外國文學(xué)簡史 課件 第一編 西方文學(xué) 第3、4章 文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)、17世紀(jì)文學(xué)

第三章文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)2目錄第一節(jié)需要巨人、也產(chǎn)生了巨人的時(shí)代第二節(jié)拉伯雷

第三節(jié)塞萬提斯第四節(jié)莎士比亞第一節(jié)需要巨人、也產(chǎn)生了巨人的時(shí)代一、“復(fù)興”古典與激揚(yáng)“人性”12/8/2022

文藝復(fù)興是發(fā)生在14世紀(jì)至17世紀(jì)中葉的一次思想文化運(yùn)動(dòng)。它以人文主義為精神核心，促成了一次文學(xué)的繁榮，涌現(xiàn)了一批巨人式的作家，創(chuàng)作出了一批文學(xué)經(jīng)典，成為歐洲文學(xué)史的又一個(gè)高峰?！桃獯罄俏乃噺?fù)興的發(fā)源地?！讨惺兰o(jì)后期，歐洲各國特別是西南歐沿海各國，資本主義經(jīng)濟(jì)都得到了較快的發(fā)展。與工商業(yè)和城市繁榮相聯(lián)系的市民隊(duì)伍不斷壯大，以其對自由的商品市場和勞動(dòng)力市場的強(qiáng)烈需求沖擊著封閉的封建社會(huì)。對精神解放的追求同樣顯示了迫切性?！谭饨ńy(tǒng)治和教會(huì)統(tǒng)治的聯(lián)姻，成為資本主義發(fā)展的強(qiáng)大障礙。一、“復(fù)興”古典與激揚(yáng)“人性”12/8/2022

人文主義：以人權(quán)對抗君權(quán)，以理性反對蒙昧，以個(gè)性解放取代禁欲主義，是這一時(shí)期人文主義的基本內(nèi)涵?！み@是思想史的又一次轉(zhuǎn)折，是一次全方位的思想解放。人們從古代的思想材料和藝術(shù)武庫中驚訝地重新發(fā)現(xiàn)了人，發(fā)現(xiàn)了人的尊嚴(yán)和力量，從而開始在新的社會(huì)背景下認(rèn)真思考人的地位和人的價(jià)值，呼喚人的覺醒和煥發(fā)人的智能，逐漸建構(gòu)起一個(gè)“以人為本”的思想體系。

此時(shí)，人們首先關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)利益的機(jī)會(huì)均等，在政治理想上則寄希望于開明君主的出現(xiàn)，期盼仁政的實(shí)施能帶來寬松的環(huán)境，主張中央集權(quán)，反對割據(jù)，以利于商品的流通和利潤的獲取。一、“復(fù)興”古典與激揚(yáng)“人性”

教會(huì)利用上帝來愚弄民眾，使其盲目順從統(tǒng)治者的意志；而人文主義者卻認(rèn)為，人是依靠理性的引導(dǎo)而尊崇、信仰上帝的，人也要憑借理性去衡量是非、判斷善惡，憑借理性去認(rèn)識(shí)自然、征服自然。

針對禁欲主義的說教，人文主義者倡導(dǎo)欲望原則、快樂原則，主張個(gè)性的自由解放，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)滿足人們物欲與情欲這兩個(gè)人性的基本方面，實(shí)現(xiàn)靈與肉的統(tǒng)一。對性欲的態(tài)度，往往成為突出的焦點(diǎn)，特別是在文學(xué)藝術(shù)中。12/8/2022總之，這是對人的一次重新發(fā)現(xiàn)，也是重新認(rèn)識(shí)人的一個(gè)新起點(diǎn)。一、“復(fù)興”古典與激揚(yáng)“人性”值得注意的是，這是在基督教歐洲背景下對人的審視，人們已無法徹底跳出上帝的巨掌進(jìn)行思考。

古代人本主義的發(fā)現(xiàn)和基督教體系在新形勢下的沖突和互動(dòng)，不是采用“摧毀—取代”的模式，而是努力使上帝更“人性”化，或者說，是在奮力揚(yáng)棄基督教背離人性和它與封建權(quán)勢相沆瀣之處的同時(shí)，盡量吸納其博愛、寬容等關(guān)愛人類的基因，由此而形成了“人—神”二元對立統(tǒng)一的世界?！斑@個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)的某些最熱心的提倡者是最虔誠地敬上帝的人乃至是禁欲主義者”，他們“把高深的圣經(jīng)學(xué)識(shí)和極端的宗教虔誠與多才多藝的人文主義結(jié)合在一起了……佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)院有意識(shí)地以調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo)。這是那個(gè)時(shí)代的人文主義中一個(gè)引人注目的綠洲?！?2/8/2022二、人的解放與文學(xué)繁榮

文藝復(fù)興是以古代文化的發(fā)現(xiàn)為前導(dǎo)，以人文主義為精神核心，批判封建奴役和宗教蒙昧的思想體系、建立資產(chǎn)階級思想體系的思想文化運(yùn)動(dòng)。

求知欲的空前膨脹，造就了一大批精通多種語言、學(xué)貫多種學(xué)科和技藝的英才。它是資產(chǎn)階級的，又是超越資產(chǎn)階級的文化運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著從古代向近代的文化轉(zhuǎn)型。哥白尼達(dá)?芬奇莎士比亞12/8/2022二、人的解放與文學(xué)繁榮

文學(xué)的轉(zhuǎn)折，總是導(dǎo)源于對人的認(rèn)識(shí)的變化。人文主義的廣泛傳播，使人在很大程度上擺脫了千年來神威的陰影而獲得了精神和肉體的充分舒展，也給文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展敞開了廣闊的空間。

