn)所謂非連續(xù)性文本是相對(duì)于連續(xù)性文本而言的，它圍繞一個(gè)事物或主題，提供閱讀的材料是多維度的，是相對(duì)獨(dú)立的。文本材料大多是由文字、圖表、數(shù)據(jù)等多種材料組合而成的。這些材料從不同的角度呈現(xiàn)事物或主題，單獨(dú)看是完整的，合在一起又能夠綜合地表達(dá)意義，順序不固定。此類文本的考查點(diǎn)與當(dāng)今信息化、大數(shù)據(jù)的時(shí)代特色相吻合，主要考查考生的信息檢索、加工能力，即有效輸入、準(zhǔn)確輸出的能力。從文體上來(lái)說(shuō)，非連續(xù)性文本主要包括論述類文本和實(shí)用類文本。二、非連續(xù)性文本特征非連續(xù)性文本具有以下特點(diǎn)：(1)選材專業(yè)化、熱點(diǎn)化。論述類重在選取專業(yè)學(xué)科前沿學(xué)術(shù)成果，實(shí)用類重在選取社會(huì)、經(jīng)濟(jì)生活中的熱點(diǎn)話題。(2)源頭多樣化。材料來(lái)源有報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)媒體、學(xué)術(shù)著作等。(3)文本碎片化。沒(méi)有完整的文本，都是截取片段。(4)材料多樣化。有純文字類、圖文類、綜合類等。(二)非連續(xù)性文本所涉及的文體及其特點(diǎn)1.非連續(xù)性文本·論述類文本分類概念特點(diǎn)政論文是政治性論文的簡(jiǎn)稱，是指從政治角度闡述和評(píng)論當(dāng)前重大事件和社會(huì)問(wèn)題的議論性文章。它主要包括社論、政治評(píng)論、思想評(píng)論、國(guó)際時(shí)事評(píng)論、黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重要文章和報(bào)告等。用具有說(shuō)服力的事例和事理以及邏輯推理的方法來(lái)證明作者的觀點(diǎn)或看法，辨明是非曲直，做到以理服人。學(xué)術(shù)論文是用系統(tǒng)的、專門的知識(shí)來(lái)討論或研究某種問(wèn)題或課題的學(xué)理性文章。是對(duì)科學(xué)領(lǐng)域中有學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題進(jìn)行探討的書面成果。①一般有自己的中心議題，有自己的論證角度、論證體系和研究成果。②具有專業(yè)性、學(xué)術(shù)性、原創(chuàng)性、真實(shí)性和科學(xué)性。文藝評(píng)論是運(yùn)用文藝?yán)碚搶?duì)文學(xué)作品進(jìn)行研究、探討，揭示文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，以指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐活動(dòng)的一種文體。也可歸為學(xué)術(shù)論文。①主要針對(duì)作品思想內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)等方面展開議論、評(píng)價(jià)。②觀點(diǎn)鮮明，經(jīng)常旁征博引，引用與文學(xué)作品有關(guān)的各種材料論證觀點(diǎn)。③對(duì)讀者不太了解的作品，評(píng)論前還要對(duì)其有關(guān)方面作一定的交代。時(shí)評(píng)是對(duì)當(dāng)前發(fā)生的新聞及新聞中的事實(shí)發(fā)表見解的文章。①具有時(shí)效性、針對(duì)性、準(zhǔn)確性、說(shuō)理性、思想性。②以說(shuō)理為主，或夾敘夾議，或先敘后議。書評(píng)是評(píng)論或介紹書籍，探求其創(chuàng)作的思想性、學(xué)術(shù)性、知識(shí)性和藝術(shù)性的文章。①以“書”為對(duì)象，對(duì)書籍的內(nèi)容和形式進(jìn)行價(jià)值判斷。②一般包含介紹、評(píng)價(jià)、推薦幾部分。③采用記敘、說(shuō)明、議論等表達(dá)方式，以傳播書的內(nèi)容、評(píng)論書的價(jià)值、推介書的特色等。2.非連續(xù)性文本·實(shí)用類文本分類概念特點(diǎn)新聞是對(duì)新近已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生或者早已發(fā)生卻是新近發(fā)現(xiàn)的有價(jià)值的事實(shí)的及時(shí)報(bào)道。①真實(shí)性。這是新聞最基本的要求。報(bào)道的內(nèi)容要真實(shí)準(zhǔn)確，有根有據(jù)，講究用事實(shí)說(shuō)話。②準(zhǔn)確性。新聞?wù)Z言多客觀敘述，主觀評(píng)論很少。③新鮮性。一般是以前沒(méi)有過(guò)的，講究從新角度說(shuō)話。④及時(shí)性。報(bào)道要迅速及時(shí)，在日趨激烈的新聞競(jìng)爭(zhēng)中，及時(shí)性是新聞價(jià)值的保障。傳記遵循真實(shí)性原則，用形象化的方法記述人物的生活經(jīng)歷、精神風(fēng)貌及其歷史背景的一種敘事性文體。①人物的時(shí)代性和代表性。傳記里的人物都是某時(shí)代某領(lǐng)域里較突出的人物。②選材的真實(shí)性和典型性。傳記的材料比較翔實(shí)，作者從傳主的繁雜經(jīng)歷中選取典型的事例，來(lái)表現(xiàn)傳主的人格特點(diǎn)，有較強(qiáng)的說(shuō)服力。③選文兼具史實(shí)性與文學(xué)性。報(bào)告是對(duì)某項(xiàng)工作、某個(gè)事件、某個(gè)問(wèn)題，經(jīng)過(guò)深入細(xì)致的調(diào)查后，將調(diào)查中收集到的材料加以系統(tǒng)整理，分析研究，以書面形式向組織或領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)的一種文書。①寫實(shí)性。報(bào)告在占有大量現(xiàn)實(shí)資料和歷史資料的基礎(chǔ)上，用敘述性的語(yǔ)言實(shí)事求是地反映某一客觀事物。②針對(duì)性。報(bào)告一般有比較明確的意向，相關(guān)的調(diào)查取證都是針對(duì)和圍繞某一綜合性或?qū)ｎ}性問(wèn)題展開的。③邏輯性。報(bào)告離不開確鑿的事實(shí)，但又不是材料的機(jī)械堆砌，而是對(duì)核實(shí)無(wú)誤的數(shù)據(jù)和事實(shí)進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯論證。科普文是介紹、普及科學(xué)知識(shí)的說(shuō)明文體?？破瘴拇笾路譃榭茖W(xué)說(shuō)明文和科學(xué)小品文。①科學(xué)性?？破瘴谋仨殰?zhǔn)確無(wú)誤地講述科學(xué)知識(shí)，傳播科技信息，普及科學(xué)教育，在內(nèi)容上要揭示客觀事物的某一方面的規(guī)律，且要有科學(xué)依據(jù)。②文學(xué)性。科普文把科學(xué)知識(shí)形象化，用文學(xué)的手段加以表現(xiàn)，用文學(xué)的形式講述科學(xué)的道理，是文學(xué)與科學(xué)的完美結(jié)合。③通俗性。科普文為了達(dá)到普及科學(xué)知識(shí)的目的，用通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)深入淺出地講述科學(xué)道理。訪談是就某個(gè)人、某件事、某個(gè)特定問(wèn)題去訪問(wèn)專家或知情者，請(qǐng)他們對(duì)提出的問(wèn)題進(jìn)行解答，運(yùn)用談話紀(jì)實(shí)的方式進(jìn)行報(bào)道的文章。①針對(duì)性。訪談主要是通過(guò)對(duì)一定的對(duì)象、一定的事件或一定的問(wèn)題，在現(xiàn)實(shí)的情景中進(jìn)行提問(wèn)，因此它的針對(duì)性十分明確。②專題性。是說(shuō)對(duì)要訪談的問(wèn)題經(jīng)過(guò)高度的提煉，突出某一方面的問(wèn)題，集中在某一個(gè)點(diǎn)上，不求大求全。專訪的問(wèn)題多半是帶有現(xiàn)實(shí)意義的，突出了一定的主題思想內(nèi)容。③典型性。是說(shuō)訪談的內(nèi)容具有代表性。它應(yīng)該是在一定的起點(diǎn)或一定的高度上，對(duì)可以成為“話題”的、新鮮的事實(shí)的報(bào)道，對(duì)大眾普遍關(guān)心的、能引起共鳴的問(wèn)題進(jìn)行的專訪。理解推斷信息——整體把握，找準(zhǔn)比“狠”學(xué)案1復(fù)習(xí)任務(wù)1.在快速準(zhǔn)確地把握非連續(xù)性文本整體的前提下，能夠準(zhǔn)確、全面地篩選、整合信息，并能夠依據(jù)信息予以合理推斷。2.掌握信息類閱讀客觀題(文本閱讀第1、2題)的閱讀與方法要點(diǎn)?？记槲⒂^年份卷別提問(wèn)方式考查角度命題特點(diǎn)2020—2022年新高考Ⅰ卷1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確/不正確的一項(xiàng)是(3分)理解分析信息內(nèi)容新高考Ⅰ、Ⅱ卷第1、2題均為信息類閱讀選擇題，有同有異。相同之處：①設(shè)項(xiàng)順序均與原材料段落順序大體一致；②僅僅是信息轉(zhuǎn)述或整合的選項(xiàng)較少，選項(xiàng)的綜合性強(qiáng)。相異之處：①第1題主要考查對(duì)材料信息的篩選與整合能力。選項(xiàng)內(nèi)容多是對(duì)材料核心概念、重要句子及段落內(nèi)容的轉(zhuǎn)述，其中有不少跨段落的轉(zhuǎn)述。整體難度不大。②第2題主要考查依據(jù)文本信息推斷的能力。設(shè)題難度稍大。選項(xiàng)既有基于文本內(nèi)的推斷，也有須利用文本外材料進(jìn)行的理解和推斷。2020—2021年新高考Ⅱ卷2022年新高考Ⅱ卷1.下列對(duì)材料內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是(3分)2020—2022年新高考Ⅰ卷2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確/不正確的一項(xiàng)是(3分)根據(jù)信息內(nèi)容合理推斷2020—2021年新高考Ⅱ卷2022年新高考Ⅱ卷2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)知識(shí)圖要活動(dòng)一體驗(yàn)真題，整體把握新高考信息類閱讀文字量大，多達(dá)1800字；題目多，五道題；分值高，達(dá)19分。尤為突出的是，它多選非連續(xù)性文本。在這種情況下，考生無(wú)論是閱讀還是答題都有一定的難度。越是這樣，越能發(fā)現(xiàn)做題前的整體閱讀多么重要，尤其非連續(xù)性文本更是如此，表現(xiàn)在：(1)非連續(xù)性文本形式上是“斷”，內(nèi)容上有“聯(lián)”，閱讀時(shí)需要把這個(gè)“聯(lián)”找出來(lái)，從而居高臨下，更好地掌握多則文本的異和同。(2)無(wú)論是選擇題還是主觀題，都有涉及多則文本間異同比較的內(nèi)容，如果不能整體閱讀和把握，恐怕答題會(huì)只見樹木不見森林。(3)在答題過(guò)程中，多數(shù)選項(xiàng)并沒(méi)有明確注明“材料一”“材料二”之類的字眼，如果有了整體閱讀和把握后，就會(huì)快速而準(zhǔn)確地鎖定區(qū)間，確定范圍?？傊?，有了整體閱讀和把握，理解更精準(zhǔn)，判斷更快捷。(2022·新高考Ⅰ)閱讀下面的文字，完成后面任務(wù)。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。(摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》)材料二：不少評(píng)論家、詩(shī)人和詩(shī)歌讀者都感覺(jué)到當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語(yǔ)都不可能向西方文化和語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，而西方詩(shī)歌文化與語(yǔ)言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩(shī)歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來(lái)建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩(shī)不但丟失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語(yǔ)為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩(shī)歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩(shī)歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無(wú)法退回到新詩(shī)運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來(lái)因素之間的主次關(guān)系。沒(méi)有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒(méi)有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩(shī)詞、詩(shī)論，想現(xiàn)代問(wèn)題，使一息尚存的古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩(shī)歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無(wú)暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩(shī)論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒(méi)有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國(guó)古典詩(shī)論的風(fēng)格與中國(guó)古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩(shī)歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。(摘編自鄭敏《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》)第一步：整體瀏覽，把握中心話題(尤其要關(guān)注材料的出處)?？焖贋g覽文本，看看由幾則材料組成，組成材料的文體各是什么，然后把握幾則材料的共同話題。整體把握分“總—分—總”三步進(jìn)行：第二步：分別把握每則材料的大意和思路。對(duì)于每則材料，宜邊讀邊畫，主要是圈畫出材料的中心句、起始句、結(jié)論句、過(guò)渡句、轉(zhuǎn)折句等，進(jìn)而概括出材料大意，理清材料思路。這里要注意兩點(diǎn)：(1)關(guān)注出處及標(biāo)題，揣測(cè)材料大意。非連續(xù)性文本多是斷續(xù)性的，不像連續(xù)性文本那樣有標(biāo)題，且放在篇首，它的出處與標(biāo)題放在材料的后面。關(guān)注其標(biāo)題，可以把握材料話題以及內(nèi)容；關(guān)注其出處，可以推測(cè)文本立場(chǎng)甚至態(tài)度。(2)提取關(guān)鍵語(yǔ)句，把握材料要點(diǎn)。要善于抓住每則材料的顯性的關(guān)鍵語(yǔ)句。有的材料每段的首句或尾句，往往起到總領(lǐng)或總結(jié)的作用，把握住這些語(yǔ)句就能很好地把握材料的信息要點(diǎn)。(見文中畫線部分)第三步：整體思考，看看幾則材料是怎樣圍繞中心話題展開的，各自的角度與側(cè)重點(diǎn)是什么，各則材料間的關(guān)聯(lián)是什么。完成上述三步后，最好再畫出結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。在把握中心話題、每則材料大意及其闡釋角度的基礎(chǔ)上，填寫下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。(材料中心也可在文中畫出)整體把握(約10分鐘)答案

