諸子散文專業(yè)知識(shí)講座

諸子散文

第四章1/100“十家九流”《漢書(shū)藝文志》將戰(zhàn)國(guó)主要思想學(xué)派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、名、縱橫、雜農(nóng)、小說(shuō)。西漢人劉歆在《七略諸子略》中講小說(shuō)家去掉，稱為“九流”?！叭叹帕鳌北疽馐侵溉N宗教和九種學(xué)術(shù)流派?！叭獭保褐溉褰獭⒌澜?、佛教?！熬帕鳌笔窍惹鼐艂€(gè)學(xué)術(shù)流派:儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。

2/100諸子散文發(fā)展與流變

從體制上講，先秦諸子散文經(jīng)歷了一種從語(yǔ)錄體和韻散結(jié)合體，到對(duì)話體和寓言體，再到獨(dú)立成篇專項(xiàng)論文發(fā)展過(guò)程。語(yǔ)錄體《論語(yǔ)》韻散結(jié)合體《老子》浩氣縱橫好辯、善辯《孟子》寓言十九《莊子》《荀子》、《韓非子》中專項(xiàng)論文影片節(jié)選自蔡志忠漫畫(huà)《莊子》影片節(jié)選自蔡志忠漫畫(huà)《老子》3/100諸子學(xué)派與地域文化齊魯——儒、墨宋楚——道家三晉——法家4/100

春秋戰(zhàn)國(guó)之際，出現(xiàn)了一種新思想家階層他們有直接參與政治活動(dòng)，擔(dān)任卿相之職；有雖一度出仕，但以授徒講學(xué)、著書(shū)立說(shuō)為主；有則終生為“處士”、客卿。他們以從感性經(jīng)驗(yàn)中抽象升華出理性標(biāo)準(zhǔn)為己務(wù)，其活動(dòng)富有高層次思想文化特色。后裔習(xí)慣尊稱他們?yōu)橹T子。5/100先秦諸子共同特點(diǎn)是：立足于歷史和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，面向社會(huì)和人生，作富有理性特色思考，力圖對(duì)自然和社會(huì)存在，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事斗爭(zhēng)，道德形式，倫理關(guān)系，人生價(jià)值以及人主體思維、感情欲求發(fā)展，做超出感性經(jīng)驗(yàn)范圍以上、具有理論性標(biāo)準(zhǔn)性規(guī)律性說(shuō)明、闡釋和總結(jié)，以求從中尋找出處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題方案，設(shè)計(jì)出社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖。6/100諸子著作——百家爭(zhēng)鳴：由于先秦諸子代表階級(jí)和階層、接觸實(shí)踐范圍、接收思想文化影響均不相同，因而就形成了不一樣思想觀點(diǎn)和理論體系，發(fā)展成不一樣派別系統(tǒng)。諸子散文：諸子著作在內(nèi)容性質(zhì)上屬于思想學(xué)術(shù)范圍，但從其形式體現(xiàn)和語(yǔ)言文字利用角度看，則屬于散文作品。7/100一、百家爭(zhēng)鳴形成原因：從主線上說(shuō)，是社會(huì)大變革產(chǎn)物。士階層解放為百家爭(zhēng)鳴局面形成起了主要作用。各國(guó)國(guó)君爭(zhēng)相禮賢下士，稷下是主要文化學(xué)術(shù)中心。養(yǎng)士之風(fēng)盛行。百家爭(zhēng)鳴①經(jīng)濟(jì)本源：生產(chǎn)力發(fā)展出現(xiàn)多種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并存局面。②政治情況：奴隸制度深入瓦解，封建制度逐漸形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代變革。③階級(jí)基礎(chǔ)：階級(jí)構(gòu)造、階級(jí)關(guān)系十分復(fù)雜，代表不一樣階級(jí)立場(chǎng)思想家層出不窮，對(duì)當(dāng)初社會(huì)變革，刊登不一樣見(jiàn)解，并形成了不一樣派別，出現(xiàn)了“諸子百家”。④社會(huì)環(huán)境：在諸侯割據(jù)稱雄時(shí)期，統(tǒng)治者不也許履行封建文化專制主義，相反，各諸侯國(guó)競(jìng)相招攬人才，禮賢下士成為社會(huì)風(fēng)尚，使各個(gè)學(xué)派都有了發(fā)展機(jī)會(huì)。⑤不一樣派別代表人物競(jìng)相著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己主張，批評(píng)他人，形成了“百家爭(zhēng)鳴”局面。8/100

