《中西印哲學(xué)導(dǎo)論》讀書(shū)筆記模板

中西印哲學(xué)導(dǎo)論讀書(shū)筆記模板01思維導(dǎo)圖讀書(shū)筆記目錄分析內(nèi)容摘要精彩摘錄作者介紹目錄0305020406思維導(dǎo)圖哲學(xué)導(dǎo)論中國(guó)導(dǎo)論哲學(xué)世紀(jì)印度哲學(xué)特點(diǎn)哲理倫理學(xué)終極古印度哲學(xué)家孔子政治美學(xué)西方哲學(xué)真知觀關(guān)鍵字分析思維導(dǎo)圖內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要一個(gè)世紀(jì)前，梁漱溟先生出版了現(xiàn)代哲學(xué)史上的名作《東西文化及其哲學(xué)》，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)和印度哲學(xué)進(jìn)行比較研究的先河。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，比較哲學(xué)取得了巨大的進(jìn)展，其中中國(guó)哲學(xué)家做出了巨大的貢獻(xiàn)，《中西印哲學(xué)導(dǎo)論》就是碩果之一。作者張祥龍教授多年來(lái)在比較哲學(xué)研究領(lǐng)域進(jìn)行了卓越的探索，作為國(guó)內(nèi)和國(guó)際上多文明比較哲學(xué)的代表性學(xué)者，為深化哲學(xué)的理解、建構(gòu)各文明哲學(xué)之間的對(duì)話，帶來(lái)了諸多啟發(fā)。本書(shū)是一本帶有普及性的哲學(xué)導(dǎo)論，按照哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的一些主題闡發(fā)了中國(guó)、西方和印度三種哲學(xué)的觀點(diǎn)，比如哲學(xué)的定義、終極實(shí)在、真理和知識(shí)、道德哲學(xué)、政治哲學(xué)、美學(xué)等，在比照和互文中呈現(xiàn)不同文明的哲學(xué)特質(zhì)。讀書(shū)筆記讀書(shū)筆記孫向晨（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）張祥龍先生的最后一本書(shū)2023年推薦的第一本書(shū)，就是張祥龍先生的《中西印哲學(xué)導(dǎo)論》，謹(jǐn)以此紀(jì)念2022年6月去世的這位了不起的哲學(xué)家。將中西印三大文明傳統(tǒng)融于一爐來(lái)理解哲學(xué)的根本性問(wèn)題，卻是張祥龍老師獨(dú)特的貢獻(xiàn)。張祥龍老師首先表達(dá)了他對(duì)于哲學(xué)的根本理解。哇wow，終於上架啦??！之前是看過(guò)張老師的公開(kāi)課《哲學(xué)導(dǎo)論》和著作《西方哲學(xué)筆記》超贊????????????。巨著！終于上架了。啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊上架啦，速度好快，本來(lái)糾結(jié)著買不買，因?yàn)楹蛯I(yè)無(wú)關(guān)，但是看了一兩頁(yè)太好看了，又想買。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，張祥龍老師是北大哲學(xué)系的象征：他的飄飄長(zhǎng)髯、整潔的唐裝、洪亮的聲音、高遠(yuǎn)的氣象、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、風(fēng)趣的語(yǔ)言、精光四射的雙目、字正腔圓的普通話，以及跨越中西印三大哲學(xué)體系的講義，處處都呈現(xiàn)出一絲不茍的哲學(xué)家的赤子之心?？傊?，“哲學(xué)導(dǎo)論”這門課，是最應(yīng)該由有哲學(xué)家氣質(zhì)的老師講授的課程。在《海德格爾思想與中國(guó)天道》的“后記”中，他說(shuō)：“一段時(shí)間中，我感到絕望，很想到山中靜居，直接體驗(yàn)?zāi)恰圆槐M意’的道境。精彩摘錄精彩摘錄哲學(xué)就是對(duì)邊緣問(wèn)題做合理探討的思考和學(xué)問(wèn)。西方哲學(xué)主流走的就是這樣一條道路:從數(shù)學(xué)然后到具有數(shù)學(xué)形式感的自然語(yǔ)言，再到以此語(yǔ)言構(gòu)建的概念范疇化系統(tǒng)，通過(guò)邏輯（形式邏輯、辯證邏輯、數(shù)理邏輯等）手段，構(gòu)造起一個(gè)又一個(gè)哲學(xué)體系，用來(lái)理解和處理邊緣問(wèn)題。