中華傳統(tǒng)文化與當(dāng)代官德修養(yǎng)課件

中華傳統(tǒng)文化與當(dāng)代官德修養(yǎng)

袁玉鳴中華傳統(tǒng)文化與當(dāng)代官德修養(yǎng)1一、

過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)--中華傳統(tǒng)文化的科學(xué)定位二、

宏觀、中觀和微觀--官德修養(yǎng)的盲區(qū)及危機(jī)三、

靜態(tài)、動(dòng)態(tài)和常態(tài)—從源頭匡正官德修養(yǎng)方法一、過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)--中華傳統(tǒng)文化的科學(xué)定位二、宏觀2一、過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)--中華傳統(tǒng)文化的科學(xué)定位

傳統(tǒng)是個(gè)關(guān)系和過(guò)程的范疇，它具有歷史性的延續(xù)，具有自身的特點(diǎn)，是能在各個(gè)社會(huì)生活中找到痕跡的一種意識(shí)形態(tài)。傳統(tǒng)文化就是由歷史延續(xù)并具有特點(diǎn)的文化，中華傳統(tǒng)文化就是由中華歷史延續(xù)并具有中華特色的文化。

一、過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)--中華傳統(tǒng)文化的科學(xué)定位傳統(tǒng)是個(gè)3

中華傳統(tǒng)文化作為一種具有特殊價(jià)值的文化類型，它以儒學(xué)為主導(dǎo)，集儒家、墨家、道家、法家、兵家、農(nóng)家、陰陽(yáng)家等不同思想學(xué)派并存的文化，但事實(shí)上主要是四大家，即儒家、墨家、道家和法家。而儒學(xué)具有極大的凝聚力。中華傳統(tǒng)文化作為一種具有特殊價(jià)值的文化類型，它以儒學(xué)為4

二、宏觀、中觀和微觀--官德修養(yǎng)的盲區(qū)及危機(jī)

執(zhí)政黨的道德的三個(gè)層面，一是宏觀：作為整體，執(zhí)政黨的性質(zhì)、宗旨等體現(xiàn)的價(jià)值選擇；二是中觀：執(zhí)政黨的各項(xiàng)制度及路線、方針、政策的價(jià)值取向；三是微觀：黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的道德行為和修養(yǎng)。二、宏觀、中觀和微觀--官德修養(yǎng)的盲區(qū)及危機(jī)5（一）官德建設(shè)過(guò)分依賴人性而忽視理性；（二）官德建設(shè)過(guò)分依賴道德調(diào)節(jié)而忽視制度制約；（三）官德建設(shè)過(guò)分依賴自律而忽視他律；（四）官德建設(shè)對(duì)干部理想化的要求難以實(shí)現(xiàn)而有損官德建設(shè)的成效。（一）官德建設(shè)過(guò)分依賴人性而忽視理性；（二）官德建設(shè)過(guò)分依賴6三、靜態(tài)、動(dòng)態(tài)和常態(tài)—從源頭匡正官德修養(yǎng)方法當(dāng)今中國(guó)社會(huì)存在的官德問(wèn)題，是在社會(huì)轉(zhuǎn)型大背景下發(fā)生的，具有鮮明的社會(huì)轉(zhuǎn)型期特征。正視這一點(diǎn)，是我們加強(qiáng)官德建設(shè)、治理官德問(wèn)題的必要前提。重視官德修養(yǎng)是中華文化中最重要的思想資源之一，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)官德問(wèn)題的重視，正是對(duì)中華傳統(tǒng)文化這一優(yōu)秀思想的繼承和弘揚(yáng)。三、靜態(tài)、動(dòng)態(tài)和常態(tài)—從源頭匡正官德修養(yǎng)方法7

（一）正確認(rèn)知當(dāng)代官德構(gòu)成，為強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)水平奠定基礎(chǔ)；

（三）要堅(jiān)持“內(nèi)化”與“外化”、自律與他律緊密結(jié)合,提高官德建設(shè)的實(shí)效性；（二）理性認(rèn)清官德建設(shè)的局限性,既滿足人性合理需要又要從制度上鉗制人性惡的膨脹；

（四）道德法律雙管齊下,全面提升領(lǐng)導(dǎo)干部的道德境界,發(fā)揮法律權(quán)威的有效保障功能。（一）正確認(rèn)知當(dāng)代官德構(gòu)成，為強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)水平奠定基礎(chǔ)8中華傳統(tǒng)文化與當(dāng)代官德修養(yǎng)ppt課件9（一）儒家官德文化的啟示；

