中國(guó)歷史研究法

中國(guó)史研究

中閾摩史研究法11序第一^如何研究通史第二^如何研究政治史第

三^如何研究社曾史第四^如何研究^湃史第五^如何研究^循亍史第

六^如何研究屣史人物第七^如何研究屣史地理第八^如何研究文化史

附^略^治史方法附金條屣史教育黑黠i流行的^解公中閾屣史研究法3金菱

穆

公二OO九年十二月十日版于

4典版

序

近人治擘，都知注重材料輿方法。但做擘冏，常知先鷹有一番意羲。意羲不

同，刖所探用之材料輿其建用材料之方法，亦符隨而不同。即如屣史，材料輾鱷，

若使治史者沒有先;夬定一番意羲，事一注重在方法上，事用一套方法此熊

蔚之材料，符使JE史研究漫輾止境,而亦更輾意羲可言。黃茅白章，一望皆是，

雎是材料不同，而^使人不免有竦竦相因之感。

此耆乃麋集八次^演而成。在一九六一年，香港某一擘循亍械橫，邀我去作^

演。屣史研究法之大，乃由此械橫所決定。我即在此^題下，先決定一研究

屣史之意羲，然接再彳他此一意羲來^研究方法。故我此善，^可另賦一名曰中閾

摩史文化大羲。研究史，所最愿注意者，乃卷在此屣史背彳爰所薄藏而完成之文

化。屣史乃其外表，文化即是其內(nèi)容。

本此主要意羲而分本^演卷八題。最先是言毒如何研究通史，最彳發(fā)是^如何研

究文化史。其^文化史必然是一部通史，而一部通史，即最好鷹以文化懸其主要

內(nèi)容。其^更分政治、社曾、、WJ'人物輿地理之六分題，每一分題>各

有其主要內(nèi)容，而以文化卷其共通封象典共通骨韓。

每一分題，在其共通物件文化大醴系之下，各自地位不同，分量不同，其所

愿著重之材料輿其研究方法亦隨而不同。者勿忘我此八番^演之主要意羲所

在，自符可見我此所^，有本源來慮，亦^言吾有it宿去慮。

此一^演集，先由我一擘生第熊君靛^耨著搟，再由我整理潤(rùn)前i。一九六一年

底，曾在香港出版。惟初版彳爰未再付印。此版乃是在臺(tái)之第一版，內(nèi)容一如初版，

只在不^^要之文字上稍有些少之改勤。因初版她未有序,此版特懸增人，以稔

^者。

一九六九年四月金菱穆自於耋北外曼溪之素^

附獻(xiàn)

此善多年^版)今整理重印，略有增潤(rùn)。附^早年雨文：公略^治史方法于、

公屣史教育黑黠流行的^解于於彳爰。

一九八七年曼十^金菱穆自^於毫北士林外曼溪之素善^日寺年九十有三第一

B如何研究通史

本耆/馨著題是如何研究中閾史。道是第一^，公如何研究中IS通史于。

但^^一題目，容易流於空泛庸渙。位原^。

^我首先冏懸何要研究中閾史？曾軍回答：「中閾人常知道些中II史」。53

是一項(xiàng)趣普通趣基本的道理，我憑鷹常承熬。昨天輟載美閾前目翻充杜魯f號(hào)贊表

IS,主張美IS青年鷹多知道些美IS史。同檬，每一偃家的公民都愿吉亥知道些信封

於他憑自己本IS的摩史，中閾人^^知道些中閾史。中IS史^的中閾人之本原和

來屣，我知道了中閾史，才算知道了中閾人，知道了中閾人之真^性輿可能性，

特昊性典僵良性。我優(yōu)也可^，知道了中O史才算知道了我憑各自的自己。譬如

我憑^^一位朋友，名恩不能軍在他的高矮肥瘦上去^^，富然^知道一些他以往

的摩史，如他的姓名、籍貫、阜I?、性情、才韓等，我優(yōu)才算是知道^^了此朋

友。我偽是中II人，只有在中閾史桂來^^我憑自己。不11要^^我憑的以往，

她要熬自戰(zhàn)我的符來。若非研究屣史,即輾徙得此熬得戰(zhàn)。

屣史有其特殊性、燮昊性輿僖統(tǒng)性。研究屣史首先要注意的便是其特殊性。

我憑以往的傅統(tǒng)，輿其他民族有燮有昇，有自己的特殊性。沒有特殊性，就不成

卷摩史。如果世界上一切閾家民族，都沒有其相互^的彳固別特殊性，只是混同一

色，那就只需要，亦只可能，有一部人^史或世界史便概括翥了。更不須>也不

能,再有各別史之分。

其次，摩史必然有其燮昊性。屣史常在建重力中迤展。沒有建，不成^^史。

我小^，常^^:「有事，輾事言舌短。1-所耦有事即是有燮。輾燮就不

見有事。年年月月，大家都是千篇一律謾日子，沒有什麼燮勤，此等日常人生便

嘉不迤屣史。屣史之必具燮昊性，正典其必具特殊性。我再把此二者，即特殊

性和燮昊性加在一起，就成卷摩史之傅統(tǒng)性。我仍?研究屣史，首先就常知道屣史

的三槿特性。

現(xiàn)在再官著中閾史和西洋史有何不同。摞我彳固人意見，至少西洋史是可分割的，

可以把屣史上每一他［日寺期副斷。如希月徵史和箍禹史，雨者^就^可副分。以下是

他優(yōu)的中古疇期，道又是一他［全新的疇期，輿以前不同。此下即J是他『號(hào)的近代史，

現(xiàn)代is家典起，又是另一段落了。如此副分^來，各有起三乞。而中閾史即是先彳爰

相承不可分割的，五千年一貫下來，永逮是一部中閾史，通醴是一部中閾史。戟

13以彳爰有秦漠，決不能和西方之希腌以彼有箍焉相比。然見得曼方屣史互有

不同，此即是我上面所指述的屣史之特殊性。但此虞常注意者，我優(yōu)只可^，西

洋史可分割，中閾史不可分割，郤不能言兌中閾摩史沒有燮勤性。我優(yōu)只能^，西

方摩史的燮勤比較^而在外，使人易見。中閾屣史的燮勤，谷口曙而在內(nèi)，使人不

易受察。我常^，西洋屣史如一本副］，中ia摩史像一首爵。爵之銜接，一句句地

速^下去，中非沒有燮，但一首^^是潭涵一氟，和激副有不同。

^位研究摩史，首富注意燮。其^屣史本身就是一?（固燮，治史所以明燮。?