諸子散文都是理論性著作，在散文發(fā)展史上奉獻(xiàn)主要體目前論說(shuō)水平提升上。奠定了古代說(shuō)理散文基本形式。提升了說(shuō)理散文體現(xiàn)技巧。開(kāi)始追求章法技巧變化；更廣泛地引進(jìn)了形象原因；注入了強(qiáng)烈主體情感，形成了一種沖擊力和感染力。9/100諸子散文發(fā)展階段：根據(jù)文章構(gòu)造形式和體現(xiàn)水平，分為：第一階段：春秋至戰(zhàn)國(guó)早期（語(yǔ)錄體和韻散結(jié)合體）《論語(yǔ)》、《老子》；第二階段：戰(zhàn)國(guó)中期（對(duì)話體和寓言體）《孟子》、《莊子》；第三階段：戰(zhàn)國(guó)后期（專論體）《韓非子》、《荀子》；10/100第一節(jié)（一）《論語(yǔ)》11/100有關(guān)書(shū)名起源，班固《漢書(shū)·藝文志》中有這樣解釋：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)初弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”論lún：編纂。語(yǔ)：言論。12/100

《論語(yǔ)》：概況《論語(yǔ)》是一部以記言為主語(yǔ)錄體散文，全書(shū)共20章，主要記述孔子和孔子若干學(xué)生言行。該書(shū)是儒家主要典型，漢代以來(lái)，長(zhǎng)期被列入經(jīng)書(shū)范圍；南宋后來(lái)，又作為《四書(shū)》之一，成為士人學(xué)子必讀教科書(shū)。13/100《論語(yǔ)》二十篇：《學(xué)而》《為政》《八修》《里仁》《公冶長(zhǎng)》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《鄉(xiāng)黨》《先進(jìn)》《顏淵》《子路》《憲問(wèn)》《衛(wèi)靈公》《季氏》《陽(yáng)貨》《微子》《子張》《堯曰》14/100

《論語(yǔ)》：孔子其人其事孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)昌平鄉(xiāng)陬邑人，是中國(guó)古代思想家和教育家,《史記·孔子世家》記載其行事。孔子祖先是宋國(guó)人，為殷商苗裔，但至孔子時(shí)已從貴族降到一般平民。他早年受到了比較全面文化教育，也從事某些平凡工作，有短暫出仕經(jīng)歷，后來(lái)周游列國(guó)，屢不得志，晚年整頓文獻(xiàn)，專家生徒。15/10016/100

《論語(yǔ)》：孔子奉獻(xiàn)孔子歷史奉獻(xiàn)是把他此前中國(guó)思想文化積累做了比較全面清理總結(jié)，并傳輸給后裔，為中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展奠定了主要基礎(chǔ)?？鬃釉谥袊?guó)歷史上首開(kāi)私人授徒講學(xué)之風(fēng)。一生發(fā)憤忘食，樂(lè)人忘憂，學(xué)而不厭，誨人不倦，把主要精力用在思想文化方面，目標(biāo)是希圖在總結(jié)歷史遺產(chǎn)基礎(chǔ)上，謀求出抱負(fù)政治、道德、倫理規(guī)范，確立一種能體現(xiàn)這些規(guī)范抱負(fù)人格模式，并由此確定處理社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題方案和途徑。17/10018/100《史記·孔子世家》

太史公曰：《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余低回留之，不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)初則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言“六藝”者折中于夫子，可謂至圣矣！19/100曲阜孔廟大成殿

