?？思{文學(xué)的自然觀

?？思{文學(xué)的自然觀威廉•?？思{是美國20世紀(jì)最重要的小說家之一。他的第十三本長篇小說《去吧，摩西》由七個(gè)相互關(guān)聯(lián)又相對獨(dú)立的短篇構(gòu)成,其中的《熊》被認(rèn)為是〃?？思{所寫出的最好的短篇故事〃(Basset,1975:306)o在這部短篇故事中，福克納不僅繼續(xù)追溯其〃約克納帕塌法〃世系中南方大家族的歷史，而且對南方的森林荒野進(jìn)行了充滿感情的描寫。大多數(shù)批評家對小說中南方森林的重要作用沒有進(jìn)行深刻挖掘，僅僅把自然當(dāng)作南方宏大敘事的背景。羅伯特•潘•沃倫在其《考利的?？思{》中聲稱，〃對自然背景的生動(dòng)描寫是?？思{作品中給人深刻印象的特點(diǎn)〃，同時(shí)〃自然(《熊》中的森林)……提供了背景〃(Bassett,1975：317-318)景.W.B.路易斯在《威廉•?？思{：新世界的英雄》中說，〃荒野是故事主要情節(jié)的背景和主要演員的家鄉(xiāng)〃(李文俊，1999：209)o福克納所處的時(shí)代離生態(tài)主義興起還有相當(dāng)一段時(shí)間，他本人也說不上是激進(jìn)的生態(tài)主義作家，然而自然在?？思{的小說中不僅僅作為背景而存在。他對森林內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的探討，對人和自然關(guān)系的思考，對工業(yè)文明的質(zhì)疑，都體現(xiàn)出偉大作家所具有的前瞻意識(shí)，和當(dāng)代方興未艾的生態(tài)主義思潮有著精神實(shí)質(zhì)上的同一性。本文將嘗試從生態(tài)批評的角度對這一作品進(jìn)行解讀。一、?？思{生態(tài)思想的體現(xiàn)20世紀(jì)70年代以來，由于世界生態(tài)環(huán)境的惡化，各種生態(tài)思潮風(fēng)起云涌漸成規(guī)模。20世紀(jì)90年代生態(tài)批評成為文學(xué)研究領(lǐng)域新興的批評方法，它探討和揭示以往作家作品中自然和人的關(guān)系，〃表現(xiàn)自然對人的影響、人在自然界的地位、自然萬物和人的聯(lián)系、人對自然的破壞、人和自然的融合等〃（王諾，2003：5）,同時(shí)像女性文學(xué)批評所做的那樣，對歷史上的被埋沒的作家進(jìn)行重新發(fā)掘，對經(jīng)典的作品重新解讀，參與歷史的建構(gòu)。?？思{的《熊》在某種意義上就是這樣一部需要重新解讀的作品。?？思{通過人物刻畫，塑造了兩類對待自然態(tài)度相反的人物，探索了自然扮演的兩類角色 人類心靈和精神的教化者和人類文明的受害者。?？思{刻畫了兩類對待森林和土地?fù)碛胁煌瑧B(tài)度的人物 艾克•麥卡斯林、山姆•法澤斯和麥卡斯林•愛德蒙茲、路喀斯•布錢普及印第安酋長伊凱摩塔勃。艾克雖然是麥卡斯林家族第三代的繼承人，但是他自幼父母雙亡，真正教他成長的是大森林和山姆這個(gè)精神導(dǎo)師。大森林是艾克成長的〃大學(xué)〃（196）,去森林中〃一年一度向這頑強(qiáng)的、不死的老熊表示敬意的〃（180）狩獵是教育過程中重要的一環(huán)。他十歲時(shí)殺死了一頭鹿，〃他覺得自己長大到十歲時(shí)竟親眼目睹了自己的誕生?！