孔子·孟子·莊子-生平、著作、思想簡(jiǎn)介課件

孔子·孟子·莊子——生平、著作、思想簡(jiǎn)介廈門英才學(xué)校王厚成孔子·孟子·莊子——生平、著作、思想簡(jiǎn)介廈門英才學(xué)校王看看他們的表現(xiàn)二子遇丐

話說(shuō)不知何年何月，正值秋高氣爽之時(shí)，孔子在電腦上著書立說(shuō)，一時(shí)神思枯澀，拈斷數(shù)莖白須亦難開(kāi)茅塞，不禁感慨萬(wàn)端：當(dāng)年父親早逝，家境貧寒，我以放牧牛羊、給人家守倉(cāng)庫(kù)打工為生，常年和百姓一起摸爬滾打；直到51歲見(jiàn)用于魯，日子才漸漸好起來(lái)；自從四方游說(shuō)，又居無(wú)定所?？墒嵌嗄甑纳罘e累，使我筆下生花、妙口如蓮，竟成為一代宗師。如今正逢盛世，科技發(fā)達(dá)，為什么反而寫不出東西來(lái)了呢？看來(lái)離開(kāi)百姓、高高在上，不要說(shuō)統(tǒng)治天下，就是寫幾個(gè)字混飯吃也是不易，真不知那些網(wǎng)絡(luò)寫手怎么能夠風(fēng)花雪月下手萬(wàn)言。看來(lái)我必須到民間走走了。想罷，披上風(fēng)衣，往郊外施施而去。

再說(shuō)那莊子，自從當(dāng)年拒絕了楚威王的邀請(qǐng)，甘心過(guò)著清苦的日子。其間雖然時(shí)而夢(mèng)想化作蝴蝶，時(shí)而幻想變成鯤鵬，終究沒(méi)能擺脫凡身肉體，如今住在即將拆遷的破舊平房里。盡管生活清苦，卻也并不懊惱，天天為打工仔的孩子們講講河伯海若、井底之蛙之類的小故事，鄰里之間自然產(chǎn)生了一種融洽與和諧，便陶陶然生活在這棚戶之地。這一天，不知哪個(gè)孩子提起大雁的事情，引起他對(duì)往事的回憶：當(dāng)年他帶著幾個(gè)弟子出游，農(nóng)家的老婆婆要?dú)⒀阏写?，那老丈還叮囑婆婆殺那只不會(huì)叫的大雁。是不是后來(lái)的大雁都不會(huì)叫了呢？要不怎么會(huì)被人們幾乎殺光？唉，現(xiàn)在連聽(tīng)一聲雁叫都沒(méi)有了，還談什么鯤鵬！轉(zhuǎn)念一想：眼下正是北雁南飛之時(shí)，說(shuō)不準(zhǔn)還能看到一只兩只，就算少了雁陣撼人的氣勢(shì)，可那畢竟是雁哪！我與其天天在那些玄思妙想里盤桓，倒不如去鄉(xiāng)間一游，看看人們到底是怎么把虎狼趕盡、魚蝦殺絕的。想罷，扶了竹杖，也往郊外蹣跚而來(lái)。

看看他們的表現(xiàn)二子遇丐

莊子行至一座立交橋附近，發(fā)現(xiàn)那里圍了許多人。只聽(tīng)一人高聲斥責(zé)：如今這些兒女實(shí)在是不像話，自己只顧去追名逐利，卻把老人棄之不管，全無(wú)孝道！

眾人齊聲附和：果然如先生所言，現(xiàn)在的人只重一個(gè)利字，早把孝義二字拋在了春秋戰(zhàn)國(guó)，弄得妻離子散、父母兄弟不相見(jiàn)，還有什么臉面談什么文明社會(huì)、發(fā)達(dá)國(guó)家！

那個(gè)高亢的聲音又響起來(lái)：一個(gè)社會(huì)失了綱常，就如機(jī)器拆掉螺栓，盡管每個(gè)零件都是好的，終究不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。各位，誰(shuí)愿意在此簽名立字，明天我就去民政局交涉，老人的事、兒童的事、窮人的事、殘疾人的事，他們不能不管！你們看看，在這車水馬龍之所，聚集著一群衣食無(wú)著的乞丐，讓外賓看到，我中華文明禮儀之邦的顏面何存！