20/100曲阜孔廟大成殿龍柱21/10022/100曲阜孔廟十三碑亭23/100曲阜孔林神道24/100曲阜孔林孔子墓25/100南京夫子廟

26/100四川德陽(yáng)文廟

27/100山西平遙文廟

28/100吉林文廟

29/100臺(tái)北孔廟

30/100越南河內(nèi)文廟

31/100日本長(zhǎng)崎孔廟

32/100德國(guó)科隆孔廟

33/100美國(guó)華崗大成館

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《論語(yǔ)》是孔子從事教育活動(dòng)產(chǎn)物?！稘h書(shū)·藝文志》說(shuō)：“《論語(yǔ)》者,孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)初弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂,故謂之《論語(yǔ)》?！?5/100

《論語(yǔ)》尚稱不上真正成型文章?！墩撜Z(yǔ)》每篇有多少不等章。有接近40章，有只有3章，甚至1章。每篇取首章首句二或三字為標(biāo)題，內(nèi)容沒(méi)有明確中心，也不組成完整體系。每章是一條獨(dú)立內(nèi)容，章與章之間互不連貫，甚至有章內(nèi)容、文字反復(fù)。36/100

《論語(yǔ)》只提出論斷，不作論證和論述，近于格言警句。這是由《論語(yǔ)》特點(diǎn)和性質(zhì)決定。長(zhǎng)者對(duì)弟子教誨，具有權(quán)威性和可信賴性，無(wú)須如向人主般論證；孔子極善于從普遍日常社會(huì)生活實(shí)踐中，直接提煉、概括、升華出合乎規(guī)律性理性結(jié)論，它們都是人人在自己生活經(jīng)驗(yàn)中曾經(jīng)感受過(guò)，就像幾何公理那樣，主線不需要論證。37/100《論語(yǔ)》最卓越價(jià)值在其高超語(yǔ)言利用水平?！墩撜Z(yǔ)》構(gòu)造形式是一種最簡(jiǎn)單構(gòu)造形式——對(duì)弟子（包括時(shí)人）簡(jiǎn)短教誨或應(yīng)答，但在這種極其簡(jiǎn)單甚至可說(shuō)是單一形式中，語(yǔ)言利用卻有極豐富變化，其總體格調(diào)是自然、成熟、老練，有著極強(qiáng)體現(xiàn)力。38/100

孔子向他人體現(xiàn)自己思想觀點(diǎn)時(shí)，不是干巴巴地直白訓(xùn)誡，而是利用多種體現(xiàn)方式，顯示了對(duì)語(yǔ)言無(wú)窮豐富潛在功能純熟掌握?！瘛墩撜Z(yǔ)》語(yǔ)言藝術(shù)之一39/100例一：論仁人而不仁如禮何，人而不仁如樂(lè)何？仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。子曰：不仁者不能夠久處約，不能夠長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請(qǐng)問(wèn)其目？子曰：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

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《論語(yǔ)》在取象用象上自然多變，不著痕跡地融化在敘說(shuō)、議論、評(píng)述、感慨中，并能賦予簡(jiǎn)單凝練意象以多重豐富內(nèi)蘊(yùn)?！瘛墩撜Z(yǔ)》語(yǔ)言藝術(shù)之二41/100例一：取象用象子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！

子曰：苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫！

子謂仲弓曰：犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？

子曰：譬如為山，未成一簣；止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣；進(jìn)，吾往也！

42/100《論語(yǔ)》通過(guò)精煉概括語(yǔ)言，塑造了一種有個(gè)性、有血肉、有多重性格側(cè)面、有七情六欲靈氣活現(xiàn)孔子形象?！瘛墩撜Z(yǔ)》語(yǔ)言藝術(shù)之三43/100例一：人物形象“如有用我者，吾其為東周乎！

”“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。

”“子曰：鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”“子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！

”子曰：若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂之爾已矣。公西華曰：正唯弟子不能學(xué)也。