①中國(guó)文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)新②中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要強(qiáng)調(diào)民族性，要在對(duì)其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果比較、對(duì)照等基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求或要推動(dòng)中華文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展③要解決當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作與理論食洋不化的病癥，首先要從古代詩(shī)歌傳統(tǒng)尤其是古典詩(shī)論中找回傳統(tǒng)、吸收優(yōu)點(diǎn)，其次要吸收外來(lái)因素1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推

動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B.中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，

為解決世界性問(wèn)題提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。C.當(dāng)代新詩(shī)之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的

詩(shī)歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。D.中國(guó)古典詩(shī)論雖不以體系和邏輯見長(zhǎng)，但蘊(yùn)含詩(shī)性品格和人文情致，

比西方文論更有生命力。√精做試題(約10分鐘)“比西方文論更有生命力”于文無(wú)據(jù)。材料二最后一段論述了中國(guó)古典詩(shī)論與西方文論的優(yōu)缺點(diǎn)，但并沒(méi)有對(duì)二者的生命力進(jìn)行比較。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過(guò)二者論述的重心并

不相同。B.借鑒西方詩(shī)歌并不能給本民族的詩(shī)歌帶來(lái)現(xiàn)代性，對(duì)此中國(guó)詩(shī)人要有

清醒認(rèn)識(shí)。C.中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作

提供營(yíng)養(yǎng)。D.古人論詩(shī)用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語(yǔ)，未落實(shí)處卻包含鮮

