安徽省界首市高中語文高三期末高分預測提分題詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下文，完成下面小題。實踐傳統(tǒng)的式微陳嘉映①古人說道行之而成，魯迅把它翻譯成白話文：其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。以某種相似的方式來從事一類活動，做的人多了，形成了一個實踐傳統(tǒng)。藝術、文學、學術、行醫(yī)、教育、科學活動，都是這樣生長出來的傳統(tǒng)。②我們進入某種行業(yè)，也就進入由前人造就的一種傳統(tǒng)，從以前的實踐者那里學習該怎么做，在這個傳統(tǒng)中了解怎樣算是把一件事情做得好。在技術時代之前，無論你最初抱有何等高遠的理想，不能深切領會你所在的傳統(tǒng)，就將一事無成。③當然，傳統(tǒng)不只是生長起來，各種傳統(tǒng)都充滿了傳說和虛構，這些虛構成分在傳承中又不斷由權勢階層加以塑造。兩千年把“三代之治”奉為王道政治的圭臬，但與其說王道是三代的歷史總結，不如說是先秦圣賢用自己的政治理念塑造了三代-“孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同”；此后的歲月中“三代之治”不斷修正，以適應帝王國家、士大夫立場在不同歷史處境中的復雜變化。④我們所了解的各種實踐傳統(tǒng)是在軸心時代一一形成的。這些傳統(tǒng)從來不是固定不變的，在傳統(tǒng)之內不斷產(chǎn)生對傳統(tǒng)的批判與反抗，也不斷出現(xiàn)傳統(tǒng)的重新建構，而到我們這個時代，所有的實踐傳統(tǒng)都在衰落乃至瓦解之中。我們不妨從這個角度來反思各個實踐傳統(tǒng)，藝術、文學、學術，甚至醫(yī)學、商業(yè)、政治。如在語言的發(fā)展和轉換那里，“傳統(tǒng)的約束力是最為強大的，彼甚至似乎只為個人的創(chuàng)造留下一個非常微不足道的余地”，但隨著文字時代的落幕和圖像時代的到來，語言傳統(tǒng)也露出了破敗的跡象。⑤近代社會的很多因素促成傳統(tǒng)的瓦解-泛商業(yè)化，科學技術的發(fā)展，反權威等。在思想觀念層面上，不能不提到啟蒙運動。啟蒙運動對傳統(tǒng)的批判不同于傳統(tǒng)內部連綿不斷的對傳統(tǒng)的批判-啟蒙運動提出了與傳統(tǒng)相分離的理性觀念，因此，它對傳統(tǒng)的質疑與批判是整體性的，從根本上動搖了“傳統(tǒng)即應當”的觀念。⑥傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會帶來很多困擾。其中突出的一種，就是人們常說的意義流失。不少論者曾指出意義流失與實踐傳統(tǒng)衰落之間的密切聯(lián)系。昆德拉在《身份》里說，在過去的時代里，“生命的意義那時不是個問題，這種意義自然而然地跟人們在一起，在他們的作坊里，在他們的田野里。每一個職業(yè)都創(chuàng)造出了它的思維方式，它的存在方式。一個醫(yī)生跟農民想的不一樣，一個軍人跟一個老師的舉止不一樣。”為什么處在實踐傳統(tǒng)之中，“生命的意義就不是個問題”呢？因為意義不是想出來，不是論證出來的，而是被感受到的，通過生存和勞作的直接性感受到。在實踐活動中，人的整個生存，包括他的德性，跟他的勞作結合在一起，并通過他的勞作跟一個興趣-勞作共同體結合在一起。而當傳統(tǒng)瓦解，行業(yè)轉變?yōu)槁殬I(yè)，職業(yè)要求于個人的，不是他的整個的人，而是他在特定崗位上的效用。個人不再作為整體的人通過他所屬的實踐傳統(tǒng)與社會相關聯(lián)，他的性情、德性跟他的“效用”隔離開來，“生活的意義”漸漸成為一件主觀的事情，而一旦意義成了主觀的事情，就等于沒有意義了。⑦傳統(tǒng)的瓦解固然有可嘆之處，但反觀近代發(fā)展的歷史，不難看到，科學技術的發(fā)展，工商業(yè)的發(fā)展，平民的興起，這些導致傳統(tǒng)衰敗的事項，每一項都自有其情理。解放是意義的不確定性一起到來的，職業(yè)化是連同祛魅一起到來的，喜也罷，嘆也罷，往者不迫不者不拒是我們不得不采納的態(tài)度。鐘愛傳統(tǒng)不一定意味著要努力回到——除卻其他種種，至少要考慮到現(xiàn)代化轉型的每一步自有它的道理在。而且當人們把主要精力用于總結傳統(tǒng)的美點以圖弘揚，所顯示的差不多是它已經(jīng)成為一個死去的傳統(tǒng)。一個充滿活力的傳統(tǒng)不在于從它那里可以搜求多少美點，而在于它不斷賦予傳承者以力量，使他們能夠以某種獨特的方式來應對現(xiàn)實問題。華夏傳統(tǒng)若真有生命力，它就要能讓這個傳統(tǒng)中人不斷創(chuàng)造出優(yōu)秀的當代詩歌、藝術、哲思，在各個領域中面對“共同問題”、提出富有特色的方案，它們不必是壓倒其他方案的最優(yōu)方案，卻為人類在地球村能夠健康地共同生活所不可或缺。1.根據(jù)第②段畫線句概括“實踐傳統(tǒng)”包含的兩個內容。