44/100《論語(yǔ)》通過(guò)精煉概括語(yǔ)言，論述了簡(jiǎn)單故事，反應(yīng)了孔子與他人關(guān)系，展示了一系列人物性格?！瘛墩撜Z(yǔ)》語(yǔ)言藝術(shù)之四45/100例一：敘事子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？子路率爾而對(duì)曰：千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。求，爾何如？對(duì)曰：方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂(lè)，以俟君子。赤，爾何如？對(duì)曰：非曰能之，愿學(xué)焉！宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。46/100例一：敘事點(diǎn)，爾何如？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰：異乎三子者之撰。子曰：何傷乎？亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也！三子者出，曾晳后。曾晳曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣！曰：夫子何哂由也？曰：為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十，如五六十，而非邦也者。唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！

47/100論語(yǔ)思想內(nèi)容第一，在政治上強(qiáng)調(diào)“宗周”，主張恢復(fù)西周奴隸制社會(huì)；第二，在思想上提倡“仁”、“禮”學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)用仁禮之學(xué)治理天下；第三，在教育、教學(xué)上講述許多治學(xué)態(tài)度與教學(xué)辦法。48/100主要思想（1）、倫理思想：其思想體系關(guān)鍵是“仁”。樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人”（《顏淵》）子貢曰：“如有博施於民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：”何事於仁，必也聖乎，堯舜其猶病諸！夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚┳釉唬骸叭收弑赜杏拢抡邿o(wú)須有仁?！?《憲問(wèn)》)子曰：“剛、毅、木、訥、近仁?！?《子路》)子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！保ā秾W(xué)而》）孝是仁主線：“孝悌也者，其為人之本與！”（《學(xué)而》）孝以禮為實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）思考：如何看待孔子“仁”矛盾性及其對(duì)中國(guó)社會(huì)影響？49/100（2）、政治思想：在政治上主張實(shí)行“德政”。所謂德政包括兩個(gè)互相聯(lián)系方面，即在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行惠民政策，政治上寬刑罰而重教化。經(jīng)濟(jì)上惠民就是要使民“足食”

，《論語(yǔ)》記載孔子“所重

：民、食、喪、祭”，主張“因民所利而利之”。政治上寬民就是要反對(duì)“不教而殺”苛政，孔子主張對(duì)人民要“道之以德，齊之以禮”，反對(duì)“道之以政，齊之以刑”，以為只有這樣才能培養(yǎng)人民道德觀念，促使人民自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范。為了行德政，孔子還提出了“舉賢才”政治主張

?！墩撜Z(yǔ)》記載仲弓問(wèn)政，子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！彼詾檫€必須考慮到民意，“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”。

50/100論語(yǔ)藝術(shù)特色一、用輯錄片言只語(yǔ)方式，反應(yīng)人物感情風(fēng)貌；二、通過(guò)人物故事敘寫(xiě)思想政見(jiàn)；三、通過(guò)行為動(dòng)作描寫(xiě)體現(xiàn)人物思想情態(tài)；四、有些語(yǔ)句生動(dòng)形象而富于哲理。51/100

《論語(yǔ)》流傳西漢孔安國(guó)有《古文論語(yǔ)訓(xùn)解》，西漢張禹注《魯論》，稱《張侯論》。定州簡(jiǎn)《論語(yǔ)》。東漢有熹平石經(jīng)《論語(yǔ)》和東漢鄭玄《論語(yǔ)注》。魏何晏等《論語(yǔ)集解》，梁代皇侃有《論語(yǔ)義疏》。唐有敦煌寫(xiě)本，北宋邢昺《論語(yǔ)注疏》，南宋朱熹《論語(yǔ)集注》清劉寶楠《論語(yǔ)正義》，程樹(shù)德有《論語(yǔ)集釋》，今注本有楊伯峻《論語(yǔ)譯注》。52/100吐魯番出土唐寫(xiě)本鄭注論語(yǔ)53/100元刻論語(yǔ)54/100《論語(yǔ)》選讀55/100理解語(yǔ)錄體特點(diǎn)