言之，道一疇期的摩史和前一日寺期不同，其前彳灸之相昊慮即是建。因此乃有所需

屣史日寺代。摩史日寺代之副分，即副分在其燮上。如果沒有燮，便輾日寺代可分。我

『號(hào)常知，她非先有了各彳固日寺代，才有道各彳固日寺代的屣史。乃是先有了道一段摩史，

才照此屣史來副分卷各日寺代。日寺代只是屣史的影子，乃由屣史中照映出日寺代。熊

日寺代之燮，便輾摩史可嘉。如在先史以前，人^存在，已不知其^^了襄十離年。

但其^^重力少，便亦輾言午多日寺代可分，亦輾辭名田屣史可嘉。於是便成懸我憑封道

一日寺段摩史之所知少。^因造一段屣史自身之燮重力少，人^迤步邂^，故輾事燮

可言日寺代可分。渙言作譬，如一人，只是生老病死,只是溫鮑度日。在其人生謾

程中，輾特殊性,熊燮昊性，其人之一生，便亦罪屣史可言。

西洋史々息分上古、中古和近代三疇期。上古史指的是希^和焉疇期，中古

史指的是封建日寺期，近代史指的是現(xiàn)代is家典起以彳灸。但中閾人停毒摩史常獴朝代

分，耦之卷斷代史。如先秦史、魏晉南北朝史、隋唐史、宋遺金史、元史、明史、

清史等。因此有人^中閾史只是一部帝王家，乃把王朝典亡來副分日寺代。李家

做了皇帝就名唐史，朱家做了皇帝就耦明史，此言兌^甚不然。一彳固統(tǒng)一王朝之典

起，其政府規(guī)?？梢詀隹持?jǐn)?shù)百年之久，在道一日寺期中燮勤比敕少。突然造一王朝

崩潰了，另一新王朝起而代之，常然在道刖朝代之^屣史曾起大燮重力，所以把新

代史來副分日寺期，就中n摩史言，可以^是一槿自然副分，加罪很大不妥常慮。

若我優(yōu)必要比照西洋史分法，刖中is的上古史富新在戟ia末年。秦以下，郡

隘政治大一統(tǒng)局面^始，便^是中閾的中古史了。但道典西方的中古日寺期不同。

大，西方中古疇期是一段黑暗暗期，而中m澳唐疇代，政治社曾各方面甚

多迤步。不僮不比我m的上古史遜色，又且有言午多而上之。我ri也可聘秦代

起至清末止，雨千年來一氟相承，穗之卷中閾摩史之中古期，不常在中^再加副

分。若定要副分，亦可分做雨期。五代以前卷一期，我憑不妨穗五代以前懸中閾

的中古史，造一段is史，因離隹我憑比較速，由我憑現(xiàn)代人^來，有言午多事情也比

較地it了解轆明白。宋以下的摩史,和我in日寺代相接近，^來敕易了解易明白。

我優(yōu)也可^，中is的近代史，自宋代即^始了。

如此^來，可以言兌中閾史常比西方史走先了一步。秦代已是中閾的中古日寺期，

宋代已是中閾的近代疇期了。如此便彝生了一冏題，即中13史懸何似比西方摩史

先迤，道是否可耦^中閾屣史之早熟？但琪代史上的中IS，谷叱匕西方落彼，其原

因又何在呢？摩史本不是膂迤的，把一部中閾史比起西方史來，何以忽然在

前，又忽焉在彼?近代西方何以如此突來猛迤，近代中II何以如此滯邂不前？si

全里面便見出有冏題，值得我去研究輿解答。

四

其次，我憑研究屣史之燮，亦宜分辨其所燮之大典小。例如優(yōu)春秋到戟閾是

一燮，但道尚是小燮。彳建戟國(guó)［到秦郤是一大燮。自柬漠到三閾魏晉疇代郤又^一

大燮。屣史迤程，一步步地不斷在燮。彳怎此不斷之燮中，我in又言亥默察其究竟燮

向哪貍?cè)?。正如一彳固人走路，我可以察看他的行雕和路東泉，來推測(cè)他想走向哪

桂去。同檬情形，治史者亦可彳於屣史迤程各日寺期之燮勤中，來尊求屣史之大趣勢(shì)