□□□□、□□□□

2.如果以《鄉(xiāng)土中國》為例理解第⑤段中“傳統(tǒng)即應當”的觀念，下列最合適的一項是（

）A．人們在熟人中、熟悉的土地上生活，經(jīng)驗代代相傳，只需要保存，不需要思考。B．人們在差序格局中，社會關系是隨著私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡，公即私是應該的。C．人們在鄉(xiāng)土社會中不使用文字，動作、表情的含義都約定俗成，可以精準使用。D．人們主動地服膺禮，并不是外在權力使然，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏感。3.下列能依據(jù)文意做出的一項推斷是（

）A．實踐傳統(tǒng)始終處于被修正、被批判、被重建而不是被繼承的過程中。B．實踐傳統(tǒng)的約束力極其強大，但技術時代的來臨徹底解除了約束力。C．實踐傳統(tǒng)瓦解的重要因素是啟蒙運動對其思想根本性、整體性否定D．實踐傳統(tǒng)的瓦解帶來意義流失，導致現(xiàn)代社會中人們不再追尋意義。4.第⑥段中，作者是如何證明“傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會帶來意義流失的困擾”的，請對此加以分析。

5.學校記者團開展“我和經(jīng)典面對面”采訪活動，當記者問你“面對復雜的現(xiàn)代社會，像‘大學之道’這樣的歷代讀書人遵循的實踐傳統(tǒng)，能給予我們怎樣的力量來應對現(xiàn)實問題呢？”請你面對采訪鏡頭，選擇感觸最深的一點回答。