他昂首四顧，發(fā)現(xiàn)人們正在悄悄散去。只見(jiàn)他白須翹起，大聲呼喊：你們剛才個(gè)個(gè)義憤填膺，為何一談到正題就要退縮！

只聽(tīng)人群嗡嗡地議論：這種事情哪是我們平頭百姓管得了的……我們也還有很多事情要做啊……也許他們是一群好吃懶做的人呢，就這老頭兒多事！

莊子行至近前，只有那老人還站在一群乞丐身邊，雪白的胡須在秋風(fēng)中輕輕地飄動(dòng)。

莊子大笑：孔兄啊，我只道鴻鵠已經(jīng)死盡，沒(méi)想到你這里還有一只！

孔子也看到了莊子：哦，是莊兄。我正在為這群可憐的老小著急生氣哪！你來(lái)得正好，幫我想想這事情該如何處理。

莊子朗然一笑，道：大雁自是在天上飛，泥鰍當(dāng)然要在泥漿里滾。莫非老兄你要讓泥鰍生出翅膀，像龍一樣飛上云端？

孔子嘆息一聲：我何嘗不知物盡其用、人盡其才，己所不欲勿施于人！可是看到他們衣衫襤褸、食不果腹，我這心里不是滋味??！不為他們爭(zhēng)口飯吃，我哪里還有心思寫什么治世文章……

莊子行至一座立交橋附近，發(fā)現(xiàn)那里圍了許多人。只

莊子笑笑說(shuō)：你倒問(wèn)問(wèn)他們可有什么打算？或許他們就愿意風(fēng)餐露宿呢！

孔子當(dāng)真就對(duì)那群乞丐說(shuō)：你們誰(shuí)愿意做點(diǎn)生意嗎？我可以資助一些本錢。

一個(gè)年老乞丐說(shuō)：別提做什么生意！不是做生意失手，我怎么會(huì)落到這步田地！

一個(gè)年輕乞丐說(shuō)：老人家有錢就拿來(lái)讓我們吃一頓，沒(méi)錢別在這里出我們的洋相。我們還要抓緊睡覺(jué)，晚上到歌舞廳門口去做生意呢！

莊子說(shuō)：年輕人不要無(wú)禮，這位是孔夫子孔圣人。

乞丐齊聲道：哦，就是幾千年前教會(huì)人們磕頭的那個(gè)孔老二??！不是你，我們?cè)趺磿?huì)討口飯還要對(duì)那些有錢人彎腰曲背、被那些高官貴族驅(qū)來(lái)趕去！……

孔子聽(tīng)到這里，臉色鐵青，忿然道：世風(fēng)日下，民風(fēng)日下??！

莊子挽了孔子的手勸道：孔兄莫?dú)饪仔帜獨(dú)猓∪f(wàn)物自有其道，打個(gè)電話給你的學(xué)生孟軻，他不是在人大做事嗎？他能處理好。現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，人們只怕官錢兩端，靠你的教化，效果甚微??！我們還是去走走吧。

兩個(gè)老人挽著手向遠(yuǎn)方走去?！L(fēng)乎舞雩，詠而歸……澤及萬(wàn)世而不為仁，長(zhǎng)于上古而不為壽，覆載天地刻彫眾形而不為巧，此之謂天樂(lè)……蒼涼的歌聲在原野上飄蕩，久久不散。

莊子笑笑說(shuō)：你倒問(wèn)問(wèn)他們可有什么打算？或許他們孔孟論丐

卻說(shuō)孔子與莊子閑游田野，各把一腔心緒寄托高天遠(yuǎn)云。

將目光從幽遠(yuǎn)的群山收回，孔子郁郁地說(shuō)：莊兄，當(dāng)今世人真的如你方才所言，不可教化只可順其自然么？

莊子的神思仿佛還在與如羊如犬如魚如龜?shù)陌自奇覒?，縹緲地應(yīng)道：孔兄不是也曾說(shuō)過(guò)“己所不欲，勿施于人”么？

孔子道：可是我是多么喜歡聽(tīng)到真理啊，它比“仁”還要接近天道呢！

莊子微笑道：孔兄過(guò)謙！當(dāng)今所言的真理，不過(guò)是告訴人們事情是什么樣子，而老兄的“仁”道卻告訴世人應(yīng)該怎樣。當(dāng)今的真理猶如高山，老兄的“仁”道恰如河海??！