哲學(xué)最重要的特點(diǎn)，即它要涉及人類思想的邊緣，也就是要面對(duì)邊緣問(wèn)題(marginalissues)。聰明人的智性是對(duì)象化的，比如算得快，記性好，甚至知識(shí)廣博、善解人意;但智慧的人更具備創(chuàng)造能力，能想到聰明人想不到的東西或者某個(gè)新的層面。而且，智慧含有更深遠(yuǎn)的時(shí)間維度，可以幫助人長(zhǎng)久地生存，不止是個(gè)人的，還有家族、民族、國(guó)家乃至整個(gè)人類的生存。“邊緣”意味著活的終極，它讓思想走到了頭兒，立于懸崖邊上，因此它是半有半無(wú)、半虛半實(shí)，既不能作為對(duì)象、哪怕是觀念對(duì)象被把捉到，卻又牽涉全局，可以是那“動(dòng)全身”的“一發(fā)”。世上居然有這樣一種東西，你能被它本身而不是它的用途所吸引，甚至迷戀于它而不能自已。一接觸它，就感覺(jué)人生一下子清新起來(lái)、美好起來(lái)了，如同找到了一見(jiàn)傾心的情人。目錄分析第一章什么是哲學(xué)？第三章語(yǔ)言塑造哲學(xué)，東方哲學(xué)家第二章西方哲學(xué)的誕生和希臘哲學(xué)家第一部分哲學(xué)道德含義與東西方哲學(xué)家第一章什么是哲學(xué)？第一節(jié)哲學(xué)的語(yǔ)源和多重意義第二節(jié)邊緣問(wèn)題——哲學(xué)所應(yīng)對(duì)者第三節(jié)對(duì)哲學(xué)的工作定義第二章西方哲學(xué)的誕生和希臘哲學(xué)家第一節(jié)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的誕生和門類第二節(jié)西方早期（古希臘）哲學(xué)和哲學(xué)家的特點(diǎn)第三章語(yǔ)言塑造哲學(xué)，東方哲學(xué)家第一節(jié)語(yǔ)言文字與哲理第二節(jié)東方哲人的特點(diǎn)及東西方哲學(xué)思想的參比第四章西方的終極實(shí)在觀第六章古印度的終極實(shí)在觀和中西印對(duì)比第五章中國(guó)古代的終極實(shí)在觀第二部分終極實(shí)在第四章西方的終極實(shí)在觀第一節(jié)什么是終極實(shí)在?——驅(qū)散虛幻感的真實(shí)第二節(jié)畢達(dá)哥拉斯巴門尼德和芝諾的終極實(shí)在觀第三節(jié)柏拉圖的理式論第五章中國(guó)古代的終極實(shí)在觀第一節(jié)西周的終極實(shí)在觀第二節(jié)《周易》的終極實(shí)在觀（一）——易陰陽(yáng)和卦變時(shí)幾第三節(jié)《周易》的終極實(shí)在觀（二）——答疑和《周易》哲理要點(diǎn)第四節(jié)老子闡發(fā)的終極實(shí)在——道第六章古印度的終極實(shí)在觀和中西印對(duì)比第一節(jié)概述第二節(jié)《奧義書(shū)》中的終極實(shí)在觀第三節(jié)早期佛教和大乘佛教的終極實(shí)在觀第七章西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論第九章古印度的直覺(jué)真知觀及中西印真知觀比較第八章先秦真知觀第三部分真知識(shí)如何可能？第七章西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論第一節(jié)“認(rèn)識(shí)論”簡(jiǎn)介和“學(xué)習(xí)悖論”第二節(jié)笛卡爾的“我思故我在”第三節(jié)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的挑戰(zhàn)第四節(jié)康德認(rèn)識(shí)論的基本特點(diǎn)第八章先秦真知觀第一節(jié)中西真知觀對(duì)比第二節(jié)范蠡的“知時(shí)”說(shuō)第三節(jié)孫子如何知?jiǎng)?第四節(jié)孔子的知識(shí)觀第九章古印度的直覺(jué)真知觀及中西印真知觀比較第一節(jié)印度瑜伽的思想背景第二節(jié)《瑜伽經(jīng)》的基本用語(yǔ)第三節(jié)《瑜伽經(jīng)》解說(shuō)第四節(jié)西印中真知觀對(duì)比第十章西方倫理學(xué)的特點(diǎn)（一）——從蘇格拉底到功利主義第十二章中國(guó)古代的倫理學(xué)思想第十一章西方倫理學(xué)的特點(diǎn)（二）——康德的道德哲學(xué)第四部分什么樣的人生是好的？