活的審美智慧。√“借鑒西方詩(shī)歌并不能給本民族的詩(shī)歌帶來(lái)現(xiàn)代性”說(shuō)法絕對(duì)化。材料二第2段指出，“中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的”，并未否定借鑒西方詩(shī)歌的意義。相反，材料二第3段說(shuō)“師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶”。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.韓愈《答劉正夫書》：“或問(wèn)：為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人?！盉.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富

強(qiáng)之術(shù)?！盋.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之

血脈?！盌.季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’?！薄袒卮鸨绢}，首先要明確材料一的觀點(diǎn)，然后分析選項(xiàng)。根據(jù)材料一第1段“中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新”以及第2段“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的”等語(yǔ)句可知，材料一的觀點(diǎn)是中華文明既要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，又要培養(yǎng)符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求的民族性。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)向古人學(xué)習(xí)，不能支撐材料一的觀點(diǎn)。B項(xiàng)體現(xiàn)的是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想，不能支撐材料一的觀點(diǎn)。C項(xiàng)魯迅的這句話意在強(qiáng)調(diào)，既要堅(jiān)守傳統(tǒng)，也要緊跟世界潮流，可以支撐材料一的觀點(diǎn)。D項(xiàng)季羨林的這句話是說(shuō)東西方文化的強(qiáng)弱更替現(xiàn)象，不能支撐材料一的觀點(diǎn)。4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。答案

①“己所不欲，勿施于人”彰顯了傳統(tǒng)儒家思想的“恕道”，能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧和中國(guó)價(jià)值的理念；②它超越國(guó)界，具有當(dāng)代價(jià)值，為謀求中國(guó)與世界共同發(fā)展進(jìn)步提供了思路和方法，體現(xiàn)了民族性和世界性的統(tǒng)一。本題與2021年的新高考Ⅰ卷第5題類似，新高考的設(shè)題越來(lái)越突出“以具體情境為載體”的特點(diǎn)，這是一個(gè)社會(huì)生活情境，要求考生在具體生活場(chǎng)域中對(duì)文中信息進(jìn)行篩選與理解。解答此題，需要從兩個(gè)方面入手，其一是“己所不欲，勿施于人”這句話的屬性特點(diǎn)是什么；其二是為什么它會(huì)成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則，也就是在國(guó)際社會(huì)中起到了什么作用。這句出自《論語(yǔ)》的儒家經(jīng)典，根據(jù)材料一，“體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨”，這是其經(jīng)典屬性；“能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案”，這是傳統(tǒng)經(jīng)典在國(guó)際社會(huì)中所起到的作用。在推陳出新的挖掘與闡發(fā)下，這些“最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”，具有“跨越時(shí)空、跨越國(guó)界”的價(jià)值，“富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值”，這是經(jīng)典與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)代性特點(diǎn)；被激活了生命力的古老經(jīng)典，“為人類提供正確精神指引”，“更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求”，“有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法”，這些是古老經(jīng)典對(duì)當(dāng)今世界的意義。本題考查“解釋分析”，本質(zhì)仍是“信息提取”，考生要以“這一個(gè)”特例，在文本中找到普適性的理論支持。5.如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。答?/p>

①加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)論的挖掘與闡發(fā)；②批判性地吸收和借鑒西方文論；③尋求古典詩(shī)論與當(dāng)下審美需求的契合，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題；④發(fā)揮古典詩(shī)論在詩(shī)歌闡釋上的長(zhǎng)處，向世界傳播中國(guó)古典詩(shī)論的審美意義和當(dāng)代價(jià)值。題干中“中國(guó)古典詩(shī)論”是材料二的中心話題，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是材料一的核心觀點(diǎn)，題干將材料一、二整合設(shè)問(wèn)，須兼顧兩則材料，圍繞題干中的“如何推動(dòng)”思考回答。根據(jù)材料一第1段可提煉要點(diǎn)①，根據(jù)第2段可提煉要點(diǎn)②；根據(jù)材料二第3段可提煉要點(diǎn)③，根據(jù)第4段可提煉要點(diǎn)④。答案有四點(diǎn)。一是加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)論的挖掘與闡發(fā)。此信息點(diǎn)包含對(duì)象“中國(guó)古典詩(shī)論”，做法“挖掘與闡發(fā)”，二者缺一不可。如果引用原文回答“加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)”也可以，但對(duì)象寬泛，不夠切題；如果將做法寫為“要傳承(繼承)”等不可以，因?yàn)闆](méi)有扣住題目中的“創(chuàng)新”“創(chuàng)造”。二是批判性地吸收和借鑒西方文論。此信息點(diǎn)同樣包含對(duì)象與做法，二者缺一不可。如果引用原文回答“吸收外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)”或加以變通，回答為“吸收四方異域的文化，借以繁榮本民族文化”“對(duì)其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，要進(jìn)行比較、對(duì)照、批判、吸收、升華”等也可以。三是尋求古典詩(shī)論與當(dāng)下審美需求的契合，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題。此信息點(diǎn)關(guān)鍵詞為“當(dāng)下需求”，要答出發(fā)揮古典詩(shī)論對(duì)今天、對(duì)新詩(shī)的借鑒意義、參考價(jià)值等，如“使一息尚存的古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題”“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，弘揚(yáng)其具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神”“意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代”等都可以。四是發(fā)揮古典詩(shī)論在詩(shī)歌闡釋上的長(zhǎng)處，向世界傳播中國(guó)古典詩(shī)論的審美意義和當(dāng)代價(jià)值。此信息點(diǎn)關(guān)鍵詞為“向世界傳播中國(guó)古典詩(shī)論的審美意義”，要突出使中國(guó)古典詩(shī)論走出國(guó)門，擴(kuò)大學(xué)術(shù)影響力等，如“向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問(wèn)題提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”“中國(guó)古典詩(shī)論有其突出的優(yōu)點(diǎn)，可以為世界提供中國(guó)智慧”“把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法”“為人類提供正確精神指引”都是合理的?；顒?dòng)二掌握信息類選擇題的閱讀

與方法要點(diǎn)(一)閱讀——整體性閱讀與把握不少考生答信息類閱讀選擇題憑借局部的比對(duì)來(lái)判斷選項(xiàng)的正誤，這固然不錯(cuò)，可是，從選項(xiàng)內(nèi)容的高度綜合特點(diǎn)來(lái)看，特別需要加強(qiáng)對(duì)材料的整體性閱讀。如果沒(méi)有真正讀懂文章的意思，明確其觀點(diǎn)是什么，思路怎樣，拿什么論據(jù)來(lái)證明什么樣的觀點(diǎn)，只是簡(jiǎn)單比對(duì)，既耗時(shí)又難保正確。而如果真正讀懂了文章，有些題目不需要比對(duì)，也能迅速判斷選項(xiàng)的正誤。因此，在平時(shí)的備考與訓(xùn)練中，要強(qiáng)化自己的整體閱讀意識(shí)，避免過(guò)于糾結(jié)個(gè)別字句，陷在局部當(dāng)中不能自拔。要養(yǎng)成梳理文章脈絡(luò)，給文章列大綱的閱讀習(xí)慣。因?yàn)槭欠沁B續(xù)性文本，閱讀時(shí)要關(guān)照材料和材料之間的關(guān)系，形成較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)意識(shí)。(如何閱讀與把握詳見本學(xué)案“活動(dòng)一”)(二)方法——找準(zhǔn)比“狠”，識(shí)破陷阱1.針對(duì)第1題，用好比對(duì)法，識(shí)破“曲解文意”等主要陷阱運(yùn)用理解性比對(duì)，其核心是找準(zhǔn)、比“狠”，分為三步：第一步：閱讀選項(xiàng)，切分層次，標(biāo)出關(guān)鍵。實(shí)用類閱讀選擇題文字大都很多，表述很長(zhǎng)，應(yīng)先把選項(xiàng)切分出若干小層次(一般以逗號(hào)為一個(gè)單位)，再將各小層次的主干詞或重要的修飾語(yǔ)、限制詞標(biāo)出。第二步：抓住選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，回到原文，找到、找準(zhǔn)并找全對(duì)應(yīng)區(qū)域，進(jìn)行精細(xì)閱讀。第三步：兩相比對(duì)，確定正誤。比對(duì)要從詞語(yǔ)與句子兩個(gè)角度展開，要識(shí)破命題者所用的主要設(shè)誤陷阱——曲解文意。所謂曲解文意，就是選項(xiàng)在對(duì)原文內(nèi)容的轉(zhuǎn)述中未能準(zhǔn)確、全面地理解。(1)比對(duì)詞語(yǔ)。看在詞語(yǔ)的理解上有無(wú)曲解文意，即看選項(xiàng)與原文在詞語(yǔ)(概念)的內(nèi)涵、范圍、程度、時(shí)態(tài)等方面有無(wú)曲解(偷換概念、以偏概全、張冠李戴、顛倒時(shí)態(tài)等)。(2)比對(duì)句子?？催x項(xiàng)與原文在句間關(guān)系理解方面有無(wú)曲解(并列變主要、條件絕對(duì)、因果失當(dāng)?shù)?。請(qǐng)用理解性比對(duì)法判斷選項(xiàng)正誤并說(shuō)明理由。(1)選項(xiàng)：興寄論在生活中的作用是破“過(guò)娛論”，反對(duì)放縱聲色之欲、追求奢華，反對(duì)娛樂(lè)作用。原文：興寄論在生活中的實(shí)際作用往往是破“過(guò)娛論”。唐朝初年，勵(lì)精圖治的唐太宗提出“以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊；用咸英之曲，變爛漫之音”，認(rèn)為“釋實(shí)求華，以人從欲，亂于大道，君子恥之”。所謂“釋實(shí)求華，以人從欲”，就是放縱聲色之欲，追求奢華，也就是“過(guò)娛”。審美不能沒(méi)有娛樂(lè)作用，但過(guò)娛，就不是在欣賞美而是在享受丑了。答案