附錄：大學之道大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一人世間（節(jié)選）梁曉聲四年里，他這位從“大三線”退休的老建筑工人，似乎把光字片當成了“小三線”，把自己家所在那條被違章建筑搞成了鋸齒狀的小街當成了主要工程。如何讓自己的家看上去還有點兒家樣，理所當然成了他心目中的重點工程——他似乎要獨自承擔起改良的神圣使命。在春夏秋三季，人們經(jīng)常見到他在抹墻，既抹自家的墻，也抹街坊鄰居家臨街的墻。他抹墻似乎有癮，四年抹薄了幾把抹板。有一年，街道選舉先進居民，他毫無爭議地當選了，區(qū)委副書記親自獎給他一把系著紅綢的抹板。他舍不得用，釘了個釘掛在墻上。他依然是個重視榮譽的人。他的工具不僅是抹板，還有鐵锨。人們也常見他修路，鏟鏟這兒的高，墊墊那兒的低，填填某處的坑，像在平整自家門前的地方。見到他那么做的人有過意不去的，也有心疼他那么大年紀的，常常勸他，“拉倒吧！一條小破街，弄不弄有什么意思呢？下場雨又稀里嘩啦踏爛了。”他卻說：“弄弄總歸好點兒，反正閑著也是閑著?！被蛘f：“我往土里摻了爐灰，再下雨不會那么泥濘不堪了。”四年一晃過去，周志剛更老了。漢字的微妙之處是別國文字沒法比的，只有中國才有“一字師”的說法。一晃多少年的“晃”字雖屬民間口頭語，但把那種如變臉般快的無奈感傳達得淋漓盡致。周志剛完全禿頂了，腦殼左右稀疏的頭發(fā)全白了。他漸漸蓄起了一尺來長的胡子，胡子倒有些許灰色，估計繼續(xù)灰下去的日子肯定不會太多了。他的腿腳已不靈活，有點兒步履蹣跚，渾身經(jīng)常這里痛那里酸的。當年在“大三線”工地上對體能的不遺余力的透支，開始受到必然性的制裁。別人已經(jīng)稱他老爺子了，而即使別人不那么稱他，他也明明白白地意識到自己確實老了。不論對自家房屋的維修，還是對街坊家臨街墻面的義務抹平，他都感到心有余而力不足了。抹墻需幾道工序，先得備下黃泥，還得有足夠的麥秸或谷秸往泥里摻。和好一堆抹墻的泥很需要力氣，他和不動了。黃泥也稀缺了，可挖到黃泥的地方越來越少，那種地方往往很快便出現(xiàn)了就地取材建起的土坯或干砸壘的黃泥小屋。當那些小屋住進了人家，如果誰還去周邊挖取黃泥，常常引發(fā)嚴重沖突。那些人家會形成一種占山為王的領地意識，攻守同盟，態(tài)度兇悍，讓企圖分享公共資源者望黃泥而卻步。周志剛是潔身自愛的人，當然避免自取其辱。缺少了黃泥，不論他對自家房屋的維修，還是對他們那條臟街所進行的面子工程，都只好停頓下來。畢竟他只是一個老邁的改良者，也只有點兒人生余力做改良者。倘要徹底改造自己家及那條臟街的面貌，需動用推土機和鏟車，需有充足的建材，還需有一支建筑隊——而單槍匹馬的他只有一把抹板，街坊們心勁兒又不齊。對他們而言，維修自家房屋是分內之事，至于那條臟街已經(jīng)那樣了，可以怎樣改良一下不在自己考慮范圍。他們認為那純屬政府的事，如果政府不覺得有失面子，他們則是特能忍受的，住在那么臟亂差的地方的人家還有面子值得在乎嗎？還講得起面子嗎？講面子起碼也得有黃泥呀，連黃泥都稀缺了，就只得讓面子見鬼去了。墻皮掉得太不成樣子了，才趁夜到這里那里去偷黃泥。倘誰家的男人或大男孩天黑后挑著水桶走往與水站相反的方向，那么準是到什么地方偷黃泥去了，用水桶往回挑是為了掩人耳目，街坊們對此心照不宣。偷黃泥往往引發(fā)人身傷害事件，但由于是剛性需求，也就只能睜一只眼閉一只眼了。周志剛斷不會做那種勾當。他連自家墻上掉下的墻皮也寶貴地留存起來，積少成多，以備用時。他不敢放在門外，怕被偷，專門放在家中一角。星期日或年節(jié)假日，兒女們回來看望他和老伴時，他嘴里常常會忽然蹦出一句話：“你們誰知道哪兒有黃泥嗎？”兒女們便都裝聾作啞。他是在兒女面前自尊心極強的父親，不會問第二次的，總用自言自語緩解自己的擔憂：“這個家再不修修抹抹，那就不像個家了?！保ㄓ袆h改）文本二好人文化觀李師東在社會和時代面前，我們要做一個什么樣的人呢？《人世間》是對“好人文化觀”的形象表述。它從價值取向上，彰顯了梁曉聲的現(xiàn)實主義高度。作者寫出了時代的變遷與個人命運的交集，這是典型的現(xiàn)實主義。同時《人世間》并不僅僅滿足于此。人是這樣的，但可以是那樣的，應該是那樣的，這是梁曉聲提出“好人文化觀”的前提。在《人世間》里，作者善于挖掘人物身上所閃現(xiàn)的正直善良和情義擔當。即便生活再艱辛，也要將心比心，為他人著想；就是深陷困境，也要互幫互助，自立自強。不管社會如何發(fā)展，時代如何變遷，做一個好人，是對人性、人心的內在要求。社會越發(fā)展，時代越進步，作為人本身，更應該向善、向上、向美?！度耸篱g》里無時無處不在體現(xiàn)這種思想的光輝。我們從《人世間》中不難看到，當生活中的矛盾處在不可調解之時，總有一種正直的友善的力量，內在地驅策著生活向前推進。而矛盾的調和與解決，又往往得助于梁曉聲價值取向的牽引。這樣的例子俯拾即是。以周志剛為例，在沒有見到女兒周蓉之前，他對女兒不管不顧跑到貴州山區(qū)投奔“右派”詩人一事，怒不可遏。等到他見到了這位詩人，看到了女兒的生活現(xiàn)狀，他原諒了女兒，理解了女兒，一場潛在的沖突并沒有發(fā)生。同樣，當他得知自己的小兒子與懷著他人骨肉的鄭娟相愛時，周志剛也是憤怒至極。他了解到鄭娟的付出之后，他幫小兒子整理行李和洗漱用品，把他送往鄭娟家里。他對周秉昆說過這樣一段話：“有恩不報，那是不義。你和人家鄭娟早都把生米煮成熟飯了，如果你不與人家結婚，那是雙重的不義?！俪钤匐y的日子，你都要為那邊三口把日子給我撐住，而且讓他們覺得有了你就有了希望，不僅僅是多了一口混日子的人！”而周秉昆原以為是父親要趕他出門。這個時候的他，淚如泉涌。一位深明大義的父親，看重的是在困難中人與人之間的真誠相助和相互守望，更有應該盡到的為人的責任和擔當。正是這樣，梁曉聲把自己的思考和認知，潛移默化地滲透到小說的人物形象上，讓人物立起來說話。呈現(xiàn)現(xiàn)實，同時從理想向度上引導現(xiàn)實，梁曉聲的“好人文化觀”起到了內在的支撐作用。梁曉聲說過的四句話，被廣為流傳：“根植于內心的修養(yǎng)，無需提醒的自覺，以約束為前提的自由，為他人著想的善良?！币恍┤艘詾檫@是他對文明、文化的定義，其實這是他從文明、文化的角度，為“好人”定下的標準。從這樣的好人標準出發(fā)，希望人性向上、向善，社會向美、向好，這是梁曉聲“好人文化觀”的深厚內涵，同時也是《人世間》的深刻魅力。（摘自李師東《梁曉聲<人世間>：現(xiàn)實主義的新高度》）6.下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文中多次將周志剛和街坊們進行對比，來突顯周志剛的善良和無私。B．文中對“晃”字的解釋，強化了作者對周志剛很快老去的無奈與感傷之情。C．兒女們都裝聾作啞，是因為他們都關心父親，希望年邁的父親不要太辛苦。D．周志剛獨自承擔起小街的環(huán)境整治工程，他這樣做是為了贏得榮譽。7.文本一結尾處，周志剛說“這個家再不修修抹抹，那就不像個家了”。請簡要分析他這樣說的緣由。

