權(quán)力關(guān)系與文化身份的缺失權(quán)力關(guān)系視域下莫馬迪《日誕之地》的三元空間解讀

權(quán)力關(guān)系與文化身份的缺失權(quán)力關(guān)系視域下莫馬迪《日誕之地》的三元空間解讀

1《日浚之地》與空間理論研究20世紀(jì)60年代，美國民族主義運(yùn)動的繁榮和發(fā)展，以及各民族和階層群體的辛勤勞動取得的成果。通過這一歷史性的運(yùn)動，美國當(dāng)局認(rèn)識到了少數(shù)族裔人群的力量以及各族裔渴求平等權(quán)力的愿望，并打著“平權(quán)”的口號開始逐步實(shí)施具體措施改善其工作生活條件。然而這些舉措是否真正代表、維護(hù)了少數(shù)族裔人群的平等權(quán)力和利益呢？這一問題引發(fā)了進(jìn)一步的思考。作為美國印第安歷史文化傳統(tǒng)書寫的代表者之一、國家藝術(shù)獎?wù)芦@得者、印第安裔作家納瓦雷·斯科特·莫馬迪對60年代后期美國政府針對印第安人實(shí)施的《印第安人重新安置法》等一系列舉措和印第安人生存狀況進(jìn)行深入思考。而這一思考也在其代表作《日誕之地》中得到全面體現(xiàn)，此書出版于1968年，隨即在美國引起巨大反響，并于次年獲得普利策文學(xué)獎?！度照Q之地》以作者莫馬迪作為美國印第安人的自身經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，對印第安人的生活、文化和精神世界進(jìn)行細(xì)致書寫。自出版以來，小說在國內(nèi)外引起了廣泛的關(guān)注。關(guān)于《日誕之地》的研究主要從四個角度進(jìn)行切入：現(xiàn)代主義敘事視角、生態(tài)批評視角、后殖民主義視角和空間理論視角。其中，后殖民主義視角主要關(guān)注小說中處于二元對立關(guān)系的殖民者和被殖民者，并探析其中的權(quán)力關(guān)系；空間理論研究則從敘事角度入手關(guān)注人物形象在空間環(huán)境中的構(gòu)建，以及不同敘事手法的隱喻特征。目前，未有文章從多重空間著手，探討小說中白人和印第安人之間的權(quán)力關(guān)系。然而，空間作為權(quán)力關(guān)系的載體，權(quán)力關(guān)系在空間中的表現(xiàn)與表征無疑是多層次的。而小說中權(quán)力關(guān)系的張力在多層次空間中的運(yùn)作與體現(xiàn)，以及印第安文化身份在權(quán)力關(guān)系的空間中如何轉(zhuǎn)變則是本文的主要關(guān)注點(diǎn)。小說《日誕之地》對印第安保留地空間展開了詳細(xì)的描述，自數(shù)百年前白人殖民者入侵以來，保留地空間在權(quán)力關(guān)系的作用下，發(fā)生了不可忽視的變化。參加完二戰(zhàn)的阿韋爾低調(diào)地回到故鄉(xiāng)保留地。恰逢美國政府本著使印第安人享受同等權(quán)利的原則，全力實(shí)施其頒布的《印第安人重新安置法》，將阿韋爾從保留地“重新安置”到了洛杉磯市。然而在洛杉磯市，迎接阿韋爾的卻只有白人霸權(quán)的欺凌與監(jiān)視。同樣生活在兩種文化夾縫之中的還有托薩馬和貝納利等印第安人。掙扎于白人文化主導(dǎo)的空間，在權(quán)力關(guān)系的張力下，其文化身份在構(gòu)想空間中崩塌?？臻g研究學(xué)者愛德華·索亞(EdwardSoja)在其著作《第三空間：去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅途》(Thirdspace:JourneystoLosAngelesandOtherReal-and-ImaginedPlace,1996)一書中，對列斐伏爾的三元空間論做進(jìn)一步闡釋，并提出“第三空間”的概念，即在第三空間中，受壓迫、被邊緣化的群體通過反抗實(shí)現(xiàn)平等權(quán)利。文中阿韋爾與其印第安同胞通過對印第安文化傳統(tǒng)、典儀習(xí)俗的不懈傳承，樹立民族自豪感，抵抗白人霸權(quán)的壓迫，并最終尋回丟失的印第安文化身份。2移師外圍—故鄉(xiāng)—城市：陌生的存在空間?？