“反對(duì)娛樂(lè)作用”曲解文意，“反對(duì)過(guò)娛”并非反對(duì)娛樂(lè)作用。(2)選項(xiàng)：“后真相”時(shí)代，媒體應(yīng)當(dāng)克服自身的認(rèn)知局限，轉(zhuǎn)變媒體的職能，即由原來(lái)的告知者轉(zhuǎn)變?yōu)楣娫掝}的引導(dǎo)者。原文：作為專業(yè)媒體，需要不斷提高自身專業(yè)水平與能力，以適應(yīng)不斷變化的外界信息需要。同時(shí)，以開放的姿態(tài)迎接公眾參與真相建構(gòu)過(guò)程，承認(rèn)媒體作為傳播過(guò)程中傳播主體的認(rèn)知局限，將媒體職能由單一的告知者向公眾話題的引導(dǎo)者轉(zhuǎn)化。答案

偷換概念。原文說(shuō)媒體原先的職能是“單一的告知者”，選項(xiàng)卻變?yōu)椤霸瓉?lái)的告知者”。(3)選項(xiàng)：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)都是人與自然的親密交往、對(duì)話和融合的產(chǎn)物。原文：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)就是以“人與自然的審美關(guān)系”為原點(diǎn)建構(gòu)起來(lái)的。諸如“情景”“意象”“意境”“物色”等美學(xué)范疇，又如“借景抒情”“情景交融”“神與物游”“感物動(dòng)心”和“借彼物理，抒我心胸”等美學(xué)思想，都是人與自然的親密交往、對(duì)話和融合的產(chǎn)物，由此形成了中國(guó)美學(xué)的一種特色。答案

“都是人與自然的親密交往、對(duì)話和融合的產(chǎn)物”，以偏概全，原文說(shuō)的是“諸如……，又如……”，并非都是如此。(4)選項(xiàng)：詩(shī)詞中“隔”與“不隔”的分別在王國(guó)維之前并未有人闡明，因此《人間詞話》才成為最精到的文學(xué)批評(píng)著作。原文：近二三十年來(lái)中國(guó)學(xué)者關(guān)于文學(xué)批評(píng)的著作，就我個(gè)人所讀過(guò)的來(lái)說(shuō)，似以王靜安(即王國(guó)維，字靜安)先生的《人間詞話》為最精到。比如他所說(shuō)的詩(shī)詞中“隔”與“不隔”的分別是前人所未道破的。答案

強(qiáng)加因果。《人間詞話》最為精到和“隔”與“不隔”的分別在王國(guó)維之前并未有人闡明之間并無(wú)因果關(guān)系。2.針對(duì)第2題，用好比對(duì)法，識(shí)破“于文無(wú)據(jù)”等三種陷阱第2題是一種依據(jù)信息內(nèi)容進(jìn)行推斷的題，答題時(shí)尤其要立足文本，用好比對(duì)法，識(shí)破這類題“于文無(wú)據(jù)”“邏輯失當(dāng)”“說(shuō)法絕對(duì)”三種主要陷阱。(1)看推斷前提是否有據(jù)，識(shí)破“于文無(wú)據(jù)”等陷阱看選項(xiàng)的前提時(shí)思考：①前提是否混淆范圍，如原文內(nèi)容是涉及局部的或整體的，而選項(xiàng)則相反。②前提是否混淆語(yǔ)氣，注意前提中表示或然語(yǔ)氣的限制語(yǔ)，如“可能”“大概”“也許”“差不多”“將會(huì)”——推斷可能成立；前提中表示必然語(yǔ)氣的限制語(yǔ)，如“一定”“必定”“肯定”——推斷不能成立；有時(shí)則是相反的。這就需要考生仔細(xì)比對(duì)選項(xiàng)中的前提與原文信息是否一致。③前提條件在文中是否有依據(jù)。請(qǐng)比對(duì)下列選項(xiàng)與原文，識(shí)破“于文無(wú)據(jù)”陷阱。①選項(xiàng)：《舞千年》的突破不僅體現(xiàn)在題材選取上，更體現(xiàn)在“劇中有舞，舞中追劇”的融合表現(xiàn)形式上和拍攝手法上。原文：《舞千年》為了有所突破，融合了綜藝、舞蹈、影視三個(gè)領(lǐng)域，不僅展現(xiàn)舞蹈藝術(shù)，還以影視劇的形式輔助敘事，“劇中有舞，舞中追劇”的表現(xiàn)方式頗具新意。為了與節(jié)目?jī)?nèi)容緊密結(jié)合，應(yīng)用了大量科技手段。通過(guò)三維、AR、水下拍攝技術(shù)等，節(jié)目實(shí)現(xiàn)了虛擬場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)的完美結(jié)合。答案

“題材選取上”的說(shuō)法于文無(wú)據(jù)。原文為“《舞千年》為了有所突破，融合了綜藝、舞蹈、影視三個(gè)領(lǐng)域，不僅展現(xiàn)舞蹈藝術(shù)，還以影視劇的形式輔助敘事，‘劇中有舞，舞中追劇’的表現(xiàn)方式頗具新意”，沒(méi)有涉及“題材選取”。②選項(xiàng)：儒家之“仁”最基本的表現(xiàn)是“生生”，最主要的要求是“愛人”，其次才要求“發(fā)育萬(wàn)物”。原文：“生生”在儒家看來(lái)，是“仁”最基本的表現(xiàn)。儒者之仁，不限于“愛人”，還包括“贊天地之化育”。圣人“峻極于天”的作用，就是發(fā)育萬(wàn)物，這是“仁”最普泛的表現(xiàn)。答案