ǎ?82）大自然教給他永恒的真理：〃勇敢、力量、忍耐、榮譽(yù)、自豪、尊嚴(yán)、謙卑、憐憫、對生命、正義和自由的愛〃（Budd&Cady,1989：3）,而這些正是?？思{諾貝爾受獎(jiǎng)演說詞中所說的〃人類昔日的榮耀〃和〃人類將永垂不休〃的力量（李文俊，1980:255）。正是大自然賦予的品質(zhì)使艾克能兩次拋棄象征權(quán)力的槍支，兩次去面對這頭有著人一樣名字的熊〃老班〃。第一次艾克放棄槍、指南針和表去獨(dú)自面對老班，第二次艾克扔掉槍冒生命危險(xiǎn)從老班的身旁救一只狗。他的所作所為是和自然在精神上融合，是克服恐懼接受自然洗禮。而這一森林中的放棄預(yù)示著他成年后在糧庫和麥卡斯林•愛德蒙茲的談話以及對土地繼承權(quán)的放棄，不僅因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了祖先的奴役奴隸的罪惡，更重要的是他意識(shí)到了土地不屬于任何人，對土地宣稱擁有所有權(quán)是一種僭越和對自然的褻瀆。因此，正如朱迪斯•布賴恩特•威登博格(JudithBryantWittenberg)所認(rèn)識(shí)到的，〃?？思{的小說是教育小說，自然環(huán)境在中心人物的成長過程中起了扮演了至關(guān)重要的角色(Wagner-Martin,1996：63)。山姆•法澤斯也是印第安酋長和黑人的后代，他是優(yōu)秀的獵人，繼承了印第安人對自然的認(rèn)識(shí)。山姆和老班一樣是自然的象征，〃是未受玷污而不可敗壞的〃(177)。他獨(dú)自住在森林里，雖然貧窮但精神自由高貴；在象征著自然的老班被殺后，他也很快死去，與獵狗〃獅子〃和老班的一只腳掌埋在森林里完成了肉體上和自然融合的過程。和他們兩人對待自然和土地態(tài)度相反的是麥卡斯林•愛德蒙茲，路喀斯•布錢普以及伊凱摩塔勃。麥卡斯林是白人開拓者和掠奪者文化的代表。在他看來，自然的存在就是為了被人類征服、擁有和利用。在糧庫中，他對艾克說，〃當(dāng)時(shí)這片地還是一片荒野，上面有許多野獸和比野獸更野蠻的人，而他清除了土地，把它變成一樣可以留傳給兒孫的東西……〃，〃他(指卡洛瑟斯•麥卡斯林)看到了機(jī)會(huì)，抓住了機(jī)會(huì)，買下了地，拿到了地，反正不管怎樣得到了地……可以傳給后人〃(239)o森林和土地的價(jià)值是以人的需要為尺度的，因此人類可以占有土地，奴役荒野，肆意行使對自然擁有宗主權(quán)。這種人類中心的思想不僅存在于白人的頭腦中，還腐蝕了受他們壓迫的黑人和印第安人。路喀斯•布錢普把白人的占有觀內(nèi)化為自己的信念，變成一個(gè)貪婪的人；而伊凱摩塔勃違背了印第安人信念把土地當(dāng)成自己的私產(chǎn)賣給白人，開始了自然被掠奪的歷史。通過對這些人物的呈現(xiàn)，?？思{對于自然的態(tài)度也逐漸清晰：人類是自然中的一份子，人類在自然家園中得到凈化，健康成長；對自然掠奪占有，是人類文明的弊病。而這些觀念和當(dāng)代的生態(tài)主義思想很相似，如保爾•泰勒在其《尊重大自然》所闡明的：〃人的生命只是地球生物圈自然秩序的一個(gè)有機(jī)部分。人的存在的一個(gè)最基本的特點(diǎn)，就是他是一個(gè)生物物種的成員。人和其他生物都起源于一個(gè)共同的進(jìn)化過程，而且也面對著相同的自然環(huán)境?！