孔子道：且不管它高山還是流水。我只不明白，那些乞丐明明知道我是為他們著想，為什么不能理解我的善意呢？

莊子頓了頓手杖：你認(rèn)為好的，別人未必就認(rèn)為好，每個(gè)人理解事物的角度、深度都不相同；就是同一個(gè)人，也是此一時(shí)也彼一時(shí)也。就好比讓魚去享受藍(lán)天的遼闊，讓鳥去感受水的靈動(dòng)，這符合事物自身的規(guī)律嗎？其實(shí)，己之所欲，也不能強(qiáng)施于人?。?/p>

孔子邊掏手機(jī)邊說(shuō)：也許莊兄所言更近真理。還是讓孟軻來(lái)處理這件事吧，不把這件事情解決了，終是胸中塊壘。孔孟論丐

很快，孟軻就坐著小車過(guò)來(lái)了。

雖然孔子沒(méi)有親自教過(guò)他，但孟軻所學(xué)專業(yè)畢竟是孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，因此一向執(zhí)師徒之禮甚恭。時(shí)間久了，孔子覺(jué)得這年輕人的確有過(guò)人之處，不僅能準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)自己的理論，而且能夠結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況和具體問(wèn)題加以生發(fā)，形成了更為切合實(shí)際的一套東西。不過(guò)他在闡述事理時(shí)，總要加一句“夫子曰”?？鬃釉痛耸潞退涣鬟^(guò)，讓他不要過(guò)于拘謹(jǐn)，完全可以將自己的思想稱為理論。然而孟軻始終不改，說(shuō)：我那點(diǎn)體會(huì)，充其量是對(duì)您的思想的學(xué)說(shuō)，怎能與您相提并論！對(duì)這個(gè)受過(guò)良好教育的年輕人，孔子是又喜歡又敬重，因而也就不再多說(shuō)什么，真的如師徒一般交往起來(lái)。

孔子看到孟軻到來(lái)，一直緊鎖的眉頭舒展開(kāi)來(lái)，心想：現(xiàn)在的年輕人要是都有小孟這樣的品行，何愁民風(fēng)不淳、世風(fēng)不正；現(xiàn)在的官員如果都有小孟這樣的才學(xué)，社會(huì)怎么會(huì)不和諧、不進(jìn)步呢！……

孟子和兩位前輩見(jiàn)過(guò)禮，大致了解了一下剛才的事情?？鬃幽菓n國(guó)憂民的情懷深深地感染了他。不過(guò)，作為政府官員，他的視角似乎又與夫子不同，他認(rèn)為單靠這樣一個(gè)一個(gè)地去管實(shí)在效果甚微，應(yīng)該做一個(gè)提案，通過(guò)政府的行為來(lái)從根本上解決問(wèn)題。

他笑著對(duì)孔子莊子說(shuō)：不知兩位前輩如何看待此事？很快，孟軻就坐著小車過(guò)來(lái)了。

雖然孔子

孔子說(shuō)：治國(guó)以仁，規(guī)民以禮。教化當(dāng)為根本，但那是長(zhǎng)效。眼前百姓受饑，我還真沒(méi)有切實(shí)可行的辦法。

莊子接過(guò)來(lái)說(shuō)：萬(wàn)物本無(wú)不同，孔兄自愿埋頭書齋，乞丐自愿露宿橋下，只要心中快樂(lè)均無(wú)分別。等到社會(huì)發(fā)達(dá)了，人人各安其所，這種現(xiàn)象自然就會(huì)消失，大可順其自然，何苦要去打擾他們，同時(shí)又干擾政府的思路呢？

兩位老人說(shuō)完，都拿眼睛去看孟軻。孟軻一笑，說(shuō)：夫子欲化，先生言順，這真叫弟子無(wú)所適從了！我想問(wèn)兩位尊長(zhǎng)，如果今天兩位前輩不曾遠(yuǎn)足，乞丐們會(huì)如何生活？