《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體書(shū)，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子言論；（２）答問(wèn)體，即先指出問(wèn)者及所問(wèn)問(wèn)題，然后統(tǒng)計(jì)孔子回答；（３）對(duì)話體，統(tǒng)計(jì)孔子跟弟子或其他人之間對(duì)話通過(guò)情形；（４）一邊記敘事情通過(guò)，一邊統(tǒng)計(jì)孔子言論。56/100《論語(yǔ)》名言警句57/1001、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。(君子不會(huì)致力于飲食及居住環(huán)境上追求安飽，努力勤快地做事并且謹(jǐn)慎地說(shuō)話，又能積極地向志向行為崇高人祈求教誨指正，這樣就能夠稱得上是好學(xué)人了。)2、不患人之不己知，患不知人也。（不因他人不理解自己而憂慮,卻應(yīng)當(dāng)擔(dān)心自己不理解他人。）

3、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。(孔子說(shuō)：我十五歲時(shí)，便立定志向于學(xué)習(xí)之上；三十歲時(shí)，能立身處世；四十歲時(shí)，能夠免于困惑；五十歲時(shí)，已經(jīng)能夠領(lǐng)悟天命；六十歲時(shí)，就能夠順從天命；七十歲時(shí)，終于能做到隨心所欲而行，且所為都能合于規(guī)矩境界了。)4、朝聞道，夕死可矣。5、君子喻于義，小人喻于利。(君子理解義，行事也以義為標(biāo)準(zhǔn)。小人理解利，因此行事易追逐利益。)58/1006、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。(父母在世時(shí)候，不出遠(yuǎn)門去求學(xué)、做官，萬(wàn)一要出遠(yuǎn)門，必須有一定去處。)7、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。(腐爛木頭不能雕刻，糞土同樣墻壁不能粉刷。)

8、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。(懂得它人，不如愛(ài)好它人；愛(ài)好它人，又不如以它為樂(lè)人。)9、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。（智者樂(lè)水，是由于智者樂(lè)運(yùn)其智以利人，猶如流水，自然無(wú)滯。仁者樂(lè)山，是由于仁者喜能承載以利生，如山不動(dòng)，萬(wàn)物榮焉。智者善應(yīng)事，動(dòng)如脫兔；仁者守真心，靜如處子。智者得志而樂(lè)，仁者無(wú)憂故壽。智者有功則民喜，仁者有德則眾歸。）59/10010、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。11、默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?（把所學(xué)知識(shí)默默地記在心中，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教誨他人而不倦怠，對(duì)我來(lái)說(shuō)，尚有什么遺憾呢？）12、子在川上曰:逝者如斯夫!不舍晝夜!（孔子在河邊感慨道；“一去不復(fù)返時(shí)光就像這河水同樣，日夜不停?！保?3、鳥(niǎo)之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。14、君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚。（君子心胸廣闊坦蕩，小人經(jīng)常心緒不寧。）15、三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。（三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也。）60/10016、知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。（仁者不哀愁，智者不困惑，勇者不畏懼。）17、非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。（有失禮教?hào)|西不看,有失禮教傳聞不聽(tīng),有失禮教話語(yǔ)不說(shuō),有失禮教事情不做。）18、君子成人之美,不成人之惡;小人反是。（君子助人成就善事，不助人成就惡事。小人與這相反。）19、君子以文會(huì)友,以友輔仁。（君子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之文結(jié)交朋友，以朋友輔助為仁，可謂得其交友之道。）20、名不正,則言不順;言不順,則事不成。21、其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。61/10022、欲速則不達(dá),見(jiàn)小利則大事不成。23、言必信,行必果。（說(shuō)了就一定要守信用,做事一定要辦到,不拖拉。）24、人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂。25、君子泰而不驕,小人驕而不泰。26、工欲善其事,必先利其器。（工匠要做好工作，必須先磨快工具。比方要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常主要。）27、君子和而不一樣,小人同而不和。（君子在人際交往中能夠與他人保持一種友好友善關(guān)系，但在對(duì)詳細(xì)問(wèn)題見(jiàn)解上卻無(wú)須茍同于對(duì)方；小人習(xí)慣于在對(duì)問(wèn)題見(jiàn)解上迎合他人心理、附和他人言論．但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種友好友善態(tài)度。）62/10028、既來(lái)之,則安之。29、小不忍,則亂大謀。（在小事情上不忍耐讓步，就會(huì)打亂此后某些大計(jì)劃。）