意大利是藝術(shù)的沃土。它最便利地接觸到古希臘羅馬文化遺產(chǎn)，并以其對藝術(shù)創(chuàng)造的天賦，開風(fēng)氣之先，涌現(xiàn)出一批才華橫溢的文學(xué)藝術(shù)家，在14世紀(jì)率先開啟了文藝復(fù)興的大門。彼特拉克薄伽丘但丁12/8/2022二、人的解放與文學(xué)繁榮12/8/2022

法國在中世紀(jì)的文學(xué)成就已十分引人注目。近鄰意大利出土的大量藝術(shù)品和先進(jìn)思想的流入，很快產(chǎn)生輻射效應(yīng)，在這塊文學(xué)沃土上落地生根，開花結(jié)果。√法國是抒情詩之國。15世紀(jì)中葉出現(xiàn)的弗朗索瓦·維庸是個(gè)很“另類”的詩人。就是這樣一個(gè)“屢教不改”的戴罪之身，卻以兩部別具一格的大小《遺言集》，特別是《大遺言集》，而被譽(yù)為法國“近代第一位偉大的詩人，也是中世紀(jì)最后一位偉大的詩人”。√維庸是平民意識(shí)的代表，而16世紀(jì)中葉由龍沙、杜貝萊等七詩人組成的“七星詩社”代表的則是貴族傾向。√蒙田以《隨筆》聞名于世。這是一位潛心的思想者。他常以自我為出發(fā)點(diǎn)對人進(jìn)行審視，既重現(xiàn)了“認(rèn)識(shí)自我”的古老命題，又使人性的探討深入而具體。二、人的解放與文學(xué)繁榮

從16世紀(jì)中葉開始，西班牙的文學(xué)卻進(jìn)入了它的“黃金時(shí)代”。此前，通過與意大利的文化交往和大學(xué)的創(chuàng)建，古希臘羅馬的經(jīng)典得到了譯介傳播，人文主義開始落戶西班牙，促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。最值得稱道的成就是兩部風(fēng)格特異的小說——《小癩子》和《堂吉訶德》。

西班牙對歐洲的另一重要貢獻(xiàn)在戲劇方面。洛卜·德·維加是最著名的代表人物。12/8/2022二、人的解放與文學(xué)繁榮12/8/2022

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在英國興起較晚，但成就令人矚目。較之歐洲大陸，英國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更為迅速，資本原始積累的殘酷性也日

益顯露。但其島國的地理位置，卻使它對人文主義的接受晚于大

陸國家?！?516年，歐洲著名知識(shí)分子托馬斯·莫爾發(fā)表對話體的《烏托邦》一書，是為人文主義思想的杰出成果?！?6世紀(jì)至17世紀(jì)，英國的突出貢獻(xiàn)在戲劇方面。在眾多的劇作者中，最引人注目的是一批所謂的“大學(xué)才子”。而莎士比亞則不僅是英國的驕傲，更成為歐洲文藝復(fù)興最光輝的代表。第二節(jié)拉伯雷

法國作家弗朗索瓦·拉伯雷，是一位名副其實(shí)的“巨人”，智慧的

“巨人”。他的博學(xué)多才令人難以置信。他的文學(xué)創(chuàng)作，也以塑造了

“巨人”的形象而聞名于世。

拉伯雷出生于希農(nóng)市一位著名的律師家庭。少年時(shí)代，他像當(dāng)時(shí)的許多富家子弟一樣，被送進(jìn)修道院系統(tǒng)地接受了拉丁文和經(jīng)院哲學(xué)的教育。

1532年，拉伯雷來到人文主義的中心盧昂任醫(yī)生。在這里，他讀到一本名為《偉大而高大的巨人高康大的偉大而珍貴的大事記》的民間故事，激發(fā)了他的創(chuàng)作熱情和奇思妙想。12/8/2022《巨人傳》梗概高康大從母親的耳朵里一鉆出來便對客人們大喊：“喝??！”而他自己一次就要喝一萬七千九百一十三頭牛的奶；一歲時(shí)，為他做一件長袍要用近兩萬米的布料，做一雙鞋用去一千一百張牛皮。高康大開始念書，卻越念越傻，父親只好把他送往巴黎接受新的德智體全面發(fā)展的教育。鄰國入侵，一座修道院里的修士們嚇得躲起來祈禱，約翰修士卻掄起十字架把敵人打得落花流水。高康大聞?dòng)嵹s回，半路上他的坐騎撒了一大泡尿，就淹死了大批敵軍。高康大拔起一棵大樹，就橫掃了敵人的碉堡炮臺(tái)。高康大為酬謝約翰克敵有功，特地給他建造了特來美修道院，院規(guī)是：隨心所欲，各行其是。高康大的兒子龐大固埃也是個(gè)龐然大物，在搖籃里就生吃了一頭活熊。他長大后游學(xué)來到巴黎，遇見聰明狡詐的巴奴日，成為伴侶。他們一道打敗了來犯之?dāng)场Ｐ熊娡局型挥霰┯?，?/p>

大固埃伸出半條舌頭就為近兩千萬士兵擋住了雨。勝利后，巴奴日想結(jié)婚，但不知該不該結(jié)，向各色人等請教，均不得要領(lǐng)。據(jù)說，某地的神瓶里有答案，他們便揚(yáng)帆遠(yuǎn)航尋找神瓶。龐大固埃、巴奴日和約翰修士一行，相繼來到訴訟島、反教皇島、教皇派島等地，見到種種怪現(xiàn)象，并最終得到了神瓶的諭示：喝。12/8/2022