兩位老人被問(wèn)得面面相覷。

孟子接著說(shuō)：不見(jiàn)則不煩，正如當(dāng)年我所說(shuō)的“君子遠(yuǎn)庖廚”，這樣夫子是不是會(huì)更加安心于研究，先生是不是可以更為逍遙？再說(shuō)了，治亂之道在于國(guó)體，如果我們僅為一時(shí)一事而東奔西走，是不是會(huì)丟掉了為人做事的大義？

兩位老人微微點(diǎn)頭。

孟子接著說(shuō)：生于憂患，死于安樂(lè)，這講的是大道，如果我們執(zhí)此一端，遇到任何事情都憂心忡忡，豈不成了夫子所說(shuō)的“小人長(zhǎng)戚戚”，先生所講的蜩與學(xué)鳩了？其實(shí)政府并非不知民生民心，不過(guò)要著力解決的是事、而不是一個(gè)一個(gè)的人的問(wèn)題，這要有一個(gè)過(guò)程。夫子與先生放心，這件事情我們一定要管，而且一定會(huì)管好！但是現(xiàn)在，我們是不是先不做為長(zhǎng)者折枝之事，而去考慮考慮如何勸農(nóng)耕桑、發(fā)展教育？

一番話講得兩位老人頻頻點(diǎn)頭，心中怡然。

莊子欣慰地說(shuō)：我又看到一只雁……

孔子也高興地說(shuō)：借用莊兄書中的話說(shuō)，“至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊”，真是大境界??！孔子說(shuō)：治國(guó)以仁，規(guī)民以禮。教化當(dāng)為根本，但那孔子簡(jiǎn)介孔子（前551－前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子生年一般按《史記·孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當(dāng)今之公歷應(yīng)為公元前551年9月8日生?？鬃由隰攪?guó)。魯國(guó)為周公旦之子伯禽封地，對(duì)周代文物典籍保存完好，素有“禮樂(lè)之邦”之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂(lè)于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國(guó)文化傳統(tǒng)與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)下移的形勢(shì)對(duì)孔子思想的形成有很大影響。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié)?？鬃雍?jiǎn)介孔子（前551－前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。中孔子的貢獻(xiàn)教育孔子一生中有一大半的時(shí)間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學(xué)方法；總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則，形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系，提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想，樹(shù)立了良好的師德典范。其中“有教無(wú)類”“因材施教”影響深遠(yuǎn)。弟子三千賢人七十二，重要弟子有：子貢、子路曾皙冉有公西華曾參、子夏、子張等。著述他先后刪《詩(shī)》、《書》，訂《禮》、《樂(lè)》，修《春秋》,對(duì)中國(guó)古代文獻(xiàn)進(jìn)行了全面整理。老而喜《易》，曾達(dá)到“韋編三絕”的程度。孔子的貢獻(xiàn)教育孔子的思想仁——孔子思想的核心?？鬃訉?duì)“仁”有許多解釋，如：仁者，愛(ài)人/己所不欲，勿施於人/克己復(fù)禮為仁/仁者，其言也讱/工欲善其事，必先利其器/能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣，他主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系。義——孔子的個(gè)人修養(yǎng)觀?！跋攘x后利,義利統(tǒng)一”的義利觀，“言忠信,行篤敬”、“言必信,行必果”的誠(chéng)信思想，“和而不同”、“己所不欲,勿施于人”、“與人忠”即為人謀以忠的忠恕觀。禮——孔子的社會(huì)觀。仁與禮是孔子學(xué)說(shuō)的兩個(gè)基本范疇,仁禮關(guān)系是孔子學(xué)說(shuō)的基本關(guān)系。他創(chuàng)建了以仁為本源，以禮為表征，仁禮合一的思想系統(tǒng)，在這一思想系統(tǒng)中，仁是內(nèi)在原則,禮是外在規(guī)范；仁是絕對(duì)的,禮是相對(duì)的；仁是常道，禮是變道?！熬汲?，父父子子”、三綱（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V）五常（仁義禮智信）?？鬃拥乃枷肴省鬃铀枷氲暮诵??？鬃訉?duì)“仁”有許多解釋，如：孟子簡(jiǎn)介生平孟子名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒（今山東省鄒縣）人，大約生于公元前380年前后，在世八十多年。其父早逝，他從小得力于母親教導(dǎo)和環(huán)境熏陶，熱愛(ài)學(xué)習(xí)毫不松懈。一生崇拜孔子，自稱：“乃所愿，則學(xué)孔子也?！彼軜I(yè)于孔子之孫子思的門人，可說(shuō)是得到孔子學(xué)說(shuō)的真?zhèn)?。