30、道不一樣,不相為謀。（志向不一樣，不在一起籌劃共事。）31、日知其所亡,月無(wú)忘其所能,可謂好學(xué)也已矣。（每天能學(xué)到某些自己沒(méi)有知識(shí)，每個(gè)月不忘自己已掌握知識(shí)，這樣就能夠說(shuō)是好學(xué)了。）

32、君子之過(guò)也,如日月之食焉:過(guò)也,人皆見(jiàn)之;更也,人皆仰之。（君子過(guò)失就像日食月食同樣：有過(guò)失時(shí)，人人都看得見(jiàn)；改正時(shí)候，人人都仰望著。）

63/100天下有道,丘不與易也

意思為：假如天下太平，我就不會(huì)與你們一道來(lái)從事改革了。選文展示孔子主張入世救國(guó)，以變化天下為己任，勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任精神和知其不可為而為之堅(jiān)韌品質(zhì)。64/100【原文】

儀封人(1)請(qǐng)見(jiàn)(xiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也?！睆恼咭?jiàn)之(2)。出曰：“二三子何患于喪(sàng)(3)乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸（duó）(4)。”

65/100【注釋】

(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆官。請(qǐng)見(jiàn)(xiàn)：引見(jiàn)

(2)君子之至于斯也。之，定語(yǔ)后置標(biāo)志。相稱于“至于斯之君子”。

(3)從者見(jiàn)之：隨行人引見(jiàn)了他。

(4)喪：失去，這里指失去官職。（５）木鐸：木舌銅鈴。古代天子公布政令時(shí)搖它以召集聽(tīng)眾。66/100【譯文】

儀這個(gè)地方鎮(zhèn)守邊界長(zhǎng)官祈求把自己引見(jiàn)給孔子，他說(shuō)：“凡是君子到這里來(lái)，我從沒(méi)有見(jiàn)不到?！笨鬃与S從學(xué)生把他引見(jiàn)給了孔子。他出來(lái)后（對(duì)孔子學(xué)生們）說(shuō)：“諸位何須為孔子喪失官位而擔(dān)憂呢？天下沒(méi)有德政已經(jīng)很久了，上天將借孔夫子為圣人來(lái)宣揚(yáng)大道?！?/p>

67/100【評(píng)析】

孔子在他所處那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響人，尤其是在禮制方面，信服孔子人很多，儀封人便是其中之一。他在見(jiàn)孔子之后，就以為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見(jiàn)對(duì)孔子是佩服至極了。借儀封之口，用“木鐸”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)崇高精神。68/1002【原文】

長(zhǎng)沮(jù)、桀(jié)溺(nì)

(1)耦(ǒu)而耕(2)?？鬃舆^(guò)之，使子路問(wèn)津(3)焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿(yú)

(4)者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c(yú,同“歟”)？”曰：“是也。”曰：“是知津矣?！眴?wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆强浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰(shuí)以易（yì）之(5)？且而與其從辟(6)(bì)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7)(ｙōｕ)而不輟(chuò)。子路行以告。夫子憮(wǔ)然(8)曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！?9/1002【注釋】

(1)長(zhǎng)沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。

(2)耦而耕：兩個(gè)人協(xié)力耕作。(3)問(wèn)津：津，渡口。尋問(wèn)渡口。(4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pèi)。