傳統(tǒng)文化中的儒家倫理道德思想，無(wú)論從閉封到開(kāi)放，從守舊到革新，經(jīng)歷過(guò)歷史的變遷過(guò)程，縱觀歷史發(fā)展，從焚書(shū)坑儒到“五四”的反傳統(tǒng)思潮，特別是在文革時(shí)期反傳統(tǒng)文化的極端行為，使傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了歷史性的三次危機(jī)，道德的淪落與傳統(tǒng)的失落，形成了強(qiáng)烈的反差。儒家的官德學(xué)說(shuō)其核心內(nèi)容之一就是孔子極力提倡“為政以德”與“為官以德”。孔子的思想來(lái)源是繼承古代的民本思想、宗法思想、中庸思想和大同思想。在此基礎(chǔ)上，它是以仁為內(nèi)容，以禮為表現(xiàn)形式，以中庸為思想方法，以大同為遠(yuǎn)大理想的思想體系。

（一）儒家官德文化的啟示；傳統(tǒng)文化中的儒家倫理道10（二）墨家官德文化的啟示；

按墨家的規(guī)定，被派往各國(guó)做官的墨者，必須推行墨家的政治主張，行不通時(shí)寧可辭職。另外，做官的墨者要向團(tuán)體捐獻(xiàn)俸祿，做到“有財(cái)相分”，當(dāng)首領(lǐng)的要以身作則。墨家的官德文化主要有兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂(lè)、節(jié)用、節(jié)葬。墨家很注重官德外在獎(jiǎng)懲教育。（二）墨家官德文化的啟示；按墨家的規(guī)定，被派往各國(guó)做官的墨11（三）道家官德文化的啟示；

先秦道家，創(chuàng)始于老子，而大成于莊子。道家思想的核心是“道”,認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。1、道家文化的自由精神；（三）道家官德文化的啟示；先秦道家，創(chuàng)始于老子，而大12

2、道家文化對(duì)個(gè)性、真性的張揚(yáng)；

3、道家文化的理想精神；4、道家文化的和諧思想。2、道家文化對(duì)個(gè)性、真性的張揚(yáng)；3、道家文化的理想精13

（三）官德建設(shè)過(guò)分依賴自律而忽視他律

目前對(duì)行政權(quán)力機(jī)關(guān)及官員的監(jiān)督存在“四多四少”現(xiàn)象。即表面監(jiān)督多,實(shí)際監(jiān)督少;事后監(jiān)督多,事前、事中監(jiān)督少;被動(dòng)監(jiān)督多,主動(dòng)監(jiān)督少;對(duì)一般公務(wù)員監(jiān)督多,主要領(lǐng)導(dǎo)干部監(jiān)督少。出現(xiàn)了“大案必與政連，要案必與官通”的現(xiàn)象，往往職位越高，權(quán)力越大，腐敗涉案的金額就越大。驚人的數(shù)字，時(shí)刻考驗(yàn)著中國(guó)反腐的決心和耐心。而他律之所以重要，是因?yàn)榻逃皇侨f(wàn)能的，不是對(duì)所有人都有效的，特別是對(duì)那些缺少自律或自律不嚴(yán)的人來(lái)說(shuō)，他律尤其重要。（三）官德建設(shè)過(guò)分依賴自律而忽視他律目前對(duì)行政權(quán)力142、領(lǐng)導(dǎo)干部的道德心理；

所謂官德心理，它就是官德信念在官德主體內(nèi)心世界的一種呈現(xiàn)形式，也就是說(shuō)它以個(gè)體道德產(chǎn)生及其發(fā)展的心理機(jī)制、心理過(guò)程和心理狀態(tài)為主要研究對(duì)象。

從出問(wèn)題的領(lǐng)導(dǎo)干部發(fā)展軌跡來(lái)看，普遍的幾種現(xiàn)象，一個(gè)是攀比心理，一個(gè)是僥幸心理，再一個(gè)是居功自傲心理，還有就是晚年失衡的心理、法不責(zé)眾心理，這是普遍的一種心理狀態(tài)。

2、領(lǐng)導(dǎo)干部的道德心理；所謂官德心理，它153、領(lǐng)導(dǎo)干部的官德行為；

領(lǐng)導(dǎo)干部的官德信念內(nèi)化成官德心理以后，還要外化成領(lǐng)導(dǎo)干部的官德行為，官德這種現(xiàn)象不是靠嘴說(shuō)出來(lái)的，而是靠人做出來(lái)的，靠人活出來(lái)的。領(lǐng)導(dǎo)者有沒(méi)有官德就看自身的人格分裂與否，人格分裂表現(xiàn)在臺(tái)上講一套，臺(tái)下做一套，當(dāng)面一套，背后一套，言行不一，行為分裂。從倫理學(xué)上講就是他沒(méi)有一種辦法將一種道德原則貫徹始終。

3、領(lǐng)導(dǎo)干部的官德行為；領(lǐng)導(dǎo)干部的官德信念內(nèi)化164、領(lǐng)導(dǎo)干部的官德品質(zhì)。

你有了一種信念，把這種信念內(nèi)化