和大重力向。固然在屣史暹程中，也不斷有屯即坐輿曲折，甚至於逆傅輿倒退。但此

等大多由外部原因迫成。在此槿頓挫曲折逆串事典倒退之中，依然仍有其大趣勢(shì)輿

大重力向可見。此等是期摩史之大;1勢(shì)輿大重力向，郤正表現(xiàn)出每一民族之屣史彳固性

有不同。我擘摩史，正要根摞屣史來找出其重力向，看它在何慮燮，燮向何虞去。

要尊出摩史趣勢(shì)中之內(nèi)在簪往，內(nèi)在要求。我要能把握到此屣史彳固性，才算知

道了屣史,才能來指醇屣史，使其更前迤。使其前迤到更合理想的道路上，向更

合理想的境界去。

今^粗略言之。中閾史的趣勢(shì)，似乎名恩向叁［結(jié)融和的方向走。雎然其^也有

如戟13、魏晉、南北朝、五代。以及如今天般的分裂日寺代。但中閾屣史的大翅向，

即名恩是簪往於ma吉典融和。西方史^^像易趣於分裂典事。中閾史上有造反輿

作第L，但和西洋史上所耦革命不同。中閾史上也有向外^展，但典西洋史上之帝

ia征服又不同。此瑁所需摩史的大趣勢(shì)大勃向，我憑輾法在短日寺期中看清楚。但

幺里屣了屣史上的晨日寺期演燮，自能見出所耦各自的屣史偃?性，亦可^即是在屣史

背接之廄I民性或民族性之表垣。剛才已^謾，中閾史即是中閾人之來屣典其真^

性之表琪。西洋史亦即是西洋人之來屣輿其真^性之表垣。因此，JE史他性不同，

亦即是其民族精神之不同，也可^是文化僖統(tǒng)的不同。一偃I民族及其文化之有輾

前途，其前途何在，都可彳於此JM即屣史往跳去看。道是研究摩史之大意羲大慎值

所在。

我個(gè)侑亥自屣史演燮中，尊出其重力句輿趣勢(shì)，就可看出摩史傅統(tǒng)。我此所II屣

史傅統(tǒng)，乃指其在屣史演迤中有其內(nèi)在的一番精神，一股力量。亦可^是各自屣

史之生命，或^是各自屣史的彳固性。造一股力量輿彳固性，亦可需是他的屣史精

神。能使屣史在輾形中，在不知不^中，各循其自己的路名泉而前迤。若那些在屣

史迤程中沉激下來的，或僵化而燮成的一些渣滓，此乃依隨著屣史生命而俱乘的

一槿屣史病，谷U不常^看卷屣史傅統(tǒng)。

五

現(xiàn)在我再重述前面所含著的意羲。如何研究摩史，貴能彳他巽求燮，彳他燮兄性。

彳他外到內(nèi)，期有深入的了解。我憑研究屣史，其人手慮也可有三槿途彳至：

第一槿是由上而下，自古到今，循著日寺代先彳爰來作通醴的研究。治史必有一

起黠，然彼由此以逵彼。此起黠，即是彳誼人之途。我憑研究摩史要先有一知^^

黠，然彳爰再由此獴黠;推尊到其他另一黠。例如^耋上有茶杯，我知道它是茶杯，

同日寺即知道旁的束西非茶杯。我雎未知此言午多柬西是何物，但起礁已知道了它;夬

不是一茶杯。如我仍第亶公左僖于，先明白了春秋日寺代是怎麼一回事，待我涓第亶到

戟閾史疇，便見戳陵?典春秋有不同。此即所需彳他昇明燮。普通自言亥優(yōu)古到今，彳他

先而彳麥地J嗔次^下。但現(xiàn)代人似乎受得適^史太麻煩了,真有」一部二十四

史，不知徙何^起」之感。也有人以卷古代史已是年代湮逮，和我憑現(xiàn)疇代太隔

別了，似乎不太相干。再來研究它，未免太不切祭。此^若或有理。^我言式^

第二槿研究屣史的途彳更。

第二槿研究摩史的途彳簽>就是自下溯上，自今到古，由現(xiàn)代逆追到古代去。

只把握住垣代史上任何一黠一方面，^^是政治的、社曹的、^湃的、擘征亍思想

的等等，任何一事^一冏題，都可獴我fn眼前的祭冏堰循序上推，尊根究底地

研究,也可明白出道一事燮之所以然來。

另外又有一槿研究途彳空，便是觸看自己的典趣，或是依Iw於各自之便利，即

以作^研究IE史的肇端。例如11人^到宋史，言兌起王莉公新法如何，司焉溫公反

封新法又如何，忽然引起典趣，便不妨彳饋此一慮起，來作宋史之^研。只求在一

慮能深入有醴悟，自然曾欲噩不能，便推及到其他虞去。要知道此一事的前因

彳爰果，而很自然地上溯下尊，愈推愈逮，道就是一不重摩史研究了。又如或是受了

某一白幣友的影警，或偶然^得一本新善，而得了某一項(xiàng)改示，因而引起了研究屣

史的典趣和勤械，也翥彳隹此人手。,恩之，要阜屣史，只要能知道了某一代，某一

地，某一事，或某一人物，都可即此始前迤作研究。例如:英武帝、

曹操等人物，都是我憑耳熟能辭的。但我憑不僮在外表上只知道一偃?是缸面，一

彳固是黑面就算。要能優(yōu)容不迫，沉潸深入，自然漸漸能鱷源竟委，作出一番明透

的鞭辟人桂的研究來。

但如上述第三槿，根獴某一冏題來研究屣史，不是最理想的。例如有人提

出一冏題：「中閾何以曾有共崖藁？」若循此作研究，^謾一番推溯，在中莘民

閾政府成立以前，中n加罪共崖藁，而且在百多年前，此世界亦尚罪焉克思其人。

那麼此一冏題似乎推究到此即完了，中斷了。你符熬卷上面屣史和此罪信昌，如是

的心雪，曾使你走上言午多獨(dú)窄庸；美短視的路上去。因此即使我要根撼富前冏題

來推究，也得首先聘此冏題暫放一遏，平心靜氟，仍彳他屣史本身的通醴來作研究，

如此才能封你原有冏魅得出一正常的^^。我常知，彳絲研究屣史用心，可以解

:夬冏堰。若僮彳隹解;夬某些冏題上用心，郤不一定能了解屣史。道等於官免，明醴可

以逵用，而求用心切，郤不一定能明颼。

故此，我（H若真要研究JE史，仍不如彳他^到尾作通醴的研究。首先便是通史，

略知通史大醴，再深入分著疇期去研究一部If代史。封一部斷代史有研究，再回

接著重治通史，又畿而再另研究一新代。如此退圈不息地研究下去，才是可

速可大,才能真明白屣史上的日寺代之燮，才能貫通上下古今，而攫得屣史之大全。

我fH更富明白，在同一日寺代中,此一事件輿彼一事件之彼此相通慮，及其互

相影警慮。但此也不宜刻意深求。我若能熟悉於某一日寺代之橫剖面，自見在此

日寺代中一切政治制度、社曾形憨、湃情狀、阜淅大端、人物凰尚性格等等，一

一可以粽合起來互相曾通，如此才能真明白了此日寺代。切莫一一各自分，只作

卷是一些孤立和偶起的事項(xiàng)來看。我又常知各事項(xiàng)之相互影警，又有主彳他之別。

如三IS日寺代，政治建了，社曾燮了，擘彼亍也燮了。我常研究此槿槿燮，主要究

自何慮彝重力^始，究竟是由何一項(xiàng)來影警了其他別一項(xiàng)。又如自清代咸同中典以

迄今天，一部中閾現(xiàn)代史上，也曾有不少次的燮重力，每一燮勤也多曾引起人鼓舞

想望，以^中閾有希望了。但事^上，郤是每下愈;兄，愈燮愈il。我常冏，51

些燮究自何IM來?究竟是要燮向何慮去?什麼^是燮不好？我須彳他逐件事上