(5)之：與。

(6)辟：同“避”。

(7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。

(8)憮然：悵然，失意。

70/1002【譯文】

長(zhǎng)沮、桀溺(兩個(gè)在水洼地里勞動(dòng)高大魁梧人)并力一起耕種，孔子路過(guò)，讓子路去尋問(wèn)渡口在哪里。長(zhǎng)沮問(wèn)子路：“那個(gè)手拿著韁繩駕御車馬人是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“是孔丘。”長(zhǎng)沮說(shuō)；“是魯國(guó)孔丘嗎？”子路說(shuō)：“是?！遍L(zhǎng)沮說(shuō)：“那他是早已懂得渡口位置了?！弊勇吩偃?wèn)桀溺。桀溺說(shuō)：“你是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“我是仲由?！辫钅缯f(shuō)：“你是魯國(guó)孔丘弟子嗎？”子路說(shuō)：“是?！辫钅缯f(shuō)：“天下到處都是像洪水同樣混亂情形，你與誰(shuí)去變化它呢？況且你與其跟隨孔子這樣避人之士，怎么比得上追隨我們這些躲避社會(huì)人呢？”桀溺用耰松土,依舊不停地做田里農(nóng)活。子路回來(lái)后把情況告訴了孔子?？鬃訍澣蝗羰У卣f(shuō)：“人是不能與飛禽走獸合群共處，我假如不一樣世上人群打交道,還與誰(shuí)打交道呢？假如天下政治清明，我就不會(huì)與你們一道來(lái)參與變革了?！?/p>

71/1002【評(píng)析】

這一章反應(yīng)了孔子有關(guān)社會(huì)改革主觀愿望和積極入世思想。儒家不提倡悲觀避世做法，這與道家不一樣。儒家以為，雖然不能齊家治國(guó)平天下，也要獨(dú)善其身，做一種有道德涵養(yǎng)人?？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。因此，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正由于社會(huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，他才與自己弟子們不知辛勞地到處呼吁，以天下為己任，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。

72/1003【原文】

楚狂接輿(1)歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆(dài)而！”孔子下，欲與之言。趨而辟(bì)之，不得與之言。73/1003【注釋】

(1)楚狂接輿：一說(shuō)楚國(guó)狂人接孔子之車；一說(shuō)楚國(guó)狂人姓接名輿。本書(shū)采取第二種說(shuō)法。

（２）殆(dài)：危險(xiǎn)。（３）趨：快步走。（4）辟(bì)：通“避”，躲避。74/1003【譯文】

楚國(guó)狂人接輿唱著歌從孔子車旁走過(guò)，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你德行怎么這樣衰弱呢？過(guò)去已經(jīng)無(wú)可挽回，將來(lái)還來(lái)得及改正。算了吧，算了吧。目前參與政治事務(wù)人很危險(xiǎn)啊!”孔子下車，想同他談?wù)?，他卻快步走著躲避孔子，孔子沒(méi)能和他交談。75/100

現(xiàn)有接輿對(duì)孔子品格虛假尊重，又有讀一孔子人生選擇譏嘲；現(xiàn)有對(duì)孔子最后勸戒，也有對(duì)當(dāng)初執(zhí)政者斥責(zé)。連用三個(gè)“而”表達(dá)斥責(zé)、貶斥之深。體現(xiàn)隱士對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，也體現(xiàn)孔子對(duì)隱士尊重。76/1004、【原文】

子路從而后，遇丈人，以杖荷(hè)蓧(diào)(1)。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍(shǔ)(3)而食(sì)(4)之。見(jiàn)其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆?jiàn)之。至，則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?/p>