學(xué)成之后，面對(duì)百家紛爭(zhēng)、天下征戰(zhàn)的局面，他一方面與楊、墨諸家學(xué)說(shuō)激烈論戰(zhàn)，一方面親率弟子游歷宋、滕、齊、梁諸國(guó)，向他們闡述“仁政”主張。由于當(dāng)時(shí)“天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢”，他的主張顯然不合時(shí)宜，被人視為“迂闊于事”，遭到諸侯的拒絕。于是他更重于設(shè)帳授徒，把“得天下英才而教育之”作為人生一大樂(lè)趣。到了晚年更是專心于著述講學(xué)，寫成傳世的重要著作《孟子》七篇。孟子簡(jiǎn)介生平關(guān)于《孟子》關(guān)于《孟子》的作者，歷來(lái)有爭(zhēng)論，一說(shuō)是孟子自著，一說(shuō)是其弟子共同記述。我們還是同意《史記·孟荀列傳》中的說(shuō)法：“（孟子）退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！保夯萃鮗上、下]、公孫丑[上、下]、滕文公[上、下]、離婁[上、下]、萬(wàn)章[上、下]、告子[上、下]、盡心[上、下]）即是說(shuō)，孟子與其弟子共同參與了著述。從全書思想內(nèi)容和論辯風(fēng)格的一致性來(lái)說(shuō)，孟子親自執(zhí)筆的可能性更大些，至少他也是個(gè)潤(rùn)色審訂者。關(guān)于《孟子》基本思想心性與天道：天賦予人以同等的人性、人性本善、善的萌芽與惡的由來(lái)、天道就呈現(xiàn)在我心中仁義孝悌：體現(xiàn)在倫常日用中的道德踐履修身與養(yǎng)氣：反求諸己、浩然之氣、小體與大體人格與處世：羞恥之心、做事原則、與人為善王道與仁政：由仁心推出仁政：改善民眾生活、禮儀教化；民貴君輕基本思想莊子簡(jiǎn)介莊子，約前369-前286年，名周，宋國(guó)蒙（今河南省商丘縣東北）人，著名哲學(xué)家。做過(guò)蒙地方的漆園吏。家貧，曾借粟于監(jiān)河候（官名），但拒絕了楚周王的厚幣禮聘。他繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是無(wú)限的、“自本子根”、“無(wú)所不在”的，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。他的思想包含著樸素辨證法因素。他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無(wú)界限差別的）。他看到一切事物都處在“無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”中，卻忽視了事物質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性，認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭”。主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。莊子簡(jiǎn)介莊子，約前369-前286年，名周，宋國(guó)蒙（今河南省莊子的著作莊子著作是道家的主要代表作，書名即稱《莊子》。據(jù)《漢書·藝文志》說(shuō)，《莊子》一書有52篇，現(xiàn)存只有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇，計(jì)33篇。一般認(rèn)為內(nèi)篇為莊子著，外篇、雜篇為莊子后學(xué)著。因唐玄宗尊莊子為南華真人，故《莊子》又稱《南華經(jīng)》。內(nèi)容豐富多彩，文字汪洋恣肆，多采用寓言故事形式，無(wú)論在哲學(xué)上或文學(xué)上，均具有很高的研究?jī)r(jià)值。莊子的著作莊子著作是道家的主要代表作，書名即稱《莊子》。據(jù)《莊子思想綜述莊子繼承和發(fā)展了老子思想，故歷史上老莊并稱，道家思想又稱為老莊思想。在宇宙觀方面，莊子繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為道是“無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)”(《莊子·大宗師》。)的，不受時(shí)間和空間的限制，在“太極之先而不為高，在六極之下而不為深。先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老”，“莫知其高，莫知其終”(同上。）這種超越感覺(jué)的道，卻是世界萬(wàn)物的本源，“自本自根，未有天地，自古以固存”(同上)，否定了世界有神的主宰，具有泛神論的色彩。同時(shí)，莊子又進(jìn)而認(rèn)為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)，我即道，道即我，道就成為主觀精神的東西。莊子思想的可貴之處，是具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。他認(rèn)為“天地者，形之大者也，陰陽(yáng)者，氣之大者也，道者為之公”(《莊子·則陽(yáng)》)，氣，即物質(zhì)自然性，故其主觀精神的道，是與客觀自然的氣分不開(kāi)的。莊子繼承和發(fā)展了春秋后否定天命觀的思想，認(rèn)為“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為氣”(《莊子·知北游》。)，死，亦為客觀自然的事，無(wú)君臣尊卑之別，這無(wú)異揭示了人的自然屬性，否定了權(quán)貴奴役人民的合理性。