曾通起來看。此中^是大可研究。道是中閾現(xiàn)代史上一大冏題，要人具倩大^，

才能封此冏題有解答。但若不先精熟追一部現(xiàn)代史，就冏何彳於妄生揣測(cè)，或空下

^判現(xiàn)代？即此一例，^位可知史阜之重要。治史要能^^全域，又要能

深入械微。初看好像^故事，到家郤需大見解。

如此^來，事若甚it，但我憑只須心知其意，仍不妨分途、分期、分題、分

，各就才性所近，各攆方便所宜,乘典量力,只莫以卷自己便是史阜正宗，只

此一家，別輾分出。大家各知自己的限度，如此^研下去，也就多句了。

中閾人向來^史阜，常^要有史才史^典史德。

一、史才：貴能分析，又貴能粽合。須能符一件事解剖^來，彳他各方面去看。

如澳末黃巾之窗L，可以彳足政治的、社曹的、^湃的，以及阜依亍思想民^信仰槿槿

角度去看，然彳爰能析理造微，逵到六通四解，犁然曲常的境界。另一方面要有粽

合的本令直，由外面看來，像是冬色不相同的雨件事，或麗件以上的事，要能符它合

起來看，能窺見其大源，能看成其卷一事之多面，道槿才智即便是史才。

二、史：須能見其全，能見其大，能見其逮，能兄其深，能兄人所不兄IM。

摩史是一全醴性的，加非真彳固有一件一件事孤立分離隹而存在。只是我憑分來作一

事一事看。如一現(xiàn)石的堊輿白，不能分，只是我憑自己的看法輿把捉法把它分

T。若我能如是來看魔史，每件事便都能見其大。而且屣史只是通If渾然而下，

、罪停止地在向前。我憑若能如是來看摩史，自然能見其逮。又要能看出

每一事之IS微霓，不軍優(yōu)外面看，須能深入看。道檬的^^即便是史得能。

要之，果尚寡棠，矜近利，刖其人決不足以治史。能崇公棠，B1速利，其人

始得人於史。中IS人自上古即贊明史阜者在此，西方人近代始有史擘亦在此。

三、史德：有了史才典史自戰(zhàn)，又更須有史德。所耦德，也只是一槿心智修餐，

即優(yōu)上面所得毒之才輿。要能不抱偏見,不作武斷，不懣主覲，不求速逵。51

些心理修餐便成了史德。

我如能兼借上述三脩件,自可研究屣史有高深卓越的造就。反言之，我

彳處事研究屣史，正可^^我優(yōu)分析和粽合的^月窗，正可增晨我優(yōu)的心智修饕，正

可提高和加深我的^^和智慧。

七

最彳灸我須指出，研究摩史也隨著日寺代而不同。日寺代燮了，治阜的槿槿也曾隨

而燮。我憑今天所需要的屣史知言能，典彳於前人所需要的可以有不同。我憑需要掩

得遹合於我自己日寺代所要求的知^。古人封屣史^然有^多研究，但有些我1H

已用不著。我憑需要的，古人未必用心到。我憑須得自己有新研究，把研究所得

來撰嘉新摩史，來^^我憑自己造彳固新社曾。道是我所需要的史擘。常知屣史

言成然是一往不返，但同日寺屣史也可以隨日寺翻新。有了公史言己于、公；英善于和公柬

、公三IS志于等等斷代史，到宋代司,焉溫公，仍可以彳於嘉一部公資治

通饕于，道是重新撰嘉蕾屣史。我今天又和司禹溫公富日寺的宋代逮不同，我（H

又言亥來把營(yíng)屣史重新撰嘉才是。

嘉摩史有雨槿分別。一槿是隨日寺增新地嘉。例如中革民閾彳灸，我就言亥

添嘉一部中莘民IS史。道也不必定由一人嘉，翥可由言午多人同日寺來嘉。又如在此

期^，有言午多大事，亦言亥分別嘉。如閾民革命竄北伐，如封日抗戟，造些大事件，

都可分^嘉。在一彳固日寺代，必須有了一本本的小JE史，才可由接人來麋集成一部

大摩史。現(xiàn)在大家都束手不嘉，招來建成一肇糊壅時(shí)，就冏叫彳爰人再如何下肇。

所以屣史^隨著日寺代而增嘉。譬如謾去有十七史、二十四史，接著加上公清史于，

就成二十五史。有三通，又有九通、十通，但不能^中閾摩史即止於此，以下便

斷了。^位研究摩史，最大責(zé)任，就在此增嘉新史上，如此才好|襄適部通史直通

下去。

另一槿是營(yíng)史新嘉。我憑今天仍可再嘉一部新的春秋史，新的戟HI史，或是

秦;英史，乃至其他各槿的營(yíng)史翻新。日寺代建了，我（H所要求的I?史知^也和前人

有不同，所以就言亥重來嘉新屣史。道不是言兌釐屣史可以推翻不要。所耦營(yíng)史翻新，

第一脩件自言亥根獴蕾史，不遑背善史原來之真^性。營(yíng)史翻新了，營(yíng)史依然存在。

只可惜此項(xiàng)營(yíng)史翻新的工作，我憑也沒有人管忍真去做。我憑前一輩的未翥責(zé)任，

符道些任孑務(wù)都卸幺合我。我m如再不翥責(zé)，道也是一日寺代悲副，金酷亥有人來翼起

此責(zé)任的。

^之，摩史是可以履日寺翻新改嘉的，而且也需要隨日寺翻新改嘉的。我憑自己

不能翻新改嘉，谷|］埋怨?fàn)I魔史不遹用。那是把自己的不翥責(zé)來推到古人身上去埋

怨他什?，真是不含亥。^冏孔子嘉公春秋于，司焉遵嘉公史言己^，豈是卷著我而

嘉的？位若真研究一些屣史，便不致Is便埋怨摩史。本人曾嘉了一部41a史大

，也是^於通史的，大家不妨參考一下。在我前彳爰的人，已嘉了不少本中閾

通史，都不妨一看。只可惜現(xiàn)在研究摩史的人少，速看屣史的也少，所以就不知

道道一力擘冏的行情。假如同行多，自然^^人也多，就曾有偃［比較，有真行情

出現(xiàn)，此下便可有迤步。目下由於嘉的人少，看的人也少，史^燮成彳蜀家冷力貨，

輾可逗攆，也輾彳他^。道須要有人多嘉，多比較，自然可望不斷有更好的新貨

新花檬出來。

今天我希望在座各位中有能贊原直來嘉中is通史的，覆定花二十年日寺自可下

B。以摩史日寺，二十年她不是。如一人要能封is史有^獻(xiàn)，二十年工夫是在

是很短。而且嘉通史，也可有各槿各檬嘉法。譬如嘉一部懸某一部分人看的，如

^成年人看的，懸中阜生看的，卷完童看的，懸研究JE史的人看的，都可以。只

要有人肯嘉，就決不曾嫌多。

怎檬著手嘉呢？不妨先看近人嘉的，作初擘入力。再正式看營(yíng)摩史，看得多

了，逐漸自己有了見解，再著手嘉。你也嘉一本，我也嘉一本，嘉的人多，公平

意兄也可彳於此羥生，道就成了道一日寺代的摩史定^。如今天西方人嘉屣史，他什5

不可能隨便做翻案文章，因卷他封摩史意見多已有了定^。此一日寺代有此一日寺

代之定言命，要翻也翻不多。聚其大者，如耶穌在西方屣史上是有其硅定的地位的。

可奇怪的是中閾屣史，彳於現(xiàn)代人看來>似乎一切輾可有定^。有人可以觸易否熬

孔子在中II屣史上的地位。他可不煩花深工夫，也可不致受大責(zé)怪。又如西方人

崇拜希月爵，&恩是^^希月徽文化之俾大，道也已是一定簫?。但我憑中閾呢？春秋戟

ia日寺代是好是壤，也可以隨便^。道如民主政治大家都有投票中瞿，所以有多數(shù)