《巨人傳》前兩部，比較集中地表達(dá)了拉伯雷的人文主義正面主張。小說主人公——父子兩代巨人都具有超常的體魄和力量、公正善良的品德和樂觀主義的天性，夸張地表現(xiàn)了人文主義者對人、人性和人的創(chuàng)造力的肯定和贊美。

作家不僅歌頌人先天的原始偉力，更強(qiáng)調(diào)后天教育的重要意義。高康大受到兩類教育的鮮明對比，寓意是明顯的。

特來美修道院是拉伯雷的理想國。作家理想原則的核心是個(gè)人自由、個(gè)性解放。自由的精神，使修道院里形成了一種友愛、進(jìn)取的氣氛，男女青年個(gè)個(gè)智勇雙全，英氣勃勃。12/8/2022

如果說，小說前兩部側(cè)重于歌頌人文主義的理想和原則的話，那么，后三部則更增強(qiáng)了暴露的成分和批判的力度?！虒ι駲?quán)和宗教勢力的批判，是人文主義的重要內(nèi)容之一。他對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治歐洲、窒息人性的天主教教會(huì)的否定是大膽而徹底的。從索邦神學(xué)院到羅馬教皇，從愚蠢的禁欲主義到繁瑣的經(jīng)院哲學(xué)，從教會(huì)的盤剝勒索到宗教裁判所的慘無人道，作家都一一進(jìn)行了辛辣的嘲諷和猛烈的抨擊，顯示了他的膽識(shí)和魄力?！谭饨ǖ乃痉ㄖ贫仁蔷S護(hù)封建統(tǒng)治的工具。拉伯雷對司法界的種種弊端展開了無情的批判。他嘲弄法學(xué)權(quán)威們的無知無能，諷刺訴訟程序的繁復(fù)。不僅如此，作家還對封建法制也進(jìn)行了辛辣的批判。從拉伯雷到雨果——從巴赫金的狂歡化理論談起

拉伯雷《巨人傳》人文主義思想研究12/8/2022

《巨人傳》是法國文學(xué)史上第一部長篇小說，在歐洲長篇小說發(fā)展史上亦具有奠基意義。雖然它在結(jié)構(gòu)上還有些松散，形象塑造和語言運(yùn)用都未脫民間口頭文學(xué)的痕跡，但全書構(gòu)思統(tǒng)一，處處閃耀著人文主義的思想光芒，又以幾個(gè)主要人物貫穿作品，從而形成了一個(gè)比較完整的有機(jī)體，開創(chuàng)了長篇通俗小說的先河?！唐娈愋?、豐富性和思想性的巧妙結(jié)合√夸張和諷刺√以市民語言為基礎(chǔ)，大量使用俗語、俚語、行話12/8/2022第三節(jié)塞萬提斯

西班牙作家米蓋爾·德·塞萬提斯·薩阿維德拉是西班牙文學(xué)黃金時(shí)代的杰出代表。

他自幼隨當(dāng)醫(yī)生的父親游走各地，度過了困苦的童年，也獲得了豐

富的閱歷。他曾在學(xué)校里受到人

文主義思想的熏染，也曾接受羅

馬教士的啟蒙。

他在意大利參加了西班牙軍隊(duì)，以抗擊土耳其北犯歐洲大陸之

敵。。不幸的是，他乘船返回西班牙時(shí)，竟遭海盜劫持，被送往阿爾及爾關(guān)押。

回國后，他曾先后擔(dān)任軍需官和稅務(wù)官，這使他廣泛接觸了西班牙的社會(huì)實(shí)際。12/8/2022《堂吉訶德》梗概老鄉(xiāng)紳吉哈諾癡迷于騎士小說，決心身體力行，當(dāng)騎士走天下，替天行道。他翻出祖?zhèn)鞯呐f盔甲，手執(zhí)長矛，騎一匹瘦馬，自取名“堂吉訶德·臺(tái)·拉·曼卻”，意為“曼卻地區(qū)大名鼎鼎的吉訶德老爺”，把鄰近的村姑定為意中人，取貴族名杜爾西內(nèi)婭。一切就緒后，他開始踏上“征程”。堂吉訶德來到一家客店，讓店主冊封他為騎士。上路后，他喝令一農(nóng)夫不得毆打放羊的孩子，農(nóng)夫嚇得連連稱是，但他一走開，農(nóng)夫便變本加厲地把孩子打得死去活來。他又向一隊(duì)商人挑戰(zhàn)，結(jié)果被打得遍體鱗傷，讓人送回了家。家人只好把家里的騎士小說統(tǒng)統(tǒng)付之一炬。養(yǎng)好傷后，堂吉訶德帶上窮苦的桑丘·潘沙作他的侍從再次出征。他把旋轉(zhuǎn)的風(fēng)車當(dāng)作兇惡的巨人，端起長矛沖將上去，卻連人帶馬被風(fēng)車掀翻在地。他看到兩隊(duì)羊群揚(yáng)起滾滾煙塵，便以為是兩軍交戰(zhàn)，不分青紅皂白地沖上去助陣，被牧羊人用石塊打得頭破血流。遇到一隊(duì)要被押去做苦工的犯人，他便打倒了押運(yùn)的士兵，解救了犯人，但犯人們卻不領(lǐng)情，反而將他痛打一頓，并洗劫一空。人們見他如此癲狂，又屢遭欺辱，便設(shè)法將他裝進(jìn)一個(gè)籠子運(yùn)回了家。12/8/2022《堂吉訶德》梗概堂吉訶德第三次出征比較幸運(yùn)。他先打敗了大學(xué)生裝扮的騎士，又面對籠子里懶惰的獅子獲得了勝利感。他們幫助窮苦村民巴西琉從財(cái)主手里奪回了未婚妻，使有情人終成眷屬。他們還遇到一對聽說過堂吉訶德滑稽故事的公爵夫婦，公爵夫婦為解悶兒而把主仆二人接回府邸，想方設(shè)法尋開心。他們?nèi)蚊Ｇ稹づ松碁椤昂u總督”，并用一個(gè)個(gè)難題來為難他，不料桑丘·潘沙卻能以他特有的智慧一一化解。但是，主仆二人都不愿在此久留。離開公爵的府邸后，他們深感自由的可貴。在路上，堂吉訶德遇到大學(xué)生裝扮的“白月騎士”的挑戰(zhàn)，被騎士打倒，只得服從命令，乖乖地跟他回家?；氐郊液?，堂吉訶德抑郁成疾，離世前留下遺言，他的繼承人外甥女不得嫁給讀過騎士小說的人，否則就取消她的繼承權(quán)。塞萬提斯的文化遺產(chǎn)——淺析歐洲各個(gè)時(shí)期對《堂吉訶德》的不同詮釋12/8/2022

