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??思{《殿》中男性人物的形象塑造

??思{的《寺廟》出版后,人們對這兩種極端的反應(yīng)產(chǎn)生了陰影。一種看法認(rèn)為這是一部惡俗的小說,因為小說里只存在“沒有救贖希望的罪惡,毫無成功可能的掙扎,毫無意義或目的的受難,沒有愛情的性和沒有任何收獲的生命”盡管小說出版后受到的評價褒貶不一,到了現(xiàn)代社會福克納的價值得到了承認(rèn)后,它受到越來越多的正面評價,各位研究者對其結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法、體現(xiàn)的時代精神和象征意義等都做了深入的探討。普遍認(rèn)為,這部小說中,人性的惡,尤其是女性的惡得到了淋漓盡致的體現(xiàn),因而得出??思{對女性持有厭惡心理的結(jié)論。本文發(fā)現(xiàn)《圣殿》中的女主角譚波兒雖然由于缺乏正確的道德指導(dǎo),在“惡”的道路上越走越遠(yuǎn),從而在實際行動上造成了自己和他人的悲劇,但是,她的行動又未嘗不可以解釋為一種對男權(quán)社會的反抗。盡管反抗的手勢蒼白無力,但是在當(dāng)時的環(huán)境下,在她從小所受教育的影響下,她所能做的也就是這樣倔強而悲傷地毫無希望地掙扎了。因此從福克納對《圣殿》中男性和女性的描寫中我們可以推論出他對故事中的女性持有深深的同情。一、男性性能力的喪失和女性性在很大的程度上,《圣殿》都算是一部關(guān)于女性的小說。沒有這些女性角色,就不存在本書的故事情節(jié),更為重要的是,沒有她們,“惡”這一問題就得不到完整的闡述。事實上,在本書中,“惡”與女性的聯(lián)系是如此緊密以致有些讀者認(rèn)為??思{對女性懷有厭惡心理??思{在《圣殿》中對女性的同情體現(xiàn)在他對小說中男性的閹割。在小說的第一章里出現(xiàn)的金魚眼和霍拉斯·班鮑,一個是沒有性能力的黑社會頭目,一個是軟弱的知識分子。對于金魚眼而言,福克納對他進(jìn)行了真正的“閹割”。由于金魚眼的爸爸讓他媽媽染上了性病,因而他沒被生下來的時候就被注定“永遠(yuǎn)不可能成為真正的男人”這兩種方式分別是暴力和對女性的占有。在金魚眼的身上,有一個非常明顯的特征就是他永遠(yuǎn)隨身帶著一把“自動小手槍”。這把自動小手槍淡化了他身體上的虛弱。作為一個神槍手,他可以任意施為而有恃無恐。因此,在很大程度上,“手槍”就是“陽具”的化身。擁有它,金魚眼就擁有了男性的權(quán)威。而女性也是想象中“陽具”的替代物在金魚眼身上我們同時可以看到男性和女性面臨的困境,尤其是女性的困境。就男性而言,如果被“閹割”,喪失了性的能力,男性必須要面臨自己的尷尬處境。雖然在男權(quán)社會這個社會符號中,男性擁有可能的一切權(quán)力,尤其是對女性的占有權(quán)。但是性能力的喪失同時也意味著對女性的身體占有權(quán)的喪失,而這一點是男性至上內(nèi)容中重要的一筆。金魚眼選擇利用暴力和女性來替自己樹立男性的地位和權(quán)威。由于天生沒有陽具,在男權(quán)社會里,女性生來就是附屬物,是男性的后綴。無論她們怎么努力,在父權(quán)制的符號體系里都只能成為男性實現(xiàn)人生目標(biāo)的工具和證明自身能力必不可少的道具。