意見可懣。但我此刻大家都放粢了道I瞿利，只做一彳固旁覲者，只懣少數(shù)人甚至

是褐家的判斷，你^你的，我^我的，於是就不能有共見，有定^了。若果研究

道『號(hào)^冏的人多了，其^便可看出一彳固行情，得出一彳固定簫|，道是閾人之共兄>

常然不能由某一人或某黑人把它馨易隨便推翻。

我很希望，今天在座^位中，有一位或三甬位或更多位，能^獻(xiàn)出他一生精

力來研究中閾屣史，來卷中閾新史擘虢召起一批自告鸞勇的羲勇竄出現(xiàn)才行。今

天我憑硅^是在需要有新的屣史的日寺代中。但^位在贊原賓嘉新摩史以前，富先黜

心^營(yíng)魔史，不能懣空創(chuàng)新。我希望在造八次空泛的^演中，能得黑位彳爰起青年，

激起他優(yōu)志原直，使他｛H肯獻(xiàn)出一生精力，來致力於中II摩史的研究。道便是我造

番^演的莫大收穆了。第二^如何研究政治史

今天是第二^:如何研究中閾政治史于。

上次是^的普通史，以下各^^事力史。先封普通史求了解，然彳爰再分^以

求。彳於屣史的各方面分析來看，然彳爰再加以粽合，刖仍見此一摩史之大全醴。但

敕前所見的自更深黜，更透微了。

政治輿政事不同。如秦始皇帝統(tǒng)一，澳高祖得天下，以及其他一切內(nèi)政、外

交、罩事等，都^^於政事，If入通史I5III。若^政治，劃重要在制度，

史。一彳固13家，必言亥有它立閾的規(guī)模輿其傅世共守的制度。適些制度，相互^又

必成一系統(tǒng)，非一件件陶日寺雄;奏而來。

彳他前人擘I?史，必特別注重政治制度方面。亦可^中HIE史^值，即在其能

涵有僖統(tǒng)的政治制度，加估有趣重要的地位。若不明白到中IS屣代政治制度，可

^就不能懂得中閾史。中閾^^政治制度的害，有所耦「三通」，即唐代杜佑公通

典于、南宋奠B樵公通志典元代禹端陶的公文獻(xiàn)通考。彳爰人又承^此三通，再

九通至十通。二十四史、九通，乃中閾史善中最大雨分^刖金吉集，治史者

知^上所必借。

卷何制度的害）必耦懸「通」？道因中閾正史照慣例是分代褊纂的，即所

耦斷代史，如公漠善于、、公隋善于、公唐善于等。如符斷代史速貫起

來逐年合伊敘述，即燮懸編年史，如司焉光之公資治通饕于，此通字寓有編年通

貫之意。但屣史上的事件可以編年通貫>也可斷代副分。如秦代完了，接著有澳

代，澳代結(jié)束，接著有魏晉南北朝。此等朝代更迭，即成中ia摩史上之日寺代副分，

此在第一^已^謾。但中閾is史上的政治制度，即自古迄今，郤另有其一槿內(nèi)在

的一貫性。在此一貫中，有因有革，其所燮革慮雎不少，但亦多因襄前代仍營(yíng)不

改的。直到今天，亦仍遐有魔史上的僖統(tǒng)制度保留著。道瞪明，中閾JE史上的政

治制度，有含午多有其巨大的魄力，可以雉持久速而不弊。因此遂卷彼世所僖襄，

此即中in屣史傅統(tǒng)一槿不可推翻的力量輿^值之具醴表現(xiàn)。因此中is人把此項(xiàng)事

^政治制度的害，也耦卷通史了。

我憑研^中閾史，普通是先^褊年史，再分期醇治斷代史，然彳爰再來研究制

度方面的通史。其^在二十四史中，本也包含有寡含毒制度的一部分。在公史言己于

中穗「耆」，如公平型善于、公封律^等。到公;英善V改耦一1志」，公澳善于

共有「十志」'都^^制度方面的。以彳爰屣代正史中多數(shù)有「志」，或有「耆」，

造些志輿善，因其^的是制度方面，比率交事『號(hào)，普通^屣史的往往忽略謾，不仔

MH去研究。不如公資治通饕于道一^^^人事方面的摩史，大家能。其^我

要擘屣史，政治制度方面造一項(xiàng)，亦非通不可。清代阮元曾言兌謾，一彳固人不^二

通，即不得需之通人輿通擘。彼所耦二通者，一指公通饕于，即編年通史。另一

部指公文獻(xiàn)通考于，即指^政治制度方面的事F5史。道亦是吉兌，要擘摩史，不可

不通制度之意。

我『聒毒到中閾屣史上的政治制度，大颼可副分卷雨段落。前一段落卷秦以前

的封建政治，彳爰一段落卷秦以彳爰之郡^政治。封建政治結(jié)束，即卷中II古代史之

結(jié)束。此一分法然又輿西方屣史不同。在西方屣史上，加輾此雨槿政治制度

之分別輿存在。而中閾的政治制度即^有此大副分。道亦瞪明我上^所^，每

一ia家民族的屣史，必有其特殊性，必有其輿其他閾家民族的摩史不同之虞之一

^法了。中閾屣史自有其輿其他is家民族不同之特殊性，而最^^者谷u在政治上。

亦可^中閾民族性擅是政治，故能以政治活勤^其瞞埸。能創(chuàng)建僵良的政治制度

來完成其大一統(tǒng)之局面，且能雉持此大一統(tǒng)之局面屣數(shù)千年之久而不敗。直到今

天，我（H得擦有適檬一偃1廉土冢民的大閾家，聚世莫匹，道是中閾屣史之余吉晶品，