77/1004【注釋】

(1)丈人：古代對(duì)老年男子尊稱。今指岳父。(2)蓧：音ｄｉàｏ，古代耘田所用竹器。(3)四體不勤，五谷不分：一說(shuō)這是丈人指自己。分不，是語(yǔ)調(diào)詞，意為：我忙于播種五谷，沒(méi)有閑暇，怎知你夫子是誰(shuí)？另一說(shuō)是丈人責(zé)怪子路。說(shuō)子路手腳不勤，五谷不分。多數(shù)人持第二種說(shuō)法。我們以為，子路與丈人剛說(shuō)了一句話，丈人并不懂得子路是否真四體不勤，五谷不分，沒(méi)有也許說(shuō)出這樣話。因此，我們同意第一種說(shuō)法。(4)黍：音ｓｈǔ，黏小米。（5）食：音ｓì，拿東西給人吃。

78/1001、后：名詞活用作動(dòng)詞，落在背面。2、“蕓”通“耘”，除草。3、見(jiàn)：通“現(xiàn)”，使……拜見(jiàn)。4、明日：第二日。5、“反”通“返”，回去。6、其：表達(dá)反問(wèn)語(yǔ)調(diào)副詞。7、潔：使……潔。8、亂：使……亂。9、仕：做官。79/100【譯文】

子路跟隨孔子出行，落在了背面，遇到一種老年男子，用拐杖挑著除草工具。子路問(wèn)道：“你看到我老師嗎？”老丈說(shuō)：“我手腳不停地勞作，五谷還來(lái)不及播種，哪里顧得上你老師是誰(shuí)？”說(shuō)完，便把他拐杖插在田頭清除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老年男子留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個(gè)兒子出來(lái)與子路會(huì)面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報(bào)告?？鬃诱f(shuō)：“這是個(gè)隱士啊?！苯凶勇坊厝ピ倏纯此?。子路到了那里，老年男子已經(jīng)走了。子路說(shuō)：“不出來(lái)做官,就是違反了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持政教倫理標(biāo)準(zhǔn)。長(zhǎng)幼間禮節(jié)是不也許廢棄；君臣間關(guān)系怎么能廢棄呢？老人家想要本身清白，卻破壞了主線君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義。至于道行不通，早就懂得了?！?0/1004【評(píng)析】

過(guò)去有一種時(shí)期，人們以為這一章中老丈所說(shuō)：“四體不勤，五谷不分”是勞感人民對(duì)孔丘批判等等。這恐怕是理解上和思想辦法上問(wèn)題。對(duì)此，我們不想多作評(píng)論，由于當(dāng)初不是科學(xué)研究，而是政治需要。其實(shí)，本章重點(diǎn)不在于此，而在于背面子路所作總結(jié)。即以為，隱居山林避世是不正確，老丈與他兒子關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來(lái)都不提倡，反應(yīng)了孔子明知其不可為而為之執(zhí)著精神。81/1005、【原文】

子路宿于石門(1)。晨門(2)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”【注釋】

(1)石門：地名。魯國(guó)都城外門。(2)晨門：早上看守城門人。

82/100【譯文】

子路夜里住在石門，看門人問(wèn)：“從哪里來(lái)？”子路說(shuō)：“從孔子那里來(lái)。”看門人說(shuō)：“是那個(gè)明知做不到卻還要去做人嗎？”

83/1005【評(píng)析】

“知其不可而為之”，這是做人大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍追求精神，許多事情都是通過(guò)艱苦努力和奮斗而得來(lái)?？鬃印爸洳豢啥鵀橹?，反應(yīng)出他孜孜不倦執(zhí)著精神。從這位看門人話中，我們也能夠見(jiàn)出當(dāng)初一般人對(duì)孔子評(píng)論。84/100孔子人生態(tài)度積極入世；勇于擔(dān)當(dāng)；以天下為己任；知其不可為而為之。85/100第一節(jié)（二）《老子》86/100

姓李，名耳，字聃，號(hào)伯陽(yáng)，春秋后期楚國(guó)人，曾任“周守藏之史”，與孔子同步而年長(zhǎng)于孔子，為道家學(xué)派創(chuàng)始人，作《老子》(又稱《道德經(jīng)》)。87/100老子其人其書(shū)《史記·老子列傳》《莊子·天下篇》盛稱老子為“古