第十章西方倫理學(xué)的特點(diǎn)（一）——從蘇格拉底到功利主義第一節(jié)蘇格拉底的道德標(biāo)準(zhǔn)第二節(jié)亞里士多德論中道美德第三節(jié)斯多亞派和伊壁鳩魯?shù)谒墓?jié)兩種享樂(lè)主義——自我享樂(lè)主義和功利主義第五節(jié)利他主義第十一章西方倫理學(xué)的特點(diǎn)（二）——康德的道德哲學(xué)第一節(jié)道德哲學(xué)的邊緣性第二節(jié)“好意”（善良意愿）與“盡義務(wù)”第三節(jié)形式主義的絕對(duì)命令第四節(jié)愛(ài)做好事/出于義務(wù)做好事第五節(jié)自由意愿道德幸福第六節(jié)西方倫理學(xué)的共同特點(diǎn)第十二章中國(guó)古代的倫理學(xué)思想第一節(jié)楊朱墨子的倫理學(xué)主張第二節(jié)孔子的倫理學(xué)（一）——方法特點(diǎn)和親親為本第三節(jié)孔子的倫理學(xué)（二）——學(xué)藝時(shí)中和樂(lè)感第四節(jié)孟子的倫理思想第五節(jié)道家和古印度的倫理學(xué)（以大乘佛教為例）第十四章中國(guó)古代的政治哲學(xué)第十三章西方政治哲學(xué)第五部分什么樣的政治形態(tài)是正當(dāng)?shù)?？第十三章西方政治哲學(xué)第一節(jié)政治形態(tài)問(wèn)題的終極性第二節(jié)柏拉圖的政治哲學(xué)第三節(jié)亞里士多德的政治哲學(xué)第四節(jié)西方近代政治哲學(xué)中的契約論和權(quán)力制衡學(xué)說(shuō)第十四章中國(guó)古代的政治哲學(xué)第一節(jié)從西周到孔子時(shí)代的政治思想第二節(jié)孔孟的政治學(xué)說(shuō)第三節(jié)老莊的政治學(xué)說(shuō)第四節(jié)對(duì)比和總結(jié)第十五章美的體驗(yàn)和西方哲人的美論第十六章印度古代哲學(xué)的美學(xué)含義及印度詩(shī)學(xué)第十七章華夏哲理的美感和詩(shī)樂(lè)境界（一）——象之美與《周易》乾坤美論第十八章華夏哲理的美感和詩(shī)樂(lè)境界（二）——書(shū)法之美和儒釋道的美觀第六部分什么是美？如何體驗(yàn)到美？第十五章美的體驗(yàn)和西方哲人的美論第一節(jié)“美”是一種典型的邊緣體驗(yàn)第二節(jié)美感體驗(yàn)的十個(gè)特點(diǎn)第三節(jié)西方哲學(xué)家們的美論第四節(jié)柏拉圖論美和美的體驗(yàn)第十六章印度古代哲學(xué)的美學(xué)含義及印度詩(shī)學(xué)第一節(jié)印度哲理（印度教佛教）的美學(xué)含義第二節(jié)古印度的詩(shī)論（一）——新護(hù)闡發(fā)的“味”第三節(jié)古印度的詩(shī)論（二）——?dú)g增論“韻”第十七章華夏哲理的美感和詩(shī)樂(lè)境界（一）——象之美與《周易》乾坤美論第一節(jié)華夏哲理的美學(xué)蘊(yùn)義——幾微之象第二節(jié)《周易》原文解讀——《易》象的美學(xué)性第三節(jié)《乾》《坤》兩卦中的美論第十八章華夏哲理的美感和詩(shī)樂(lè)境界（二）——書(shū)法之美和儒釋道的美觀第一節(jié)文字書(shū)法之美第二節(jié)詩(shī)論第三節(jié)儒家和道家的美學(xué)第四節(jié)西印中美學(xué)特征對(duì)比第十九章當(dāng)代西方哲學(xué)思潮（一）——當(dāng)代西方哲學(xué)特點(diǎn)和柏格森論變易的真實(shí)性第二十一章當(dāng)代西方哲學(xué)思潮（三）——梭羅和中西哲學(xué)的當(dāng)代共鳴第二十章當(dāng)代西方哲學(xué)思潮（二）——叔本華尼采和弗洛伊德第七部分當(dāng)代西方哲學(xué)第十九章當(dāng)代西方哲學(xué)思潮（一）——當(dāng)代西方哲學(xué)特點(diǎn)和柏格森論變易的真實(shí)性第一節(jié)西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)向——當(dāng)代西方哲學(xué)的基本特點(diǎn)第二節(jié)柏格森:應(yīng)該怎樣知覺(jué)變易?第二十章當(dāng)代西方哲學(xué)思潮（二）——叔本華尼采和弗洛伊德第一節(jié)叔本華和尼采的意愿終極觀和音樂(lè)的哲理地位第二節(jié)弗洛伊德的