是中域［屣史之輾上成4壹。因此研究中閾史，言亥特別注意其政治制度之一面。中m

屣史，二千年前是封建政治，彳爰二千年是郡^政治。徙前的中II人，人人俱知，

但到現(xiàn)在的中閾人，封此分別，郤有些不明白了。近人好^封建社曾，其^今天

所^的封建社曾，乃是西方摩史上的羥物，只因中is人拿自己固有的「封建」二

字，來翻群西方屣史，遂有此一名言司，以至中西曼方混淆不明，在是不妥的。

中is在西周初年，周公創(chuàng)出了一套封建制度。其^道一套制度，本是速接著

周公以前夏、商麗代的is史僖統(tǒng)而來。只是^周公一番創(chuàng)作，而更臻完美。此一

套制度，其^即是把全is政制納g?於統(tǒng)一的制度。自天子分封^侯，再由^侯各

自分封其is內(nèi)之卿大夫，而共戴一天子，道已是自上而下一偃?大一統(tǒng)的局面。我

渭第亥耦此疇期卷封建之統(tǒng)一。在西洋JE史上的封建社曾，郎」是在下面，不腐上Ji

的。箍禹帝is崩潰了，各地窗L哄哄，沒有一他?統(tǒng)一的政才霍。社曾熊所依存，於是

一班人相率投靠小貴族，小貴族in又各自投靠依附於大貴族。他傷在政治要求上，

亦同檬希望有一統(tǒng)一政才瞿，但谷口輾法^^。譬如篥^塔，由平地篥起，谷方攵有東吉

TM。在他憑那疇期有所耦神娶箍，焉帝m一名耦，即只是一理想，一空中，在

人心想像中的一彳固影子而已。因此中西魔史上之所^封建，原是截然不同之

二物?？上胰蕴?hào)今天沒有人來言羊名田嘉一部周代封建制度的害。事^上在今天來嘉

此害郤不易，因^於此方面的材料，大都不在^史善中，而分散在古代的^^中。

今天我大^^科言殳系，有史擘，。幺篁阜更少人研究，因此此項(xiàng)摩史上重

大的事力題目，竟it竟位膀任愉快的人來撰嘉。

周室束遭，封建制度瀕陶崩潰，乃有五霸乘日寺而起。撼公春秋左傅于中言己戴，

常日寺各地^侯，懸數(shù)不下雨百。在常日寺＞H輿槿不重交涉來往，仍多少遵守著

周公所定封建制度下的一切橙文來雒槃。此槿橙文，在富疇乃^霸渠所懣。若輾

此槿槿橙，霸棠亦輾法出現(xiàn)。此不重槿橙，若用近代新名言蓊兌之，^即是一槿閾除

公法。我仍號(hào)可以^，中ia之有HE祭公法，系在距今二千五六百年前。在清末，曾

有人依照西方所耦的閾除公法，來和春秋日寺代^侯各槿交除來往的If文作

比較，，名公春秋日寺代的HE祭公法v。富日寺著謾輿此相^之害的，也不止

一人?？上Т说壬平窬阃鲐齣t竟?？屯救烁懊勒叽篰，途彳堂三藩市，晤莘儒某君，

彼正亦有意欲嘉此害，^已稹有成稿，惜未能一^其內(nèi)容。藕以懸此等比率交研究，

^非穿^附曾。在中閾，^自有那疇一套閾除^共同遵守之橙法，以之輿近代西

方的HE祭公法乃至馨合IS惠章等相互封比，雎古今疇代不同，然矍方不妨各有短

畏僵劣。好在公左傅于全善俱在，人人可以把來作參瞪。

我通常^中閾自秦漠以下是統(tǒng)一支^始，其^此^亦宜修正。西周以下，

中閾早已具有統(tǒng)一規(guī)模了。只是那日寺是封建政治下的統(tǒng)一，而秦;英以彳麥乃是郡杲系

政治下的統(tǒng)一。雎其^有些不同，到今天民閾日寺代遢存在，中閾之永懸一統(tǒng)一閾，

此項(xiàng)政治制度其甚大之^效。

^到此，有一冏題須提出。即秦;英以下的中閾>早非封建，而改行郡II制度

了。但秦;英以下人，仍崇拜周公孔子所言丁之封建制度的人物，何以秦代大一統(tǒng)以

彳度,封建制度微底消;威，而周公孔子仍受富畤人崇拜？此冏魅之解答，首富注意

到中域I屣史文化之傅統(tǒng)性，政治制度刖只是其中之一例。秦以彼之政制，有^多

精羲，仍沿襄周制而來，直至近代皆然。但最近的我，接受西方^^影警，遂

若西周封建制度一輾是慮。而秦以下之政府，即只以「君主事制」四字目之。道

因依照西方人^法，需凡閾颼，可分卷民主典君主。凡政颼，可分懸事制輿立意。

於是需世^政颼不外三型：一、君主事制；二、君主立惠；三、民主立意。但中

is傅統(tǒng)政制，自秦以彳爰有君主，輾意法，而又非事制。此項(xiàng)政颼，^^法符之硬

^納入西方人所定的i&w格式之內(nèi)。若我不能硅切抉彝出中ia屣史之特殊性，

而慮慮只照西方人意見>把中閾史硬裝迤去，即中n屣史勢(shì)成一輾是慮。輾怪近

代的中閾人，封自己屣史僖統(tǒng)如此馨漠不信昌心，而又有人竟抱深悲痛疾的熊度來

封待閾史呀。

^至此，驚起三十多年前，本人在北京大阜屣史擘系^^著中閾政治制度史一

逗修音果，常日寺史^系^生多不原直修曾此言果。彼輩熬卷此刻已是民主日寺代，

B，封口寺代來官解欠有意羲。彳爰來逮是北大法擘院同擘，受了言亥院院房及政治系主

任的忠告，勤他f俏兌，你憑阜的都是西方的政治制度，不妨也知道一些中11以往