小說從開篇到結(jié)局，都體現(xiàn)了作家自述的創(chuàng)作初衷：“消除騎士小說在社會(huì)上、在群眾之間的聲望和影響?！?/p>

然而，小說的內(nèi)涵卻無疑大大超出了抨擊騎士小說的范圍。在創(chuàng)作過程中，作家不斷融入自己的閱歷，調(diào)動(dòng)神奇的想象，借用流浪漢小說的套路，通過主人公們的坎坷經(jīng)歷，串聯(lián)起一幅幅真真假假、滑稽可笑的圖畫，把讀者帶入一個(gè)豐富多彩而又令人啼笑皆非的藝術(shù)世界。

他把筆觸伸展到西班牙社會(huì)的各個(gè)角落，特別對下層的狀況給予了更多的關(guān)注。12/8/2022

小說最突出的成就是塑造了兩個(gè)主人公，特別是堂吉訶德的形象?！烫眉X德迷戀騎士文學(xué)，崇尚騎士精神，產(chǎn)生了神魂顛倒的幻覺。他在幻覺中生活，在幻覺中“戰(zhàn)斗”。他的種種瘋癲行為，愚昧滑稽，使他成為善意嘲笑的丑角?！倘欢糜X深處的潛意識(shí)，卻是對邪惡的極端仇視和對自由的熱切向往，一意要鏟除欺詐、奴役、剝削、壓迫等不平等現(xiàn)象?！绦蜗蟮谋瘎№嵨?，更在于他執(zhí)著地奔向目標(biāo)，雖屢戰(zhàn)屢敗，仍屢敗屢戰(zhàn)，始終癡心不改；他處處碰壁，常令人扼腕嘆息，甚至一灑同情之淚，他自己卻渾然不覺，仍“執(zhí)迷不悟”，一意孤行。12/8/2022√桑丘·潘沙開始追隨堂吉訶德完全是盲目的，或者說僅出于一己私利，像所有普通人那樣想要改善自己的貧困狀況，還奢想能當(dāng)上個(gè)“海島總督”什么的。他不肯冒險(xiǎn)，貪圖小利，但他純樸實(shí)在，善良樂天，還能不時(shí)用他的常識(shí)糾正主人的妄想?！獭皬恼碑?dāng)“總督”是他最風(fēng)光的一頁，他以農(nóng)民式的機(jī)智對付公爵設(shè)下的種種圈套，表現(xiàn)出拙樸的才能，并宣揚(yáng)了公正的治理原則。堂吉訶德與桑丘·潘沙是天設(shè)地造的一對搭檔。一主一仆，一高一矮，一瘦一胖，一莽撞一膽怯，一重精神一重實(shí)利，一喜思索一喜行動(dòng)。二人對立統(tǒng)一，互為補(bǔ)充，相得益彰，構(gòu)成對人的整體闡釋。12/8/2022

《堂吉訶德》是文學(xué)史上長篇小說奠基作之一。它繼承騎士文學(xué)和流浪漢小說的傳統(tǒng)，又獨(dú)辟蹊徑地著力于典型性格的刻畫，讓情景設(shè)置、故事串聯(lián)、人物語言、外貌特征等均服務(wù)于主人公的塑造，并由主人公的經(jīng)歷將各個(gè)片斷連綴成整體。小說的結(jié)構(gòu)模式，也為近代長篇的創(chuàng)作提供了經(jīng)驗(yàn)。塞萬提斯因而獲得了“近代長篇小說之父”的美譽(yù)。塞萬提斯反諷探源

亦

幻

亦

真

的

游走敘事——漫論塞萬提斯的《堂吉訶德》12/8/2022第四節(jié)莎士比亞

英國大詩人、劇作家威廉·莎士比亞，是世界文學(xué)史上的一棵參天大樹，一座劃時(shí)代的里程碑。

多數(shù)莎學(xué)者都仍堅(jiān)持認(rèn)為莎士比亞確有其人，并確認(rèn)他擁有這份文化遺產(chǎn)的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”。

確定無疑的是，莎士比亞的詩歌和戲劇已成為人類藝術(shù)寶庫中最有價(jià)值、最富生命力的珍品之一。人們普遍認(rèn)為，著作權(quán)之爭不能說是沒有意義的，但它不會(huì)改變對這份財(cái)富的基本價(jià)值判斷。在專家學(xué)者們得出最后結(jié)論之前，我們還不得不將這份成果歸于莎士比亞名下。詮釋與想象的空間:批評史中

