《魚(yú)我所欲也》(完美版)課件

9魚(yú)我所欲也

《孟子》

9魚(yú)我所欲也《孟子》導(dǎo)入新課

2006年全國(guó)大學(xué)生年度人物李春華，在當(dāng)年7月21日因勇救兩名落水少年獻(xiàn)出了年輕的生命。他的英勇事跡傳誦開(kāi)后，感動(dòng)了很多人，團(tuán)中央全國(guó)學(xué)聯(lián)號(hào)召：向李春華學(xué)習(xí)做青年先鋒?？墒怯腥藚s在網(wǎng)上發(fā)表文章說(shuō)，這樣做不值。到底值不值呢？今天通過(guò)學(xué)習(xí)兩千多年前孟子的《魚(yú)我所欲也》一文，可能會(huì)找到答案。

導(dǎo)入新課2006年全國(guó)大學(xué)生年度人物李春華，在當(dāng)年作者簡(jiǎn)介

孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后人稱之“亞圣”，并常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君，均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著書(shū)立說(shuō)。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書(shū)中。

作者簡(jiǎn)介孟子（約前372—前289），名軻，字子輿作品簡(jiǎn)介

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課文選自《孟子·告子上》，題目是編者加的?！睹献印肥窍惹刂T子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。《孟子》與《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致?！睹献印繁扔鳒?zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。

作品簡(jiǎn)介PPT模板：/moban/學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.積累常用的文言實(shí)詞、虛詞，疏通文義。

2.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對(duì)比鮮明、說(shuō)理透辟的論證方法。

3.認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。

學(xué)習(xí)目標(biāo)1.積累常用的文言實(shí)詞、虛詞，疏通文義。2.學(xué)習(xí)整體感知

聽(tīng)讀課文·動(dòng)手標(biāo)記

1.利用工具書(shū)，對(duì)照文下注釋，結(jié)合語(yǔ)境，疏通文義，掃清閱讀障礙。

2.朗讀課文，把握停頓重音，熟讀成誦。

3.嘗試用自己的話說(shuō)說(shuō)課文大意。

整體感知聽(tīng)讀課文·動(dòng)手標(biāo)記1.利用工具書(shū)，對(duì)照文初讀課文，讀準(zhǔn)字音，注意停頓重音

字音

今為(wèi)宮室之美為(wéi)之

所惡莫甚于死者

(wù)

簞

dān

羹

gēng

蹴

cù

妾

qiè

停頓及重音

如使／人之所欲／莫甚于生

使／人之所惡／莫甚于死

鄉(xiāng)／為身死而不受

今／為宮室之美／為之

是／亦不可以已乎

初讀課文，讀準(zhǔn)字音，注意停頓重音字音今為(wèi)宮室再讀課文，疏通文義

魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。

動(dòng)詞，同時(shí)得到或占有?！凹妗笔歉痹~狀語(yǔ)置后。

大義

舍棄

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

生命

譯文：

魚(yú)，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。

再讀課文，疏通文義魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，

動(dòng)詞，超過(guò)、勝過(guò)

動(dòng)詞，

茍且偷做，干

生

動(dòng)詞，討厭，憎恨。

與“欲”相反

所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

名詞，禍患,災(zāi)難

同“避”，躲避

譯文：

生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；

死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，動(dòng)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

那么

可以用來(lái)

什么（手段）不可用呢

假如，假使

使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？

沒(méi)有

動(dòng)詞，做，干

譯文：

如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，有什么不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的手段，有什么不可以做呢？

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？那么可以用卻，但是

由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

由于這個(gè)原因（用了生存/避禍的手段）

是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

因此，由此可見(jiàn)

譯文：

由于這個(gè)原因，有可以獲得生存的手段而不使用的人。由于這個(gè)原因，有可以避免禍患的手段而不采用的人。因此，人們所追求的有比生命更重要的，所厭惡的有比死亡更厲害的。

卻，但是由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。由不僅，不只是

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能這種心

勿喪耳。

不喪失

譯文:

不只是賢德的人有這種思想(天性：舍生取義)，人人都有這種思想(孟子認(rèn)為人生下來(lái)本性是善良的)，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。

不僅，不只是非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能這種心勿喪一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，

吆喝。爾，助詞。

給

行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

饑餓的過(guò)路人

踩踏

因輕視而不肯接受

譯文：

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，吆喝。爾，同“辨”，辨別

有什么益處

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、

優(yōu)厚的俸祿

通“德”，感恩，感激

妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？

通“歟”（yú），語(yǔ)氣詞

侍奉

譯文：

（可是有的人見(jiàn)了）優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受它。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？

(“于我何加焉”即“何加于我焉”)

同“辨”，辨別有什么益處萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；

鄉(xiāng)為身死而不受，

為了,介詞

做，動(dòng)詞

同“向”，先前、從前

今為妻妾之奉為之；

鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我

而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

譯文：

停止，放棄

指人固有的羞惡之心

先前我寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前我寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前我寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。

這種做法不也可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，為了精讀文本

1.文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？

分析第一段

魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。

精讀文本1.文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？

這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。

3.“所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事情？

這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。

2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？4.“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？

指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。

用原文語(yǔ)句回答：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

5.為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”

？

孟子主張人性是善的，“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。

4.“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？論點(diǎn)

舍魚(yú)而取熊掌

“甚于生者”

“義”

舍生而取義

不為茍得

論證

比喻論證

正面論證

“甚于死者”

“不義”

患有所不避

所欲莫甚于生

所惡莫甚于死

凡可以得生者何不用也？

反面論證

凡可以避患者何不為也？

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之。

人人都有向善之心。

（“性善論”)論點(diǎn)舍魚(yú)而取熊掌“甚于生者”“義”舍1.文中說(shuō)，得了“萬(wàn)鐘”是為了什么？

分析第二段

“宮室之美”“妻妾之奉”“所識(shí)窮乏者得我”。

2.作者認(rèn)為這種做法如何？

作者認(rèn)為“此之謂失其本心”，應(yīng)當(dāng)“可以止”。

3.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？

贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人；

斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。

1.文中說(shuō)，得了“萬(wàn)鐘”是為了什么？分析第二段義存于心

（正）

嗟來(lái)之食

1.行道之人

2.乞人

舉例論證對(duì)比論證弗受，不屑

見(jiàn)利忘義

（反）

1.宮室之美

萬(wàn)鐘之祿

2.妻妾之奉

3.所識(shí)窮乏

者得我

排比

受之

義存于心（正）嗟來(lái)之食1.行道之人2.乞人舉例論證課文內(nèi)容

第一段：提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，并說(shuō)明“義”的美德就是人所固有的,“義”重于生命。

第二段：舉例進(jìn)一步論證“義”重于生命，不能“見(jiàn)利忘義”,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。

課文內(nèi)容第一段：提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，并說(shuō)明“合作探究

本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)？

論點(diǎn)：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”

這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入

深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。

合作探究本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不寫(xiě)作特色

1.邏輯嚴(yán)密，具有雄辯力量。

2.善用比喻和舉例論證的手法，頗富說(shuō)服力。

3.正反對(duì)比論證，層次清晰。

4.語(yǔ)句流暢，氣勢(shì)充沛。

寫(xiě)作特色1.邏輯嚴(yán)密，具有雄辯力量。2.課堂小結(jié)

本文闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。作者對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。

課堂小結(jié)本文闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的拓展延伸

在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?拓展延伸在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼

隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。

“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利。義重于生，義重于利，即個(gè)人利益要服從集體利益、國(guó)家利益和民族利益。

隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。物欲、生命、義三者之關(guān)系

萬(wàn)鐘誠(chéng)可貴，

生命價(jià)更高。

若為本心故，

二者皆可拋。

物欲、生命、義三者之關(guān)系萬(wàn)鐘誠(chéng)可貴，生命價(jià)更高。一詞多義為

為宮室之美

介詞，為了

由是則可以辟患而有不為也

動(dòng)詞，①

有所不辟也

做

同“避”，躲避