其實,女人沒有陽具,也就不受閹割焦慮這一男權(quán)文化象征的限制;女人沒有陰莖,弗洛伊德所謂的“陰莖羨慕”也就毫無來由,因此女性也就完全不應(yīng)受男性主宰的男性文化的束縛和限制。另外一個被“閹割”了的人物是霍拉斯·班鮑。他與妻子的感情出現(xiàn)問題,但是他不是勇敢地面對,而是以逃避主義者的姿態(tài)采取了離家出走的方式。而且,像《喧嘩與騷動》里的昆丁一樣,霍拉斯把自己理想主義和人生的意義寄托在女性潔白無暇的貞操上面。他先是對妹妹娜西莎寄予厚望,后來又沉浸在對繼女小蓓兒的亂倫式幻想中。但是無論是娜西莎還是小蓓兒都不能滿足他對女性貞操節(jié)烈的期望。于是他的人生就被懸置在虛空中,始終受到女性的控制。在小說中還出現(xiàn)了白癡湯米和住在老法國人宅院的“爸”。這個“爸”又聾又啞:“他身材矮小,禿頂,豐滿紅潤的圓臉上,有白內(nèi)障的眼睛像兩團(tuán)濃痰”二、女性之間的矛盾首先我們看看??思{對魯碧·拉馬爾的描述。她在做妓女的時候,曾經(jīng)擁有過鉆石和汽車。為了戈德溫,她拋棄了一切,現(xiàn)在她“流落在鄉(xiāng)下,穿著雙戈德溫扔掉不要的鞋子,自己動手劈柴燒火”其次,孟菲斯妓院里的莉芭小姐被??思{賦予了男性的特征。與金魚眼的“矮小”不同,她有著“山一般的身子”最后,我們要談到故事的主角譚波兒。像霍拉斯一樣,她也出生于清教主義氛圍濃厚并深受美國內(nèi)戰(zhàn)前南方文化影響的杰弗遜鎮(zhèn)。她的父親是當(dāng)?shù)赜袆萘Φ姆ü?。清教主義要求勤勞,誠實,節(jié)儉和禁欲的品德。其實在美國南方舊的文化傳統(tǒng)里,禁欲是專門針對女性而言的。她們的貞潔與家族的榮譽息息相關(guān)。故事中的譚波兒是生活在20世紀(jì)20年代18歲的女大學(xué)生。她的身份決定了她將要面臨的矛盾與尷尬。一方面,她的父兄是所謂南方傳統(tǒng)文化的繼承者,要求自己家中的女性成為典型的南方淑女,端莊,柔順,禁欲;另一方面,她是一個發(fā)育正常并在大學(xué)里受到“爵士樂時代”新女性思想影響的18歲女孩,獨立,向往自由。但是在這個社會中,她卻受到一個非??蓯旱?虛偽的壓抑,那就是她必須禁止自己身體內(nèi)騷動的欲望,承擔(dān)父兄強加在身上成為淑女的責(zé)任,為了家族的面子而心甘情愿地被束縛在父兄為她設(shè)置的狹小的世界里。波伏娃在《第二性》中說,正當(dāng)少女在自身中,在周圍各處發(fā)現(xiàn)生命與性的神秘騷動時,人們卻要求她“純潔”,“清白”。她應(yīng)該潔白如雪,晶瑩如玉。在自然生長卻受到壓制的情況下,沒有一個“好女孩”能不沉浸在“壞念頭”中譚波兒的噩夢開始于她結(jié)識了毫無道德感和責(zé)任心的高溫·史蒂文斯。高溫將她帶到犯罪分子集中的老法國人宅院買酒,在那里他們把車撞壞了,無法立即離開這個危險的地方。但是在第二天高溫拋下譚波兒獨自逃走了。其實當(dāng)晚譚波兒并不是沒有逃走的機會,但是她在感到害怕的同時也感到危險刺激的吸引;更為重要的是,她認(rèn)為這里同大學(xué)校園和杰弗遜鎮(zhèn)上的世界沒有什么不同,尤其是這里的男人“就是跟別人一個樣”在審判戈德溫的“莊嚴(yán)”的法庭上,譚波兒以一身適合于夜總會的妖艷打扮絢麗登場。由于化裝具有社會意義,因此女人可以通過

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