原文沒(méi)有“最主要”“其次”之分。(2)看推斷過(guò)程是否符合邏輯，識(shí)破“邏輯失當(dāng)”陷阱比對(duì)關(guān)系，就是比對(duì)選項(xiàng)與原文語(yǔ)句時(shí)注意信息間的聯(lián)系，既要注意選項(xiàng)句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，也要注意原文在表述相關(guān)意思時(shí)句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，看這種關(guān)系是否符合原文意思。首先，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)；其次，比對(duì)每一分句的含意在原文中是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。特別要看因果關(guān)系是否有強(qiáng)加、倒置等現(xiàn)象。關(guān)系類型意義解說(shuō)關(guān)注關(guān)鍵詞設(shè)誤方式因果關(guān)系原因產(chǎn)生結(jié)果“因?yàn)椤浴薄耙虼恕钡纫蚬嵉?、?qiáng)加因果、遺漏多因條件關(guān)系事件發(fā)生所需要具備的條件“只要……就……”“只有……才”等把充分條件換成必要條件，或者相反假設(shè)關(guān)系兩者之間是假想的情況“如果……就……”等把假設(shè)當(dāng)事實(shí)或把事實(shí)當(dāng)假設(shè)并列關(guān)系句與句之間是橫向存在的“同時(shí)”“既……又……”等把并列關(guān)系變成其他關(guān)系選擇關(guān)系按照目的進(jìn)行選擇“不是……就是……”等把選擇關(guān)系變成并列關(guān)系承接關(guān)系事件發(fā)生有先后的順序“然后”“于是”等把選擇關(guān)系變成并列關(guān)系轉(zhuǎn)折關(guān)系先肯定，然后部分否定“但是”“可是”等把轉(zhuǎn)折關(guān)系的前后語(yǔ)句轉(zhuǎn)換成其他關(guān)系請(qǐng)比對(duì)下列選項(xiàng)與原文，看看推斷邏輯失當(dāng)在哪里。①選項(xiàng)：荀子認(rèn)為“樂(lè)”上可通往“天下之道”，下可抵入人心，所以“樂(lè)”植根人性，發(fā)自“天情”是人類的生命情感需要。原文：荀子把“樂(lè)”理解為人類生活的根本追求，理解為人類與宇宙、天地、萬(wàn)物相感通的一種方式，此乃“樂(lè)”之發(fā)生與存在的形上依據(jù)。從“樂(lè)”產(chǎn)生的本原上說(shuō)，“樂(lè)”乃植根人性，發(fā)自“天情”，是人類不可或缺的生命情感需要。這不僅僅在于“樂(lè)”具有人類情感之屬性，更主要在于“樂(lè)”蘊(yùn)涵著人類對(duì)至善至美的追求、對(duì)理想境界的向往。故荀子之“樂(lè)”有上下貫通之義：其上可以通往“天下之道”；其下可以抵入人心，推動(dòng)人性之“化性起偽”。答案

因果顛倒。原文是說(shuō)“樂(lè)”植根人性，發(fā)自“天情”，是人類的生命情感需要，所以它上可通往“天下之道”，下可抵入人心。②選項(xiàng)：只要?jiǎng)?chuàng)作者具有足夠的“誠(chéng)意”，就可以創(chuàng)作出具有最動(dòng)人和最有“體溫”與“活性”的品質(zhì)的作品。原文：散文應(yīng)當(dāng)具備或者包含的三個(gè)要素就是真誠(chéng)、自由、妖嬈。散文之所以能夠綿延許久，至今還有人喜歡、繼續(xù)接力的原因，就在于發(fā)自寫作者“本體”和“內(nèi)在”的那種具有強(qiáng)大輻射力與“能量”的“誠(chéng)意”。這個(gè)“誠(chéng)意”是寫作者對(duì)整個(gè)世界的態(tài)度，就是寫作者自身“修為”與胸襟、視野和識(shí)見的體現(xiàn)，也才構(gòu)成了散文最動(dòng)人和最有“體溫”與“活性”的品質(zhì)。答案

“誠(chéng)意”只是創(chuàng)作出優(yōu)秀作品的條件之一，還有“自由”“妖嬈”等條件。而選項(xiàng)中“只要……就……”把充分條件變成了必要條件。③選項(xiàng)：如果天壇的建筑不是嚴(yán)格以道路為中軸對(duì)稱建設(shè)，就很難呈現(xiàn)令人折服的莊嚴(yán)和肅穆，也會(huì)失去美感。原文：試想，你沿著北京天壇的臺(tái)階拾級(jí)而上，一定會(huì)感受到一種和諧的美感。這座沿著道路中軸對(duì)稱的建筑展現(xiàn)了令人折服的莊嚴(yán)與肅穆，這是反射對(duì)稱(鏡像對(duì)稱)的例子。答案

“如果……就……”推斷錯(cuò)誤，原文充分條件甲推出乙，不能判定非甲就非乙。(3)看推斷結(jié)論是否合理，避免說(shuō)過(guò)頭話、絕對(duì)化推斷結(jié)論是根據(jù)文中已有信息，要求考生在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行以此推彼、以已知推未知、以現(xiàn)在推未來(lái)、以整體推局部以及因果互推等。這個(gè)結(jié)論要避免絕對(duì)化。如在選項(xiàng)中使用“都”“無(wú)論”“任何”“一定”“必將”“獨(dú)有”等絕對(duì)化的詞語(yǔ)，一要看它能否在原文中找到與之匹配的信息，二要看它是否符合社會(huì)常理及人的認(rèn)識(shí)規(guī)律。請(qǐng)比對(duì)下列選項(xiàng)與原文，識(shí)破“絕對(duì)化”陷阱。①選項(xiàng)：只要作家本著精益求精的態(tài)度對(duì)待自己的作品，他的作品的字里行間就會(huì)充盈著文學(xué)語(yǔ)言的獨(dú)特味道和神奇魅力。原文：文學(xué)語(yǔ)言，是文學(xué)作品活的靈魂。作家以精益求精的態(tài)度對(duì)待自己的作品，文學(xué)語(yǔ)言的獨(dú)特味道和神奇魅力便可能充盈在文本的字里行間。答案

“只要作家本著精益求精的態(tài)度對(duì)待自己的作品，他的作品的字里行間就……”說(shuō)法絕對(duì)，原文“作家以精益求精的態(tài)度對(duì)待自己的作品，文學(xué)語(yǔ)言的獨(dú)特味道和神奇魅力便可能充盈在文本的字里行間”中只是說(shuō)“可能”。②選項(xiàng)：因?yàn)椤拔臒o(wú)定法”，所以散文創(chuàng)作可以興之所至，天馬行空，不受任何條條框框的限制，實(shí)現(xiàn)自由創(chuàng)作。原文：文學(xué)寫作的本身，應(yīng)當(dāng)是自然的、“開放式”甚至“無(wú)限開放”的。誰(shuí)也沒(méi)有規(guī)定散文應(yīng)當(dāng)怎么寫，即使有這方面的理論，但“文無(wú)定法”之說(shuō)始終為歷代寫作者所默認(rèn)和推崇……自由是指散文寫作應(yīng)當(dāng)是寬泛的、自在的?？梢砸旭R可待，洋洋萬(wàn)言，也可以斗折蛇行，小家碧玉；可以由此及彼，信馬由韁，也可以自定范圍，框定跑馬場(chǎng)。答案