的莎士比亞與《哈姆雷特》12/8/2022人們通常把莎氏的歷史劇分為前后兩個(gè)四部曲?！獭逗嗬馈啡亢汀独聿槿馈窞橐唤M，意在抨擊封建貴族間的霸權(quán)之爭?！毯笠唤M《理查二世》、《亨利四世》兩部和《亨利五世》，傳達(dá)了作家對英明君王的理想。

就文學(xué)價(jià)值而言，《理查三世》的典型塑造和《亨利四世》的背景構(gòu)筑，最為人們稱道。丑角的“力”與“美”:莎士

比亞歷史劇中的丑角群像12/8/2022

莎士比亞的喜劇世界，是一個(gè)明朗、絢麗、生氣勃勃、五光十色的情愛世界。青年男女的愛情和友誼，是喜劇的基本主題?！膛c希臘羅馬以來諷刺喜劇的傳統(tǒng)不同，莎士比亞喜劇可謂自成一格。它以“快樂原則”為基調(diào)，處處洋溢著青春的氣息，盡情謳歌年輕人對個(gè)性解放和幸福生活的執(zhí)著追求，充分展示他們的美麗、熱情、聰慧、摯誠。√“穿裙子的英雄”的形象尤為光彩照人，這些博學(xué)機(jī)智的少女，往往左右著劇情的發(fā)展。√莎士比亞擅長以多線索來建構(gòu)喜劇情節(jié)，戲劇矛盾并不太尖銳，對封建保守的人物作善意的嘲弄，結(jié)局總是皆大歡喜的大團(tuán)圓。由此，人們常把他的喜劇稱為抒情喜劇或浪漫喜劇。12/8/2022

早期創(chuàng)作中的《羅密歐與朱麗葉》是一部出色的抒情悲劇，它與此時(shí)的喜劇一脈相承，感情真摯，詩意濃郁，男女雙雙殉情的結(jié)局，更強(qiáng)化了年輕人追求自由愛情的執(zhí)著。

代表性的悲劇肇始于《哈姆萊特》，標(biāo)志著莎士比亞的創(chuàng)作進(jìn)入了最成熟的第二個(gè)時(shí)期。與前期相比，此時(shí)劇作的格調(diào)發(fā)生了明顯變化，陰沉的氣氛代替了明麗的色彩，嚴(yán)峻的批判代替了熱情的歌贊，殘酷的死亡代替了甜蜜的愛情。莎士比亞以更深沉的目光觀察研究社會(huì)，揭示理想與現(xiàn)實(shí)無法調(diào)和的矛盾，在尖銳紛雜的戲劇沖突中，展開對人性的深入思考。12/8/2022《哈姆萊特》梗概丹麥王子哈姆萊特從國外歸來為突然去世的父王送葬，但父王的鬼魂卻告訴他自己是被其弟克勞狄斯所害。王子為證實(shí)鬼魂所言之真?zhèn)?，查清克勞狄斯殺父娶母篡位的真相，開始裝瘋。國王和大臣派他的同學(xué)和女友去試探虛實(shí)，都被哈姆萊特識(shí)破，也使他對友誼和愛情產(chǎn)生了懷疑。他讓劇團(tuán)演出一出與克勞狄斯罪行相仿的戲，以便從旁察言觀色?！皯蛑袘颉惫挥∽C了老父王的“鬼話”，王子決心采取行動(dòng)復(fù)仇。他在和母親交談時(shí)，發(fā)現(xiàn)有人在偷聽，他以為是克勞狄斯，便拔劍刺去，不料殺死的卻是大臣、他女友奧菲莉婭之父波洛涅斯。心懷鬼胎的克勞狄斯以此為由把哈姆萊特送往英國，并陰謀將他殺害。哈姆萊特發(fā)現(xiàn)詭計(jì)后中途逃回。此時(shí)奧菲莉婭已因不堪忍受情人的指責(zé)和父親的死亡而神經(jīng)錯(cuò)亂，墜河身亡。奧菲莉婭的哥哥雷歐提斯為報(bào)父仇趕回國內(nèi)，克勞狄斯便挑唆他用毒劍與哈姆萊特比武。比武時(shí)，王后誤飲克勞狄斯為哈姆萊特備下的毒酒身亡，比武雙方都中了毒劍，雷歐提斯死前道出了克勞狄斯的陰謀，哈姆萊特用毒劍刺死了克勞狄斯，自己也倒地而亡。12/8/2022

《哈姆萊特》是莎士比亞篇幅最長、最負(fù)盛名的劇作，也是數(shù)百年來研討最多的劇作?！坦啡R特從人文主義的堡壘——威登堡大學(xué)回到丹麥，即從理想跌落到現(xiàn)實(shí)。父王被弒，母后改嫁，叔父篡位，突如其來的變故使他陷入了極度的痛苦。他感受到的不僅僅是個(gè)人的恩怨、家室的災(zāi)難，更是國家的不幸、世界的災(zāi)難?！虘n郁，成為他主要的性格表征。在憂郁的背后，是人文主義理想的破滅，是人文主義者強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感?！潭嗨迹枪啡R特的又一特點(diǎn)。遇事他都要三思而行，從懷疑到證實(shí)，從證實(shí)到行動(dòng)，每邁出一步，他都要探究行為依據(jù)，尋求最佳方案。因此，他的遲疑和延宕便通向了意義的深化。12/8/2022通過悲劇的發(fā)生、發(fā)展，莎士比亞進(jìn)一步探討了對人的認(rèn)識(shí)。√“人類是一件多么了不得的杰作！”——人文主義的“人學(xué)”思想，人的尊貴和力量得到了充分的謳歌?！痰牵诂F(xiàn)實(shí)中這些“宇宙的精華”相繼慘遭不測，而陰謀、欺騙、奸詐、背叛等丑惡的人性卻大行其道，致使人們自然會(huì)產(chǎn)生對這種“杰作”論的質(zhì)疑。12/8/2022