ǎㄐ灬札g，1999：35）人類和其他生物一樣是自然有機(jī)系統(tǒng)的組成部分，人類沒有對自然進(jìn)行掠奪的特權(quán)。然而對導(dǎo)致人類控制自然、占有掠奪土地等行為的社會(huì)根源，?？思{也深入思考，在小說中加以反思批判。#p#分頁標(biāo)題#已#二、福克納的工業(yè)文明批判在《熊》中他探討人和自然、土地的關(guān)系，不僅試圖重建〃與自然、與他人和諧相處的村社生活〃的理想，嘗試恢復(fù)〃對自然力的信念〃（虞建華,2003：332-333）,而且從更廣的范圍內(nèi)思考人類在工業(yè)文明社會(huì)的處境。這一思考的基點(diǎn)也正是生態(tài)理念的支撐點(diǎn)，著名生態(tài)文學(xué)研究者喬納森•萊文（JonathanLevin）指出，〃我們的社會(huì)文化的所有方面，共同決定了我們在這個(gè)世界上獨(dú)一無二的生存方式?！覀儽仨毣ǜ嗟木Ψ治鏊袥Q定著人類對待自然的態(tài)度和生存與自然環(huán)境里的行為的社會(huì)文化因素……〃（王諾，2003：9）o因此?？思{在作品中〃表現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，而落腳點(diǎn)卻在人類的思想、文化、經(jīng)濟(jì)、科技、生活方式、社會(huì)發(fā)展模式上〃（王諾，2003：9）。?？思{擁有南方作家和現(xiàn)代作家的雙重身份，工業(yè)文明入侵和人類對自然的掠奪都促使他不斷反省人類與自然的關(guān)系，反思人類思想文化在征服自然中的作用。美國南方是南北戰(zhàn)爭后最貧窮的地區(qū)，福克納所在的密西西比州情況最糟糕。南北戰(zhàn)爭的失敗不僅帶來了貧窮，還帶來了北方投機(jī)分子和物質(zhì)主義，這些都對南方原有的道德規(guī)范和社會(huì)理想帶來了毀滅性的影響，給南方人帶來了心理和精神上的沖擊。同時(shí)，?？思{所處的時(shí)代正是美國經(jīng)歷劇烈變革的時(shí)代，兩次世界大戰(zhàn)都顯露出現(xiàn)代文明和科學(xué)發(fā)展的毀滅力量，〃生活在現(xiàn)代世界上的個(gè)人都面對著20世紀(jì)作家所共同探討的問題：異化、孤獨(dú)和破碎〃（陳永國，1996：254）。福克納作為南方歷史文化的繼承者，這種精神上的失落必然會(huì)反映在他的作品中，因此，?？思{在他最優(yōu)秀的小說中，塑造了一個(gè)象征著自然的老熊的神話，〃大熊既是人必然與之搏斗的‘命運(yùn)’的象征，又是人必然依賴才能生存與發(fā)展的‘大自然'的一個(gè)組成部分。人進(jìn)入大自然既是去‘狩獵'（hunt）,也是去'追求'（hunt）〃（董衡巽，1988：210）。艾克在森林中成長，山姆•法澤斯是他精神上的父親，〃老熊奔馳的荒野就是他的大學(xué)〃，老熊〃就是他的養(yǎng)母了〃（196）。他后來又回森林，〃大吃一驚〃，〃既感到黯然又感到愕然〃（304）,因?yàn)樯种卸嗔舜箐從緢觯F軌也伸向森林深處，再后來森林逐漸消退，去森林要走幾天才能到。與征服森林對應(yīng)的是占有土地，福克納也對此作了批判。