“任何”一詞過(guò)于絕對(duì)。散文創(chuàng)作自由度固然大，但最終還是要受一些“條條框框”的限制。對(duì)點(diǎn)練案一、(2020·新高考Ⅱ)閱讀下面的文字，完成文后題目。巴巴看起來(lái)一點(diǎn)兒也不害怕。它不怕把它團(tuán)團(tuán)圍住的興奮的小孩，而是十分鎮(zhèn)定地接受著加州夏日烈陽(yáng)的炙烤。這種漫不經(jīng)心的態(tài)度是能說(shuō)得通的，因?yàn)樗蜕钤诩劝踩州p松的環(huán)境中。巴巴是一只肚皮雪白的穿山甲，這種惹人喜愛的動(dòng)物約莫一只小貓那么大。它臉頰邊緣的一圈毛好似山羊胡，粉色的臉頰下方是一截尖尖的、沒(méi)有牙齒的口鼻——十分適合吸食螞蟻和白蟻。它最具特色的是覆滿頭、身、四肢和尾巴的鱗片，這些淺橙色的鱗片層層疊疊，形成了一件防御力極強(qiáng)的外套。12345678910構(gòu)成這些鱗片的成分和你的指甲一樣，都是角蛋白。巴巴是圣迭戈動(dòng)物園的形象大使，它性格溫順，訓(xùn)練得當(dāng)，能參與各類公眾活動(dòng)。動(dòng)物園的工作人員常常把巴巴帶到福利院、兒童醫(yī)院等地方，為患病的孩子帶去快樂(lè)，并向他們普及關(guān)于各類珍稀動(dòng)物的科學(xué)知識(shí)。此時(shí)，羅布·奈特正用棉簽輕輕擦拭它的臉部邊緣，奈特是一名研究微觀生命的學(xué)者，他研究細(xì)菌和其他微生物，特別著迷存在于動(dòng)物體內(nèi)或體表的微生物。開展研究前，他首先得收集它們，收集蝴蝶的人會(huì)用網(wǎng)兜和罐子，奈特的工具則是棉簽。他把棉簽伸進(jìn)巴巴的鼻孔，僅僅轉(zhuǎn)上幾秒鐘，就足以讓白色棉簽頭上沾滿來(lái)自穿山甲體內(nèi)的微生物。12345678910巴巴不僅是一只穿山甲，也是一個(gè)攜帶豐富微生物的聚合體：一些微生物生活在它的體內(nèi)，絕大多數(shù)分布在腸道內(nèi)，還有一些附著在它的臉部、肚子、爪子和鱗片表面。其實(shí)人類身上也寄宿著微生物，地球上的所有生物都一樣——唯一的例外，是科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室無(wú)菌環(huán)境下極其小心地培育出來(lái)的極少數(shù)動(dòng)物。我們身上仿佛在舉辦一場(chǎng)盛大的微生物展覽，展品統(tǒng)稱為微生物組。它們生活在我們的皮膚表面、身體內(nèi)部，甚至是細(xì)胞內(nèi)部。其中大部分是細(xì)菌，也有一些是其他的微小生命體，例如真菌(比如酵母菌)和古菌——后者的身份至今保持神秘，還有數(shù)量多到難以估量的病毒。12345678910海綿是結(jié)構(gòu)很簡(jiǎn)單的動(dòng)物，其靜態(tài)的身體從來(lái)不超過(guò)幾個(gè)細(xì)胞那么厚，即使如此，它們的周圍也寄宿著活躍的微生物。有時(shí)候，通過(guò)顯微鏡都幾乎看不到海綿的本體，因?yàn)樗纳厦娓矟M了微生物。北極熊漫步在北極的冰原之上，舉目四周除了冰塊別無(wú)其他，可實(shí)際上，它們身上仍緊緊簇?fù)碇⑸?。?dāng)尼爾·阿姆斯特朗和巴茲·奧爾德林登上月球時(shí)，他們踏出的一小步既是人類的一大步，也是微生物的一大步。奧遜·威爾斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們孤獨(dú)地出生，孤獨(dú)地活著，又孤獨(dú)地死去?！边@句話并不正確?？v使我們“孑然一身”，也絕對(duì)不孤獨(dú)，我們與許多生命體共同生活在一起。一些動(dòng)物在還是未受精的卵子時(shí)就被微生物占據(jù)并在其中繁衍，還有一些動(dòng)物在出生的那一瞬間就有了伙伴。在我們的生命歷程中，微生物從未缺席：我們吃東西時(shí)，它們也吃；我們旅行時(shí)，它們也結(jié)伴而行；我們死后，它們消化我們。對(duì)于我們每個(gè)人而言，人體都自成一個(gè)動(dòng)物園。12345678910我們觀察白蟻、海綿時(shí)，也相當(dāng)于在觀察自身。它們身上的微生物或許與我們不同，但是都遵循相同的生存規(guī)律。珊瑚礁里的微生物因?yàn)榻?jīng)歷污染和過(guò)度捕撈而變得殺氣騰騰，人類腸道中的菌群在不健康的食物或抗生素的侵襲下也會(huì)讓人發(fā)生奔涌的腹瀉。老鼠腸道中的微生物會(huì)左右它們的行為，而我們自己腸道內(nèi)的伙伴也可能潛移默化地影響我們的大腦。沒(méi)有一個(gè)物種獨(dú)自生存著，所有生命都居于布滿微生物的環(huán)境之中，持久地往來(lái)、互動(dòng)。微生物也會(huì)在動(dòng)物之間遷移，在人體與土地、水、空氣、建筑以及周圍的環(huán)境之間跋涉，它們使我們彼此相連，也使我們與世界相連。12345678910我們?cè)谟^察父母與朋友時(shí)，看到的都是由無(wú)數(shù)細(xì)胞組成的個(gè)體：由一顆獨(dú)立的大腦指導(dǎo)行為，通過(guò)基因組調(diào)控生命活動(dòng)。但這只是一個(gè)便于理解的假想系統(tǒng)。事實(shí)上，我們每個(gè)人都是一支軍團(tuán)，從來(lái)都是“我們”，而不是“我”。忘記奧遜·威爾斯口中的“孤獨(dú)”吧，請(qǐng)聽從沃爾特·惠特曼的詩(shī)句：“我遼闊博大，我包羅萬(wàn)象?！?摘編自埃德·揚(yáng)《我包羅萬(wàn)象》，鄭李譯)123456789101.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.層層疊疊的鱗片是巴巴的明顯特征，這種由角蛋白構(gòu)成的鱗片讓它擁

有了一件防御力極強(qiáng)的淺橙色“外套”。B.除了科學(xué)家們?cè)趯?shí)驗(yàn)室無(wú)菌環(huán)境下培育出的極少數(shù)動(dòng)物，地球上所有

生物的體表、體內(nèi)，甚至細(xì)胞內(nèi)部都聚集著微生物。C.我們?nèi)庋酆茈y直接看見細(xì)菌，卻可以感受到它們帶來(lái)的影響，比如當(dāng)

你腹瀉時(shí)，可能就是你腸道菌群的穩(wěn)定性遭到了破壞。D.以前我們認(rèn)為個(gè)體是由一顆獨(dú)立的大腦指導(dǎo)行為，通過(guò)基因組調(diào)控生

命活動(dòng)，但是微生物的研究證明了這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。√12345678910由原文倒數(shù)第二段“我們?cè)谟^察父母與朋友時(shí)……由一顆獨(dú)立的大腦指導(dǎo)行為，通過(guò)基因組調(diào)控生命活動(dòng)”可知，D項(xiàng)前半句話屬實(shí)，但原文中并沒(méi)有后半句的相關(guān)信息。123456789102.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是A.本文用可愛的動(dòng)物園形象大使巴巴開篇，這種行文方式有助于引起讀

者的閱讀興趣，達(dá)到科學(xué)普及的目的。B.為了說(shuō)明自然界中的動(dòng)物身上都寄宿著微生物這一觀點(diǎn)，作者使用了

結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的海綿和結(jié)構(gòu)復(fù)雜的北極熊這兩個(gè)例證。C.日常生活中人們常把微生物與疾病聯(lián)系在一起，作者針對(duì)這種看法，

給讀者普及了一種全新的觀點(diǎn)：人類與微生物是共同生活的。D.“我們每個(gè)人都是一支軍團(tuán)”“我們身上仿佛在舉辦一場(chǎng)盛大的微生

物展覽”“人體都自成一個(gè)動(dòng)物園”，這三句話在本文中都表達(dá)了同

一種觀點(diǎn)?！?2345678910“日常生活中人們常把微生物與疾病聯(lián)系在一起”，搜索信息可知，原文并未出現(xiàn)“疾病”這一概念，唯一與“疾病”有關(guān)的信息是“人類腸道中的菌群在不健康的食物或抗生素的侵襲下也會(huì)讓人發(fā)生奔涌的腹瀉”，但此句及前后文均無(wú)“日常生活中人們常把微生物與疾病聯(lián)系在一起”的相關(guān)論述。“作者針對(duì)這種看法，給讀者普及了一種全新的觀點(diǎn)”，這個(gè)觀點(diǎn)是不是“全新”，原文并沒(méi)有說(shuō)明，因此，總體上看C項(xiàng)表述有誤。123456789103.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.“他們踏出的一小步既是人類的一大步，也是微生物的一大步”，這