的，來作比較。因此他倒有言午多人來逗修此言果。毒既久，文擘院摩史阜系擘

生也多來旁H，摘滿了一^堂。道是三十多年前的事，到今天研究屣史的，已頗

多知道中閾屣史上僖統(tǒng)政治制度之重要，在此方面出版的著作輿^文也日見增

加，典我富日寺在北大果日寺情形，^然有甚大的不同了。

四

此刻要^^中閾屣史上政治制度之傅統(tǒng)輿沿革，玄玄事醴大，殊非一小日寺之^

演所能敘述。不得已，我想&勺略扼要犀出黑黠來作例。最重要的，是秦以下的宰

相制度，此乃中13政府^^中趣特殊的，在西方屣史上很少有同檬的制度堪輿相

比。我可以^，中閾自秦以下,依法制言，是王^相I瞿耕立加峙的。王室輿政

府有分別>自秦以下，早有此覲念，而且此覲念趣卷清晰。王室世襄，表示閾建

之余帛延。宰相更迭，即卷政事之日寺新。在制度上，未能像現(xiàn)代英閾般，把來很

殿格地制。中閾人加不懿:懸一國(guó)［之元首君主只言午掛卜一空名，冬色不言午覆冏政治。

因此君中瞿輿相木瞿，一面有言午多融通，另一面亦可有言午多^葛。即如^葛武侯公出

白幣表于，其中有雪：一1宮中府中，俱卷一醴1-。宮即指皇宮言，府即指政府言。

可見在中閾僖統(tǒng)制度及傅^^念下，此宮、府雨檄情是有分別的，而又可^和融

通的。像法閾路易十四所耦「朕即閾家」之^＞在中H［傅統(tǒng)意見下，,色轆^^午。

中閾自秦迄清，大＞政府均言殳有宰相。最低限度^，在明以前是^然有宰

相的。明代屣宰相，但仍有內(nèi)廷輿外朝之分別。其^^有燮重力，但大醴制即

沿襄不改。宰相以下，政府百官，在中閾摩史上耦懸官一，或耦官。西方

政重^，中13^政重殿。一官即有一^，^官即是政府名且^中之^位分配。我

此刻穗「君一一＞相木瞿一云云，由西方覲念來。^除中IS政府僮有月戰(zhàn)位之分，

力之聿。中IS人耦木瞿，乃是木瞿度、槿量衡之意，此乃各官殿在自己心上

斟酌，非匾外力之爭(zhēng)。故中n傅統(tǒng)覲念，只^君^相殿。凡^皆常各有?瞿衡。a

官所以分^，^有分，理"瞿自別。非在殿位之外別有中瞿。中ia史有殿官制，君亦

一殿，僮在百官之上，非在百官之外。又島得有西方人之所耦君本瞿事制。在中閾，

中瞿在^之內(nèi)，非有才瞿始有。此眉分辨趣重要，惜乎我在此刻不能中易懸贊揮。

近代只有藤中山先生，他懂得把中ia傅統(tǒng)政制來和西方琨代政治參酌配合。

他主張把中閾政治上原有之考^、盛察雨制度，增入西方之行政、立法、司法三

?，而糅合卷五^^法之理想。我in且不^此項(xiàng)理想是否翥善翥美，然舔先生^

具有超喉之^^，融曾中西，斟酌中西彼我之是，來遹合is情，角J制立法。在舔

先生同日寺，乃至目前，一般人只知有西方，而抹般了中is自己。穗懿L卷只要抄襄

西方一套政制，便可翥治閾平天下之大任。把中閾自己固有僵良傅統(tǒng)制度全拋集

了。刖雨相比，自見中山先生慧眼卓，其見解已可名帛詹百代，跨越輩流，不愧

懸道一日寺代之俾大人物了。

中ia傅統(tǒng)政制，除宰相制度外，值得提及者又有考就制度。在中閾政治史上，

唐代始有考^制度，漠代即^察犀制度，均由官辨。唐杜佑公通典于第一章^食

?，即指^湃制度言。次章簫?逗聚，但^除即由澳代察聚下逮唐代之科聚考就。

可見考就由察聚來。察聚之目的在甄拔^才，俾能出任政府官^＞慮理政事。但

察聚非由民逗，彳度因有流弊,唐以彳度始改行考^。杜佑公通典于之所以仍用逗聚

營(yíng)名，郎」因逗聚制度原懸考^制度之濫觴。制度雎燮，用意外」一。中閾自秦以下

之統(tǒng)一政府，又可言黨懸是一士人政府，亦可耦是一^人政府。因政府用意在

公^察聚考^，逗拔^才迤入仕途。

自柬西交通，英閾柬印度公司首先探用我閾考^制度，任用^具。其彳爰此制

度遂影警及於英13政府，亦探用考就，成懸彼閾之文官制度。其制^系模仿我閾

而來。彳爰來又影警到美H。但他只擘了中閾考就制度之一半，而仍保留著他

自己傅統(tǒng)的政藁逗聚制度。凡^政府上Jf主要殿位，如Z翻充內(nèi)首相閾矜院及

各部首令:M，皆由政藁中人出任，只下麴官吏即酌采考就逗拔。謾去數(shù)十年來，中

II的海昌昌酬政和徽路等各械民昌，因有外閾力量盛入，亦均優(yōu)考^量材^用，比較

上軌道。此項(xiàng)制度，好像擘自英ia，其^即是吾家善物。而在政府用人方面，w

樽把營(yíng)傅統(tǒng)中的考就制度遺忘蔑粢了。只有中山先生主張仍用考^制度，言殳立考

就院懸五院之一。但此彳爰她未能遵照中閾營(yíng)傅統(tǒng)切^推行，^已名存^亡。此一

制度，可^是我in中閾的民主政治。惟王室君主是世襄的，宰相以下政府各級(jí)官

吏，均須公察逗以及考就，循序登迤。此項(xiàng)制度然可成卷現(xiàn)代潮流世界性