8.文本二談到了梁曉聲的“好人文化觀”，文本一梁曉聲是如何通過周志剛這一形象來體現(xiàn)這種“好人文化觀”的？請簡要分析。

二、古代詩文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。張孟談①既固趙宗，廣封疆，發(fā)阡陌，乃稱簡子之跡以告襄子曰：“昔者，簡主君國之語有之曰：‘五霸之所以致天下者約，令主勢能制臣，無令臣能制主。故貴為列侯者，不令在相位，自將軍以上，不為近大夫。’今臣名顯而身尊，權重而眾服，臣愿捐功名，去權勢以離眾?！毕遄雍奕辉唬骸昂卧?？吾聞輔主者名顯，功大者身尊，任國者權重，信忠在己而眾服焉。此先圣之所以集國家，安社稷乎！子何為然？”張孟談對曰：“君之所言，成功之美也。臣之所謂，持國之道也，臣觀成事，聞往古，天下之美同，臣主之權均之能美，未之有也。前事之不忘，后事之師。君若弗圖，則臣力不足。”愴然有決色。襄子去之。臥三日，使人謂之曰：“晉陽之政，臣下不使者何如？”對曰：“死僇。”張孟談曰：“左司馬見使于國家，安社稷，不避其死，以成其忠，君其行之?！本唬骸白訌氖?。”乃許之。張孟談便厚以便名，納地釋事以去權尊，而耕于肙丘。故曰，賢人之行，明主之政也。耕三年，韓、魏、齊、楚負親以謀趙。襄子往見張孟談而告之曰：“昔者知氏之地，趙氏分則多十城，而今諸侯復來謀我，為之奈何？”張孟談曰：“君其負劍而御臣以之國舍臣于廟授吏大夫臣試計之?！本唬骸爸Z?！睆埫险勀诵?，其妻之楚，長子之韓，次子之魏，少子之齊。四國疑而謀敗。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·趙策一》，有改動）[注]①張孟談：戰(zhàn)國初年晉國人，趙襄子趙無恤的家臣。曾促使韓、趙、魏三家分晉。9.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．君其負劍而御/臣以之國/舍臣于廟/授吏大夫臣/試計之B．君其負劍而御臣以之國/舍臣于廟/授吏大夫臣/試計之C．君其負劍而御/臣以之國/舍臣于廟/授吏大夫/臣試計之D．君其負劍而御臣以之國/舍臣于廟/授吏大夫/臣試計之10.下列對文中加點的詞諾及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．“乃稱簡子之跡以告襄子曰”與“見犯乃死，重負國”《蘇武傳》）兩句中的“乃”字含義不相同。B．“襄子恨然曰”與“河東兇亦然”《寡人之于國也》兩句中的“然”字含義不相同。C．“臣主之權均之能美”與“均之二策，寧許以負秦曲”《廉頗藺相如列傳》）兩句中的“均”字含義相同。D．“君若弗圖”與“闕秦以利晉，唯君圖之”（《燭之武退秦師》）兩句中的“圖”字含義相同。11.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．張孟談認為君主的權勢要能控制臣子，而臣子的權勢不能制衡君主，所以他自己主動要求放棄權勢離開朝廷。B．趙襄子對張孟談請求離開的行為充滿憤恨，因為他認為張孟談不愿像先圣一樣通過忠誠講求信用來安定國家。C．面對“唯有一死”的回復，張孟談毫不妥協(xié)，最終打動趙襄子，離開時他拋棄尊貴的權位，交納封地，放棄政事。D．當趙國面對四國諸侯背叛時，張孟談在得到趙襄子的同意后，派遣妻子和三個兒子前往四國，最終使諸侯相疑而事敗。12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）今臣名顯而身尊，權重而眾服，臣愿捐功名，去權勢以離眾。