說(shuō)明在人類登上月球之前，月球上可能還沒(méi)有地球上的微生物。B.“還有一些動(dòng)物在出生的那一瞬間就有了伙伴”，當(dāng)我們出生時(shí)，微

生物會(huì)伴隨我們而生，同理，當(dāng)我們死亡后，微生物也會(huì)立即消亡。C.我們觀察動(dòng)物時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)某些動(dòng)物身上的微生物與人類身上的微生物

遵循著相同的生存規(guī)律，這些遵循相同規(guī)律的應(yīng)該屬于同一種微生物。D.微生物在人體與土地、水、空氣、建筑以及周圍的環(huán)境之間不斷遷移

時(shí)，會(huì)影響人體各器官的內(nèi)部協(xié)調(diào)，進(jìn)而損害人體的健康?！?2345678910B項(xiàng)“還有一些動(dòng)物在出生的那一瞬間就有了伙伴”來(lái)自原文，“當(dāng)我們出生時(shí)，微生物會(huì)伴隨我們而生”是對(duì)這句話的解釋，表述無(wú)誤；“同理”一詞后面的內(nèi)容為命題者的推斷，但與上句并不存在類比關(guān)系，“出生”和“死亡”屬于發(fā)生在不同時(shí)間有不同規(guī)律的事項(xiàng)，不能作同理推斷，且與原文“我們死后，它們消化我們”的內(nèi)容不相符，因此B項(xiàng)不正確。12345678910C項(xiàng)前半句來(lái)自原文第四段“我們觀察白蟻、海綿時(shí)，也相當(dāng)于在觀察自身。它們身上的微生物或許與我們不同，但是都遵循相同的生存規(guī)律”，而后半句“應(yīng)該”后面的內(nèi)容是命題者的推理結(jié)論，原文“它們身上的微生物或許與我們不同”雖未表明微生物種類一定不同，但也存在不同的可能性，且“相同的生存規(guī)律”與是否為“同一種微生物”無(wú)關(guān)，故本推理不成立，因此C項(xiàng)不正確。12345678910D項(xiàng)前半句的表述來(lái)自第四段最后一句，作者這里的寫作意圖是要告訴讀者所有生命都居于布滿微生物的環(huán)境之中，進(jìn)而得出“它們使我們彼此相連，也使我們與世界相連”的結(jié)論，但人類與微生物在往來(lái)、互動(dòng)的過(guò)程中，是否會(huì)“影響人體各器官的內(nèi)部協(xié)調(diào)，進(jìn)而損害人體的健康”，這是無(wú)法確定的，需要分具體情況而定，文中并未對(duì)此展開分析，因此D項(xiàng)推斷不準(zhǔn)確。123456789104.下列選項(xiàng)，最能夠支持第三、四段中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是A.古生物學(xué)家安德魯·諾爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“動(dòng)物就像整個(gè)演化蛋糕上的糖霜，細(xì)

菌才是糖霜下的蛋糕本體?！盉.生物學(xué)家瑪格麗特·麥克福爾－恩蓋表示：“它們(微生物)與動(dòng)物緊密共生，

動(dòng)物的生命活動(dòng)是通過(guò)與微生物的相互作用而形成的?！盋.微生物學(xué)家們開展過(guò)“如果沒(méi)有微生物，地球會(huì)怎樣”的思維實(shí)驗(yàn)，并得出

結(jié)論：“地球上的大多數(shù)物種會(huì)滅絕，而幸存下來(lái)的物種，其數(shù)量也將大大

減少?！盌.生物學(xué)家勒內(nèi)·杜博寫道：“鼠疫、霍亂、黃熱病都被寫成了故事，排成了

戲劇，拍成了電影，但卻沒(méi)有人漂亮地講出腸道和胃部微生物發(fā)揮有益作用

的故事?！薄?2345678910根據(jù)原文內(nèi)容分析概括可知，“縱使我們‘孑然一身’，也絕對(duì)不孤獨(dú)，我們與許多生命體共同生活在一起”為第三段中心句；“沒(méi)有一個(gè)物種獨(dú)自生存著，所有生命都居于布滿微生物的環(huán)境之中，持久地往來(lái)、互動(dòng)”為第四段中心句。兩段統(tǒng)一考量，中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是“所有生命都與許多微生物生活在一起，并持久往來(lái)、互動(dòng)”。A項(xiàng)古生物學(xué)家安德魯·諾爾強(qiáng)調(diào)微生物的主體地位，認(rèn)為在生命演化過(guò)程中動(dòng)物遠(yuǎn)不如微生物重要，此觀點(diǎn)與本文內(nèi)容沒(méi)有太大關(guān)聯(lián)，且不相符。12345678910B項(xiàng)“它們(微生物)與動(dòng)物緊密共生”與中心論點(diǎn)表述近似，且“動(dòng)物的生命活動(dòng)是通過(guò)與微生物的相互作用而形成的”與第四段“所有生命都居于布滿微生物的環(huán)境之中，持久地往來(lái)、互動(dòng)”的表述也類似，因此B項(xiàng)正確。C項(xiàng)學(xué)者們開展思維實(shí)驗(yàn)的結(jié)論說(shuō)明了微生物對(duì)自然界中的生物非常重要，但這與第三、四段的中心論點(diǎn)無(wú)關(guān)。D項(xiàng)生物學(xué)家勒內(nèi)·杜博表述的核心思想是某些細(xì)菌對(duì)人體有益，并希望微生物能夠引起更多人的關(guān)注，同樣與第三、四段的中心論點(diǎn)無(wú)關(guān)。123456789105.如何理解文中畫橫線句子的作用？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。答案