艾克十六歲時(shí)說，森林和荒野比白人開拓者和印第安人要古老的多，然而〃文件記錄了白人自以為買下了哪片土地的狂妄行為，也記錄了印第安人的膽大妄為，竟僭稱土地是自己的，有權(quán)可以出售〃（177）。更進(jìn)一步說，對自然的征服和對土地的占有和對人的奴役有相同的根源，?？思{在《熊》第四節(jié)也表明了這一點(diǎn)，這和生態(tài)思想又極為一致。在《自然的控制》中，威廉•萊斯（WilliamLeiss）指出，〃自然的控制和人的控制之間有著難以解脫的聯(lián)系〃，〃整個(gè)自然界（包括人在內(nèi)）都被當(dāng)作滿足人的永不知足的欲望的材料來理解和占用〃（王諾，2003：66）o社會(huì)生態(tài)學(xué)家布克欽也說明，〃人類對自然的征服所帶來的生態(tài)危機(jī)，根源于人類之間的相互征服〃（王諾，2003：66）?！缎堋返谝?、二、三、五節(jié)主要講述狩獵和森林的消逝，第四節(jié)主要追溯麥卡斯林家族的歷史和艾克放棄繼承祖上的土地。在第四節(jié)里，艾克看到了家族的帳本,看到了家族占有土地、奴役黑人的歷史。他認(rèn)識(shí)到南方這塊土地被詛咒了，不僅因?yàn)樗淖嫦瓤裢靡詾檎加辛送恋?，還因?yàn)椤ㄍ恋氐闹魅藗儼讶水?dāng)成工具,它被奴隸制詛咒了〃（Bassett,1975：306）o在糧庫談話中，他說這塊土地〃從來不屬于父親和布蒂叔叔〃，〃從來不屬于祖父〃，〃它也從來不屬于老伊凱摩塔勃〃（240）,而且在家族的賬本上，艾克看出了祖父和自己黑人女兒的亂倫關(guān)系和奴隸制帶來的罪惡。所以他決定放棄繼承被詛咒的莊園，到森林中生活，做一個(gè)像耶穌那樣的木匠，自食其力。對土地的放棄是艾克&buii；麥卡斯林對腐蝕了人類文明的奴隸制和控制自然的努力的批判，是對人類欲望和追尋權(quán)力的背棄。三、?？思{的回歸自然?？思{通過艾克&bull；麥卡斯林放棄莊園這一象征性的行為表達(dá)了自己對待自然的態(tài)度，同時(shí)也為人類指出了一種理想的出路。一方面，對森林和土地的掠奪和把人當(dāng)作工具的奴隸制具有本質(zhì)的一致性，因此，要擺脫奴隸制帶給南方的罪孽，放棄被詛咒的土地，回歸教給人〃憐憫、謙卑、寬容、堅(jiān)韌〃（240）品質(zhì)的自然是一種理想的出路。艾克•麥卡斯林放棄繼承被詛咒的土地，在妻子的逼迫下也不愿收回。在《三角洲之秋》中，他獨(dú)自回到森林過著簡樸的生活，實(shí)現(xiàn)了對自己精神的超越。在這一點(diǎn)上，?？思{和當(dāng)代的生態(tài)主義者具有共同點(diǎn)，即限制人的欲望,簡化物質(zhì)生活，〃主動(dòng)改善與自然的關(guān)系，停止對自然的掠奪和蹂蹣，平等地對待自然萬物〃（王諾，2003：215）,重返自然，實(shí)現(xiàn)與自然的和解。另一方面，艾克的放棄和歸隱自然體現(xiàn)了一種遁世的傾向,〃是逃避〃（269）。而這種出世的想法和南方人在內(nèi)戰(zhàn)失敗后產(chǎn)生的〃與社會(huì)現(xiàn)實(shí)完全脫節(jié)的逃避主義的幻覺〃（虞建華，2003：464）一致。南方的失敗帶來了北方的機(jī)器文明，南方的土地和森林首當(dāng)其沖，放棄土地融入自然是?？思{對工業(yè)文明的抵制。作為南方作家的?？思{在這一點(diǎn)上表現(xiàn)出烏托邦式的理想色彩，但這和