《奧瑟羅》通過一個(gè)驚心動(dòng)魄的愛情悲劇，反映出理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。理想的破滅，是釀成悲劇的根本動(dòng)因；英雄（人類）自身的弱點(diǎn)，使悲劇的發(fā)生難以避免。

《李爾王》是莎士比亞最富哲理性的一部悲劇。它標(biāo)示著劇作家不僅對社會(huì)問題的探索日益深

入，而且對人的復(fù)雜性的思考愈發(fā)深刻。

《麥克白》繼續(xù)著對人性惡的開掘。。劇本精妙之處并不在于對殺人狂殘忍行為的描寫，而是深入揭示了他交織著恐懼、內(nèi)疚、懊悔、絕望，而又欲罷不能、直至自取滅亡的復(fù)雜的心理歷程。善與惡之爭，惡是最終的勝者。12/8/2022

莎士比亞的晚期創(chuàng)作一般稱為傳奇劇，或田園喜劇，以《暴風(fēng)雨》為優(yōu)秀代表。它與前期喜劇相呼應(yīng)，卻更顯輕松灑脫。此時(shí)的莎

翁，也許是由于優(yōu)裕的生活狀態(tài)，也許是由于曾經(jīng)滄海的超越，

他擺脫了沉重的思慮，代之以神思遐想，在五彩繽紛的氛圍里構(gòu)

建理想的和諧境界。12/8/2022臺(tái)詞選段12/8/2022哈姆萊特：人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！可是在我看來，這一個(gè)泥土塑成的生命算得了什么？人類不能使我發(fā)生興趣……———《哈姆萊特》第二幕第二場哈姆萊特：生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題；默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？……重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤?，決心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這一種考慮之下，也會(huì)逆流而退，失去了行動(dòng)的意義。———《哈姆萊特》第三幕第一場臺(tái)詞選段12/8/2022李爾：這兒有誰認(rèn)識(shí)我嗎？這不是李爾。是李爾在走路嗎？在說話嗎？他的眼睛呢？他的知覺迷亂了嗎？他的神志麻木了嗎？嘿！他醒著嗎？沒有的事。誰能夠告訴我我是什么人……我要弄明白我是誰；因?yàn)槲业木龣?quán)、知識(shí)和理智都在哄我……———《李爾王》第一幕第四場凱列班：不要怕。這島上充滿了各種聲音和悅耳的樂曲，使人聽了愉快，不會(huì)傷害人。有時(shí)成千的叮叮咚咚的樂器在我耳邊鳴響。有時(shí)在我酣睡醒來的時(shí)候，聽見了那種歌聲，又使我沉沉睡去；那時(shí)在夢中便好像云端里開了門，無數(shù)珍寶要向我傾倒下來；當(dāng)

我醒來之后，我簡直哭了起來，希望重新做一遍這樣的夢?！侗╋L(fēng)雨》第三幕第二場思考題12/8/2022１．如何理解文藝復(fù)興時(shí)期是需要巨人、也產(chǎn)生了巨人的時(shí)代？２．談?wù)勅宋闹髁x思想對文學(xué)發(fā)展的重要意義。３．談?wù)劇妒照劇返奶魬?zhàn)意義。４．談?wù)劇毒奕藗鳌分芯奕诵蜗蟮娜宋膬?nèi)涵。５．談?wù)劇短眉X德》的復(fù)合審美特征。６．為什么說莎士比亞“屬于所有的世紀(jì)”？７．談?wù)劇豆啡R特》的思想和藝術(shù)成就。８．分析《李爾王》的哲理性。第四章17世紀(jì)文學(xué)41目錄第一節(jié)在規(guī)范中謀求發(fā)展第二節(jié)莫里哀第一節(jié)在規(guī)范中謀求發(fā)展一、近代史開端與理性哲學(xué)

談?wù)?7世紀(jì)歐洲文學(xué)，應(yīng)聚焦于英法兩國，特別是兩國下半世紀(jì)的歷史。這不僅是因?yàn)閮蓢鐣?huì)形態(tài)的發(fā)展居于各國前列，更由于它們的文化成就難有與之比肩者?！逃Y產(chǎn)階級革命標(biāo)志性地結(jié)束了漫長的中世紀(jì)。英國革命與宗教關(guān)系密切，“清

教”代表中小資產(chǎn)階級利益，政治上反對封建的君主專制，宗教上反對教會(huì)的腐敗，主張勤奮節(jié)儉、精神至上?！搪芬资挠H政正式開始了法國歷史上著名的“路易十四時(shí)代”,一方面強(qiáng)化中央集

權(quán)，使封建專制制度空前強(qiáng)大；另一方面又繼續(xù)大力推行重商主義，給資本主義經(jīng)濟(jì)提供了蓬勃發(fā)展的空間。路易十四十分重視文化建設(shè)發(fā)展，開啟了一個(gè)思想活躍的開明時(shí)代。但這種“開明”是有前提的，即為王權(quán)服務(wù)。12/8/2022一、近代史開端與理性哲學(xué)

理性曾是人文主義反對宗教蒙昧的思想武器。17世紀(jì)各國涌現(xiàn)出的眾多思想家進(jìn)一步探索發(fā)揮，建立起理性主義的思想體系，積極推進(jìn)社會(huì)變化。