①作者借用沃爾特·惠特曼的詩(shī)句與奧遜·威爾斯“我們孤獨(dú)地出生，孤獨(dú)地活著，又孤獨(dú)地死去”這句話遙相呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；②強(qiáng)調(diào)了本文的核心觀點(diǎn)——所有的生命都是一個(gè)攜帶豐富微生物的聚合體，人類也不例外，突出了文本主題；③作者引用兩句觀點(diǎn)對(duì)立的名言，旨在用輕松詼諧的方式表達(dá)觀點(diǎn)、總結(jié)全文，讓讀者獲得愉悅的閱讀體驗(yàn)。12345678910要想知道畫橫線句子的作用，首先要理解這句話的含意。“奧遜·威爾斯”這個(gè)名字和他所說(shuō)的“孤獨(dú)”相關(guān)內(nèi)容在第三段中出現(xiàn)過(guò)，作者以此句作為批評(píng)的靶子，引出“我們與許多生命體共同生活在一起”的觀點(diǎn)，兩個(gè)意思相反的句子在此遙相呼應(yīng)。其次，由原文“事實(shí)上，我們每個(gè)人都是一支軍團(tuán)，從來(lái)都是‘我們’，而不是‘我’”可知，這里的“我”指代所有人類，而縱覽全文可知，這里的“包羅萬(wàn)象”喻指包含豐富的微生物，作者借沃爾特·惠特曼的詩(shī)句表達(dá)的就是本文反復(fù)強(qiáng)調(diào)的核心觀點(diǎn)：地球上的所有生物都是一個(gè)攜帶豐富微生物的聚合體，人類也不例外。后是分析作用。一是作者這樣說(shuō)(引用)的目的，二是結(jié)構(gòu)作用，文末句有總結(jié)上文的作用。12345678910二、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：迄今為止，我們可以將美學(xué)劃分為兩種，一種是中國(guó)大美學(xué)，一種是西方小美學(xué)，二者既各有獨(dú)立存在的價(jià)值，又可以互補(bǔ)、兼容，相互為用，相得益彰。從本質(zhì)上來(lái)看，傳統(tǒng)的中國(guó)美學(xué)是最接近美學(xué)本質(zhì)的，追求中和、天人合一，而不是追求系統(tǒng)的概念化、知識(shí)化；它是一種詩(shī)學(xué)，有審美特質(zhì)，不像西方近現(xiàn)代美學(xué)那樣追求科學(xué)化、概念化，帶有一種目的性。所以，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是大美學(xué)，儒家的“中和”美學(xué)思想就是中國(guó)藝術(shù)文化的最高境界。12345678910中和，意即中正和諧，是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之一。在儒家經(jīng)典《中庸》中，“中和”既是人性修養(yǎng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，又是在其提出至善、至誠(chéng)觀點(diǎn)后所形成的一種中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美形態(tài)?！吨杏埂酚醒裕骸拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣?！边@里的“至誠(chéng)”是圣人之德，只有充分發(fā)揮自己善良的本性，才能達(dá)到所謂的人倫之和、天地之和，也就是孔子所說(shuō)的“盡善”“盡美”。因此，只有善與美相統(tǒng)一，才能讓至誠(chéng)、至美、12345678910至善審美化，并滲透到中和之道中。中庸之道的最高層次是天人合一，正所謂：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！币饧次覀?cè)趯徝肋^(guò)程中要適中、和諧。中，是穩(wěn)定天下之本；和，是為人處世之道，只有實(shí)現(xiàn)“中”與“和”的統(tǒng)一，才能達(dá)到天人合一之境，實(shí)現(xiàn)中和之美。12345678910儒家的中和美學(xué)思想作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的基本審美形態(tài)之一，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響?？鬃臃Q贊《詩(shī)經(jīng)》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，這種觀點(diǎn)后來(lái)發(fā)展成“溫柔敦厚”的詩(shī)教說(shuō)，即主張?jiān)谖膶W(xué)作品中有節(jié)制地宣泄情感，而不要把感情表達(dá)得過(guò)分強(qiáng)烈。在這種文學(xué)思想的指導(dǎo)下，中國(guó)文學(xué)在整體上呈現(xiàn)出了一種中和之美，很少有劍拔弩張的表達(dá)狂怒、狂喜情感的作品，而是以“怨而不怒”的方式來(lái)批判現(xiàn)實(shí)，在抒寫個(gè)人內(nèi)心情感的時(shí)候，總是溫婉曲折、含蓄深沉地尋找適度的表現(xiàn)方式，這正是中華民族所體現(xiàn)出的平和、寬容，充滿“中和”思想的大美之學(xué)。因而在優(yōu)秀詩(shī)歌、戲曲等的創(chuàng)作和形成過(guò)程中，“中和”的美學(xué)思想在文學(xué)審美和藝術(shù)表現(xiàn)上得到了充分體現(xiàn)。12345678910儒家的“中和”思想是中國(guó)最高的美學(xué)理想，貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以及人生的方方面面，不僅在文學(xué)審美上創(chuàng)造出了平淡樸素、恬靜安逸、怨而不怒的“和”之理想境界，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)的表達(dá)呈現(xiàn)出含蓄委婉、沖和的特點(diǎn)，也對(duì)當(dāng)今社會(huì)的治國(guó)之道、人們?nèi)松^、價(jià)值觀的形成以及與自然的和諧統(tǒng)一等具有重要的意義。張岱年在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中指出：“中庸是真善美的統(tǒng)一，道德與知識(shí)的統(tǒng)一，宏觀與微觀的統(tǒng)一，高明與平凡的統(tǒng)一。價(jià)值取向是重人而不輕天，重群體而不輕視個(gè)人，重本而不輕視末，重利益也重視義，重視人文也重視科技，重視和諧而不取消斗爭(zhēng)?！币虼?，在治國(guó)之道上應(yīng)該實(shí)現(xiàn)和政之美，做到不偏不倚、12345678910協(xié)調(diào)適中、剛?cè)嵯酀?jì)，以避免矛盾沖突，穩(wěn)定社會(huì)秩序，達(dá)到“至和”“至美”的境界；在為人處世上，要注重加強(qiáng)自身修養(yǎng)，充分發(fā)揮善良的本性，寬容待人，和諧相處，以達(dá)到“至仁”“至善”的境界；在人與自然的相處中，要追求和諧統(tǒng)一，將人與自然融為一體，相互依存，達(dá)到“天人合一”的境界。(摘編自張齡予《“中和”的大美之學(xué)》)12345678910材料二：中國(guó)美育現(xiàn)代性建設(shè)遇到的問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，社會(huì)美育方面，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的生活水平有了顯著提高，但是工作和生活的壓力劇增，人們?cè)絹?lái)越淪為工業(yè)社會(huì)的奴隸和工具，思想被物欲支配，變得干枯、乏味、平庸、空虛，這也是當(dāng)今社會(huì)道德滑坡、文化失范、各種社會(huì)問(wèn)題孳生的一個(gè)重要原因。同時(shí)，伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)社會(huì)而來(lái)的大眾文化正在以猛烈的勢(shì)頭消解神圣，躲避崇高。溫柔甜蜜的愛情小說(shuō)、神奇曲折、刀光劍影的武俠劇、低吟淺唱的流行歌曲，光彩炫目的廣告形象以及虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間等，一切看似豐富多彩但卻在不斷消解人們對(duì)審美的認(rèn)識(shí)，降低人們的審美趣味。12345678910另一方面，學(xué)校的美育建設(shè)也困難重重，首先，對(duì)美育沒(méi)有給予相應(yīng)的重視，在應(yīng)試教育的影響下，學(xué)校只重知識(shí)傳授，注重升學(xué)率的提高，而忽視了育人的大目標(biāo)。同時(shí)，陳舊的教育觀、人才觀深入人心，在學(xué)校的課程安排中美育也處于被忽視的地位，而且完全讓步給智育，學(xué)生只能在接連不斷的測(cè)驗(yàn)、考試中浴血奮戰(zhàn)，致使學(xué)生身體素質(zhì)不理想，心理素質(zhì)堪憂，知識(shí)在增長(zhǎng)，道德塑造卻在滑坡，阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展。因此，審美素質(zhì)的降低是當(dāng)代美育現(xiàn)代性建設(shè)面臨的重要難題。12345678910中國(guó)美育現(xiàn)代性建設(shè)中遇到的問(wèn)題，說(shuō)明了美育沒(méi)有能充分發(fā)揮其作用或者說(shuō)當(dāng)今的美育自身存在不足。就其原因，從客觀方面來(lái)說(shuō)，是改革開放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)或者大眾文化泛濫的社會(huì)所必然遇到的問(wèn)題。但是，從根本上說(shuō)，是因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代美育隔斷了與傳統(tǒng)美育的聯(lián)系，完全照搬西方模式所致。因此，中國(guó)美育現(xiàn)代性建設(shè)仍是一項(xiàng)未竟的事業(yè)。(摘編自祝亞楠、盧政《論古代“中和論”美育觀與中國(guó)美育現(xiàn)代性建設(shè)》)123456789106.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)具有詩(shī)性的審美特質(zhì)，最接近美學(xué)的本質(zhì)，是達(dá)到了中

國(guó)藝術(shù)文化的最高境界的大美學(xué)。B.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)追求中和、天人合一的境界，所以與追求概念化、科學(xué)

化的西方現(xiàn)代美學(xué)具有本質(zhì)上的區(qū)別。C.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美形態(tài)表現(xiàn)為中和之道，主張?jiān)谖膶W(xué)作品中含蓄深

沉、有節(jié)制地抒發(fā)個(gè)人內(nèi)心的情感。D.中國(guó)最高的美學(xué)理想是中和，它對(duì)我們治理國(guó)家、為