制度的一部分。但中閾人即自加忽視，今天雎有考就院之存在，而反不懸我憑自

己所看重，道^在是大可惋惜的。

五

在中閾僖統(tǒng)政制中，上述宰相制典考就制^於政府方面。垣在再略聚黑項(xiàng)制

度之有居同其他方面者。首先述及有信昌社曾冏堰的，如戶口^查。在我幼年疇-曾

醵大家冢口交警西方人有此好制度，而中13期」輾。其^中閾自周代以下，直到清

代初期，都有戶口^查一項(xiàng)。中11古善常建用「版置I」雨字，版字即指戶籍，即

彳他戶口^查而來。在我閾摩史上屣代戶口均有官己金條，其^查戶口登官己戶籍之手^

典方法，若有人肯根獴史籍作懸事題嘉一^文，雎不能系統(tǒng)吉羊翥，但至少可嘉成

十離字以上的事耆。此耆至少可使人知道現(xiàn)代世界性的戶口^查，在中閾JE史上

已有雨千襄百年之演燮。

又如在中山先生的公民生主羲于中，主張耕者有其田。此一口虢，亦自中閾

傅統(tǒng)政制來。今天，「自由中國(guó)I」推行土地改革有效，賴此使閾民政府掩得I3B祭

S#。其^此一制度，亦是中閾營(yíng)傅統(tǒng)政制中所有。中閾向來土地制度之因革演

燮，雎屣代各有不同，而大If可需是朝此一目襟而努力。此亦是中閾營(yíng)政制在現(xiàn)

世界潮流中，仍值得重視之一項(xiàng)。

其次^到里事制度。在五十年前，我常夥人言兌西方閾家的里事制度好，尤其

是他能推行全閾皆兵制，而中H褐否。但西方推行全閾皆兵，自普魯士^始，

卷疇不到雨百年。而在中閾即古已有之。漠代早是全陵I皆兵，此下屣代兵制雎遮

有改燮，但如唐代的府兵制度，明代的律亍所制度，皆由兵晨合一制演燮而來，

可^申交全民皆兵制更迤步。直到今天，西方的全民皆兵制，何膏不是日就替了。

可見中I3JE史上的兵役制度，直到今天，亦仍有琪代性世界性之意羲，而值得再

加研究。

又有人言兌，中13彳公前的^^和督竄卷閾大害，而盛^西方政制限定罩人不干

政之精美。其^此木重文武分殿，里人不干政的制度，在中閾又是古已有之，亦匾

中營(yíng)制中一項(xiàng)侵良的傅統(tǒng)。漠唐盛疇莫不如此。竄人統(tǒng)兵來，僮有爵位盟j級(jí)，

地位翥高，待遇翥厚，但在政府加輾，不能^^操^政事，正典近代西方政

制如出一轍。

此下再^到有昆琳堡湃制度方面，如澳武疇代所創(chuàng)始的蜜徽政策，即就近代踐

念言，亦系一槿頗懸迤步的玄堡湃政策。西方所耦閾家社曾主羲的各項(xiàng)^湃制度，

^肇始自德閾俾斯爰。但中ia在澳代速已有之，由政府來統(tǒng)制蜜至戟官^。直到清

代，中is社曾彳輪未能有整斷性的大資本家出現(xiàn)，即是此項(xiàng)政制之^效。中山先生

提倡民生主羲，有^制資本一口虢，其^亦在中閾僖統(tǒng)政制中有淵源。中閾社曾，

自戟閾以下，自由工商棠即甚趣繁榮，但永不能羥生出資本主羲，即由此故。故

在中閾I?史上此項(xiàng)有國(guó)制資本的一切制度，在現(xiàn)代世界潮流中，^仍有值得注

意探言寸研究的僵值。

又如澳代的平津制度，此乃一槿^整物僵的措施。此制度在中閾摩史上不斷

燮通il用。即如米量慎一項(xiàng)，遇！t年日寺，政府以高僵收瞞謾剩米量食，以免谷峻像震。

待到荒年季^，政府便以低僵大量拋售稹轂，寓有賑湃貧震之意。此項(xiàng)制度，隨

接由社曾上用自治方式推行，即所需社盒制度。摞^美13箍斯福軌政日寺，IS內(nèi)贊

生了^湃恐慌，^知中閾魔史上此一套物^的方法,有人介貂此^，谷能兌是

王劉公的新法。其^在中陵I本是一項(xiàng)僖統(tǒng)性的法制?？勾寥账缕?，美IS副團(tuán)黑充莘萊

士來莘^冏，在M州甫下來檄，即向陵［府派去的歉迎大員提起王安石來，深表陽(yáng)

佩之枕。而那些大具郤瞠目不知所封。因卷在我｛H近代中閾人心目中，只知有莘

盛屯良、林肯。懿:卷中H一切都落彳爰，在現(xiàn)代世界潮流下，一切JE史人物傅統(tǒng)政制，

都不值得再^了。於是^不投檄，只支吾以封。

再次^到中閾徙前的地方自治和藩履統(tǒng)治制度，直到垣代，也是值得再提及。

西方此一二百年來，帝閾主羲大行其道，英、法等13都挑有大量海外殖民地，他

儼乃自箍焉傅統(tǒng)而來。但在中IS，自秦以下，版圈I雎大，統(tǒng)一政府所轄I(yíng)SIS雎廉，

其政制即」是郡隘的，不得以西方僖統(tǒng)的帝II相比擦。但今天的中閾人，事事喜歉

模仿西方，因此隨口常耦「澳帝園1--1唐帝13」云云。轆道漠唐疇代的中IS人，

除郤其中央政府所在地以外，各郡隘便均以殖民地祝之，均以帝13征服方式來統(tǒng)

治的喝?就看澳代逗聚，唐代考就，封全閾各地人才，一律平等封待，各地