英國的霍布斯和法國的笛卡兒被視為當(dāng)時(shí)最重要的理性主義哲學(xué)家。霍布斯笛卡爾12/8/2022二、清教徒文學(xué)與古典主義戲劇

這時(shí)期的英國文學(xué)以清教徒文學(xué)聞名于世，班揚(yáng)和彌爾頓為杰出代表?！碳s翰·班揚(yáng)是個(gè)奇跡。一個(gè)窮苦的白鐵匠，沒受過多少教育，卻給世界留下了一部關(guān)于人類精神探索的寓言小說——《天路歷程》。小說是一個(gè)夢，作者運(yùn)用了傳統(tǒng)的宗教夢幻形式?！碳s翰·彌爾頓與班揚(yáng)相反，家庭富有，學(xué)識(shí)淵博，是位知識(shí)型的大詩人，也是斗士型的活動(dòng)家。他的“奇跡”在于，雙目失明后口授創(chuàng)作了三部均取材于《圣經(jīng)》的長詩：《失樂園》、《復(fù)樂園》和《力士參孫》。其中《失樂園》最受好評。12/8/2022二、清教徒文學(xué)與古典主義戲劇

法國的古典主義文學(xué)在17世紀(jì)的歐洲獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。它是一個(gè)最早接近現(xiàn)代意義的文學(xué)思潮，雖沒有宣言聲明，但有共同遵循的創(chuàng)作原則，也有系統(tǒng)的理論總結(jié)；雖沒有明確的集團(tuán)性，但有共同風(fēng)格的作家群。

古典主義發(fā)源于意大利，在法國生根開花。法國王權(quán)的文化政策，為戲劇藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，古典主義戲劇與王權(quán)之間便

有了既依附又背離的微妙關(guān)系。劇作家們多與王權(quán)保持合作態(tài)度，他們的作品也多以國家利益為重。但不論在創(chuàng)作原則上，還是在政治態(tài)度上，他們只要稍越雷池，便會(huì)招來橫禍。12/8/2022高乃依二、清教徒文學(xué)與古典主義戲劇

理性主義在政治上強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從國家，在倫理道德上強(qiáng)調(diào)感情服從理智，在創(chuàng)作思想上主張規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確、可信、勻稱、明晰。

為追求符合理性的真實(shí)，古典主義者對戲劇創(chuàng)作提出了嚴(yán)格劃分悲劇和喜劇的要求，特別是制定了苛刻的“三一律”法則，以

“約束”促進(jìn)戲劇的發(fā)展。所謂“三個(gè)一致定律”，即要求戲劇“一地、一天內(nèi)完成一個(gè)故事”。嚴(yán)格的規(guī)范，迫使劇作家們“戴著鐐銬跳舞”，嘔心瀝血地去創(chuàng)作精品，實(shí)現(xiàn)了古典主義戲劇的繁榮。當(dāng)然，日久天長，規(guī)則成了僵死的教條，便走向了反面。12/8/2022二、清教徒文學(xué)與古典主義戲劇古典主義戲劇藝術(shù)大致可分為貴族和平民兩種傾向。√貴族趣味孕育于巴黎的“沙龍”文化，這種來自上流社會(huì)的無形輿論，秉承古希臘的審美傳統(tǒng)，推崇悲劇為至高無上的藝術(shù)?！潭矂乃枷氲叫问蕉几N近平民，因此深受下層百姓喜愛。悲劇的代表作家是高乃依和拉辛，喜劇作家最負(fù)盛名的是莫里哀。高乃依拉辛莫里哀12/8/2022二、清教徒文學(xué)與古典主義戲劇12/8/2022

古典主義悲劇和喜劇創(chuàng)作在17世紀(jì)六七十年代進(jìn)入輝煌時(shí)期，理論家尼古拉·布瓦洛也在此時(shí)完成了他對古典主義的理論總結(jié)?！ぁ对娝嚒肥且徊吭婓w論著。它特別強(qiáng)調(diào)“理性”在文學(xué)中的核心作用，認(rèn)為理性既是創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，又是指導(dǎo)創(chuàng)作的準(zhǔn)則，也是衡量作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他的理論具有明顯的宮廷貴族傾向。在17世紀(jì)至18世紀(jì)之交發(fā)生了一場論戰(zhàn)，史稱“古今之爭”?！瘫Ｊ嘏梢圆纪呗鍨槭?，他們認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值需要經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)，古代作品正是經(jīng)受了歷史考驗(yàn)的成果。√革新派以查理·貝洛為首，向崇古薄今的文藝傾向發(fā)起挑戰(zhàn)，認(rèn)為今人優(yōu)于古人，今人比古人有更多的經(jīng)驗(yàn)。第二節(jié)莫里哀

莫里哀是法國杰出的古典主義喜劇作家。但是，僅僅把他稱作“喜劇作家”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)

不夠的。莫里哀是集演員、導(dǎo)演、劇作家、批評家甚至經(jīng)營管理者于一身的戲劇大師。

他的喜劇創(chuàng)作取得了空前的成功，受到上至王室、下至平民百姓的熱烈歡迎。

外省巡演十余年，莫里哀廣泛而深入地了解了法國社會(huì)、尤其是下層民眾的生活狀況和喜怒哀樂，多方接觸到民間藝術(shù)的豐富營養(yǎng)，這一獨(dú)特的閱歷形成了他區(qū)別于多數(shù)古典主義作家的平民喜劇家立場和風(fēng)格。