他指出客觀事物都是變化的，“物之生也，若驟若馳，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”，“物量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，終始無(wú)故”(《莊子·秋水》。莊子思想綜述莊子繼承和發(fā)展了老子思想，故歷史上老莊并稱，道家客觀事物的變化，則是由于矛盾雙方相互作用而引起的：“安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成”(《莊子·則陽(yáng)》。)]。莊子在認(rèn)識(shí)到客觀事物的變化及其矛盾雙方作用的同時(shí)，又進(jìn)一步認(rèn)為對(duì)立的雙方是可以轉(zhuǎn)化的，“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”(《莊子·知北游》。）]無(wú)疑的，這都是莊子繼承了老子樸素辯證法的積極一面，是老莊思想的精華所在。但是，由于老子在肯定客觀事物矛盾對(duì)立而相互轉(zhuǎn)化的同時(shí)，卻忽略了矛盾轉(zhuǎn)化的條件和新舊質(zhì)的區(qū)別，莊子正是在這一基礎(chǔ)上，卻把樸素的辯證法進(jìn)而引向了相對(duì)主義。他認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭”(《莊子·齊物論》。]，世界上沒(méi)有是非、善惡、美丑之分，“有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是”(同上。）]雙方都自以為是，而以對(duì)方為非，實(shí)際上沒(méi)有絕對(duì)的是非。莊子的這種相對(duì)主義必然導(dǎo)向懷疑主義，如“莊子夢(mèng)為蝴蝶”，不知是莊周夢(mèng)為蝴蝶，抑或是蝴蝶夢(mèng)為莊周，形象地反映了這種認(rèn)識(shí)論的不可知論和懷疑論。莊子一生飽受戰(zhàn)亂之苦，無(wú)法擺脫冷酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)，故對(duì)一切均持懷疑態(tài)度，失去了探索真理的信心，是“小國(guó)寡民”思想的典型表現(xiàn)。莊子的相對(duì)主義，固屬唯心主義體系，但他覺(jué)察到了認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，指出了物質(zhì)的不確定性，對(duì)后來(lái)唯物辯證法的進(jìn)一步發(fā)展是有啟迪作用的。與“道法自然”觀相聯(lián)系的，莊子發(fā)展了老子社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，要求回到“渾沌”世界去，即所謂“至德之世”。他說(shuō)：“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物異，惡乎知君子小人哉!同乎無(wú)知，其德不離，同乎無(wú)欲，是謂素樸，素樸而民性得矣。”(《莊子·馬蹄》。)又說(shuō)：“至德之世，不尚賢，不使能；上如標(biāo)枝，民如野鹿?！?《莊子·至樂(lè)》。)可見(jiàn)莊子所向往的社會(huì)是沒(méi)有階級(jí)壓迫和戰(zhàn)爭(zhēng)禍害的大同之世，這在當(dāng)時(shí)固屬幻想，但要求恢復(fù)“素樸”，即人的自然屬性，人人平等，沒(méi)有剝削和壓迫，在人類思想政治史上是有深遠(yuǎn)影響的。當(dāng)然，由于時(shí)代的局限性，莊子對(duì)這種“至德之世”不可能作出科學(xué)的說(shuō)明，以致主張“絕圣棄知”、“掊斗折衡”，則是逃避現(xiàn)實(shí)的消極思想?？陀^事物的變化，則是由于矛盾雙方相互作用而引起的：“安危相易正是由于冷酷現(xiàn)實(shí)的無(wú)情，莊子在人生觀方面又集中體現(xiàn)在所謂“逍遙游”，追求精神上的絕對(duì)自由。他在《逍遙游》中說(shuō)，大鵬的高飛，要有一定的條件，即“有待”，這不能算是絕對(duì)的自由；而要真正地達(dá)到自由，就要無(wú)條件的，即“無(wú)待”，這樣才能“乘天地之正，而御六氣之變”，自由自在地遨游于無(wú)窮無(wú)盡的天地之間，從而達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的精神世界。能達(dá)到這樣“無(wú)待”的人，才算是“至人”、“神人”或“圣人”。莊子的這種“逍遙游”的人生觀，實(shí)質(zhì)是企求擺脫現(xiàn)實(shí)煩惱的一種自我精神麻醉法，是典型的消極遁世思想，在當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中是有害的。但他既追求歸本自然，否定天命觀，擺脫人間的不平等，無(wú)疑為人的自我認(rèn)識(shí)，提供了新的啟示。正是由于冷酷現(xiàn)實(shí)的無(wú)情，莊子在人生觀方面又集中體現(xiàn)在所謂“逍莊子思想要點(diǎn)道與人生1、“自本自根”的道（1）道是真實(shí)可信的，然而又是沒(méi)有作為和形跡的，可以心傳而不可口授目見(jiàn)。（2）道無(wú)所不在，貫通古今，主宰一切，鬼神天地。（3）道既是有又是無(wú)，“有成有虧，故昭氏之鼓琴也?！保?）得道的人謂之“真人”，即“不知悅生，不知惡死；出生不欣喜，入死不拒絕，無(wú)牽無(wú)掛、無(wú)拘無(wú)束；事情來(lái)了欣然接受，忘其死生任其復(fù)返自然，不用心智去損害道，不用作為去輔助天”。2、“死生如一”和“安化”的人生觀“人之生、氣之聚也。聚則為生，散則為死”人的生死與四時(shí)運(yùn)行一樣自然。莊子思想要點(diǎn)道與人生“齊物”與“逍遙”思想