抡J(rèn)為：“空間是任何公共形式的基礎(chǔ)，空間是任何權(quán)力操作的基礎(chǔ)”(索亞指出：“第一空間”“偏重于客觀性和物質(zhì)性”，側(cè)重兩個方面：“一是空間分析的原始方法，就對象進(jìn)行集中準(zhǔn)確的描繪；一是移師外圍，主要是在社會、心理和生物物理過程中來闡釋空間”(空間作為人類生產(chǎn)活動的基本場合，也是權(quán)力關(guān)系的表達(dá)場所。數(shù)百年前西方殖民主義者入侵了阿韋爾所生活的這片土地，為了便于控制殖民地居民的生活和思想，他們通過強(qiáng)制手段試圖改變印第安人的習(xí)俗、文化和宗教信仰。在《文化與帝國主義》(CultureandImperialism)一書中，薩義德(EdwardSaid)指出：對于西方殖民主義者來說，他們“一定要將殖民地的空間充分改造，這樣帝國主義者們看著才不會覺得陌生”(“對于許多人來說，家鄉(xiāng)就是全世界，其他地方都是外在于自己的、‘陌生的’東西”(3環(huán)形監(jiān)獄的概念索亞提出的“第二空間”即“構(gòu)想空間”(ConceivedSpace)，陸揚(yáng)將其總結(jié)為：“從構(gòu)想的或者想象的地理學(xué)中獲取觀念，進(jìn)而將觀念投射向經(jīng)驗(yàn)世界”(?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲戒》(DisciplineandPunishment)一書中借用邊沁提出的關(guān)押犯人的環(huán)形監(jiān)獄的概念。環(huán)形監(jiān)獄(Panopticon)一詞來源于希臘神話中的巨人看守者Panoptes，他擁有一百只眼睛，可全方位隨時洞察任何細(xì)節(jié)。在環(huán)形監(jiān)獄中，囚徒是“信息來源目標(biāo)”，而位于中塔的看守者的任務(wù)就是“時刻監(jiān)視”(托薩馬是一名基奧瓦印第安人，也是洛杉磯市泛印第安救濟(jì)會的主教，而他們的教堂則位于地下室?！暗叵率矣株幱掷?，燈光昏暗……光光的灰色墻壁上有一條條滲水的痕跡”(貝納利來到城市工作以后認(rèn)真工作；他知道“在那兒(酒吧)，你也可以喝得爛醉，只要你不嘔不吐、不打架、不尋釁滋事，誰也不會管你。馬丁內(nèi)斯有時會去酒吧……如果你聽話，馬丁內(nèi)斯是不會找你麻煩的”(福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲戒》中指出：“當(dāng)權(quán)者在行使監(jiān)管權(quán)時，對個體實(shí)行二元對立的劃分，即危險(xiǎn)的/無害的，正常的/異常的”，“所有的權(quán)力機(jī)制遍布于異常的個體周圍，將其標(biāo)記并改變”(4城市中的對于火炬權(quán)力關(guān)系中，壓迫與反抗并存。遭受白人霸權(quán)欺壓的印第安人生活在城市的邊緣，即使丟失了文化身份，卻從未放棄抵抗。索亞認(rèn)為第三空間“是被主導(dǎo)的，也是服從和屈從者的空間，在這里試圖通過想象尋求改變與適應(yīng)”(由于托薩馬接受的是白人教育，并在城市中長大。潛移默化中，他認(rèn)為白人優(yōu)于印第安人，他們是統(tǒng)治者，而自己只能是被統(tǒng)治者。但是即使這樣，印第安文化卻已融入他的骨髓之中。他在講授《圣經(jīng)》時，他的圣經(jīng)故事里穿插著祖母告訴他的印第安神話故事，并將其分享給所有聆聽布道的印第安人。印第安式的布道代表了“一種主動的存在，印第安神話故事的延續(xù)以及對統(tǒng)治、悲劇和欺壓的抵抗”(試圖融入城市卻失敗的貝納利和其他印第安同胞一起站在山頂一邊跳舞，一邊唱起傳統(tǒng)歌曲《日誕之地》?！度照Q之地》是納瓦霍人舉行典儀時吟唱的歌曲，而他們在洛杉磯的山頂用英語歌唱，是在錯誤的地點(diǎn)，用了錯誤的語言(貝納利說：“他(阿韋爾)真夠倒霉的。這一點(diǎn)你很容易看出。你會知道他在這兒沒法呆”(5西方霸權(quán)的影響印第安民族在歷史上歷經(jīng)磨難，在狹縫中獲得新生。其文化傳統(tǒng)具有悠久的歷史，在世界文化長廊中具有深遠(yuǎn)的意義。在經(jīng)歷英國、西班牙、美國等帝國主義者多次侵略以后，其生存舉步維艱，而印第安文化、文字、宗教如對太陽神的信仰等也在西方霸權(quán)主義者的統(tǒng)治空間中艱難延續(xù)?！度照Q之地》中，莫馬迪筆下的阿韋爾是印第安傳統(tǒng)的堅(jiān)定守護(hù)者與繼承者，因受到白人霸權(quán)的壓制而丟失