商人家庭背景，回到巴黎后與王室及新舊貴族的往來，使他得以熟悉上層社會(huì)的人情世故、言談舉止，從而能鞭辟入里地揭露貴族資產(chǎn)者的種種丑態(tài)，惟妙惟肖地勾畫出一幅幅可笑又可憎的面孔。論李健吾與莫里哀喜劇

的精神聯(lián)系12/8/2022

《可笑的女才子》是一部獨(dú)幕輕喜劇，它以輕松幽默的筆調(diào)，嘲諷了兩個(gè)“女才子”效仿貴族沙龍的惡習(xí)、附庸風(fēng)雅的可笑行

徑，受到觀眾的歡迎，但也引來了貴族資

產(chǎn)者的一片罵聲，并被要求禁演。

五幕詩劇《太太學(xué)堂》是按古典主義法則創(chuàng)作的，也代表著從情節(jié)喜劇向性格喜劇的發(fā)展。劇本寫一對青年男女爭取自由婚姻的故事，矛頭指向封建的夫權(quán)思想和修道院的蒙昧教育。

《偽君子》是莫里哀最精彩的劇目之一，也是遭受磨難最多的作品。此劇在宮內(nèi)首演后，當(dāng)即遭到以太后和主教為首的保守勢力的猛烈抨擊，明令禁演。這迫使莫里哀不得不幾度做出修改，三次直接上書國王路易十四。12/8/2022《偽君子》梗概富商奧爾貢把“虔誠”的信徒達(dá)爾杜弗請回家中尊為上賓，奉為“導(dǎo)師”，要求全家人都關(guān)心他，順從他。奧爾貢外出歸來，女仆桃麗娜告訴他妻子病了，他卻毫不在意，只是一再追問達(dá)爾杜弗狀況如何。他還打算毀掉原來的婚約，把女兒嫁給達(dá)爾杜弗。不料達(dá)爾杜弗卻看上了奧爾貢的妻子艾耳密爾，恬不知恥地向她求歡。此事恰被兒子大密斯撞見，便向其父告發(fā)。但鬼迷心竅的奧爾貢不僅不信兒子的話，反而氣急敗壞地將兒子趕出家門，并

把全部財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)給了達(dá)爾杜弗。無奈之下，艾耳密爾讓奧爾貢藏在桌下，佯裝答應(yīng)達(dá)爾杜弗的追求，使達(dá)爾杜弗丑態(tài)百出，原形畢露。12/8/2022《偽君子》梗概奧爾貢這才恍然大悟，認(rèn)清了這個(gè)偽君子的真面目，憤怒地要把他趕走。但此時(shí)的達(dá)爾杜弗卻有恃無恐，因?yàn)樗颜莆樟藠W爾貢的全部財(cái)產(chǎn)，還掌握了奧爾貢私藏的秘密文件。于是，他兇相畢露，不僅反客為主要把奧爾貢掃地出門，而且向皇上密報(bào)，要求把奧爾貢逮捕歸案。幸虧圣上英明，皇恩浩蕩，侍衛(wèi)官傳旨逮捕的卻是達(dá)爾杜弗，因?yàn)榛噬显缇椭浪莻€(gè)十惡不赦的騙子，而念?yuàn)W爾貢過去勤王有功，赦免其過。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，皆大歡喜。12/8/2022

達(dá)爾杜弗形象的塑造，無疑是劇本最耀眼的成就。一個(gè)貪財(cái)好色、毫無道德和信仰的登徒子，披上篤信宗教的偽裝，行騙于世。他的兩面表演，栩栩如生，活畫出一個(gè)卑鄙的靈魂。

“只有張揚(yáng)出去的壞事才叫壞事——私下里犯罪不叫犯罪”，這正是這個(gè)偽君子行事的基本準(zhǔn)則：上帝只是他手中的工具，永遠(yuǎn)不會(huì)成為他實(shí)現(xiàn)罪惡的障礙；只要能遮人耳目，干任何壞事都可以無所顧忌。12/8/2022筆墨主要集中于一個(gè)“色”字?！踢_(dá)爾杜弗出場的第一個(gè)動(dòng)作是遞給女仆桃麗娜一條手帕、讓她把裸露的胸脯遮蓋起來，因?yàn)檫@樣的裝束會(huì)“敗壞人心，引起有罪的思想”?！叹o接著，他就無恥地追求艾耳密爾，理由還十分堂皇：“您是完美的造物，我看在眼里，就不能不贊美造物主；您是造物主最美的自畫像，我心里不能不感到熱烈的愛?！币模材芙柚系壑！坍?dāng)艾耳密爾設(shè)計(jì)與他調(diào)情時(shí)，他更肆無忌憚地聲稱，“如果只有上天和我的愛情作對，去掉這樣一種障礙，在我并不費(fèi)事”。12/8/2022

莫里哀不僅淋漓盡致地表現(xiàn)了達(dá)爾杜弗的狡詐，還進(jìn)一步揭示了他的兇狠毒辣?！虋W爾貢是他的恩人，但他不但無恥地勾引奧爾貢的妻子，而且在真相敗露后，恩將仇報(bào)，毫不猶豫地把奧爾貢一家逼上了絕路?！痰谖迥?，由于達(dá)爾杜弗的變臉，卻罩上了悲劇的陰影，矛盾的激烈程度已難以用喜劇手段來解決。以英明君主的恩典來制造喜劇的結(jié)局，固然有取悅君主之意，但就戲劇發(fā)展而言，亦屬無奈之舉。歌德：“莫里哀是很偉大的……他是個(gè)與眾不同的人，他的喜劇作品跨到了悲劇界限邊上，都寫得很聰明