1、齊物：“物固有所然，物固有所可，無(wú)物不然，無(wú)物不可”。這是一種相對(duì)主義哲學(xué)思想。

2、“逍遙”：是追求絕對(duì)的自由人生，達(dá)到“無(wú)已”、“無(wú)待”，把名譽(yù)、功業(yè)和肉體一并拋棄，無(wú)思無(wú)慮無(wú)情無(wú)欲、無(wú)知無(wú)識(shí)，與萬(wàn)物渾然一體，得到最完滿的自由和幸福。社會(huì)思想莊子認(rèn)為人是自然賦予的，只有擺脫一切社會(huì)關(guān)系包括禮樂(lè)仁義、功名利祿才能完全恢復(fù)人的本性，所以主張“絕圣棄知”?？傮w來(lái)看，莊子對(duì)“文明”進(jìn)行了反思，深刻揭示了文明帶給人類的負(fù)面效應(yīng)，引起了人們思慮走向更深的層次，但這種反思帶有嚴(yán)重的消極意義，是不適應(yīng)文明的階層無(wú)可奈何的嘆息?！褒R物”與“逍遙”思想社會(huì)思想讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。---歌德書籍是人類知識(shí)的總結(jié)。書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。---莎士比亞書籍是巨大的力量。---列寧好的書籍是最貴重的珍寶。---別林斯基任何時(shí)候我也不會(huì)滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識(shí)貧乏。---馬克思書籍便是這種改造靈魂的工具。人類所需要的，是富有啟發(fā)性的養(yǎng)料。而閱讀，則正是這種養(yǎng)料。---雨果

喜歡讀書，就等于把生