（2）左司馬見使于國家，安社稷，不避其死，以成其忠，君其行之。

閱讀下面這首宋詞，完成小題。柳梢青·岳陽樓戴復古①袖劍飛吟②。洞庭青草，秋水深深。萬頃波光，岳陽樓上，一快披襟③。不須攜酒登臨。問有酒、何人共斟？變盡人間，君山一點，自古如今。[注]①戴復古：南宋詞人，終生布衣，長期流寓江湖。②袖劍飛吟：《唐才子傳》載，呂洞賓“醉飲岳陽樓，俯鑒洞庭……別去，留詩云：‘朝游南浦暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗。’”“青蛇”，指寶劍。③一快披襟：《風賦》載：“楚襄王游于蘭臺之官，宋玉、景差侍，有風颯然而至，王乃披襟而當之，曰：‘快哉此風?！?3.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首句用呂洞賓游岳陽樓的故事以自比，表達出詞人對隱逸生活的向往。B．“秋水深深”主要是寫洞庭湖水的清與深，“萬頃波光”則主要是寫其大與美。C．這首詞下片筆鋒斗轉，劈頭直說，一個否定，一個反詰，將情緒一瀉而下。D．末尾三句將人間滄桑變盡和君山巋然不動進行對比，寄寓著詞人的理想。14.杜甫也曾登臨岳陽樓，寫下了律詩《登岳陽樓》。試結合詩句比較兩首詩詞在情感意蘊上的相同點。

三、名篇名句默寫

15.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）范仲淹《岳陽樓記》中抒發(fā)了“不以物喜，不以己悲”的豁達淡然，莊子《逍遙游》中“_____________________，________________________”兩句表達的情感與此相似。

（2）李白《行路難》（其一）中“_____________________，________________________”兩句，用宗愨的典故表現(xiàn)了自信的態(tài)度和對理想的追求。

（3）蘇軾《赤壁賦》中“_____________________，________________________”兩句，寫出了曹操面對大江飲酒吟詩的豪邁氣概。

四、語言文字運用

16.依次填入下面橫線處的詞語，恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）

①他耐心地聽取了同志們的________批評，終于接受了大家的建議。

②端午節(jié)，民間有在身上掛香荷包的習俗，據(jù)說，這樣可以_________疾病。

③如果對中國人民的嚴正聲明和強烈抗議________，一意孤行，必將自食其果。A．嚴正

驅除

置若罔聞B．嚴正

祛除

置之度外C．嚴肅

驅除

置之度外D．嚴肅

祛除

置若罔聞17.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）歷史書除了教科書進入課堂之外，還可以有靈活的更多方式，進入讀者的精神世界與視野，比如掛在墻上的《中國通史》。這本書的語言拒絕晦澀難懂，盡量用極簡的表達，來介紹歷史人物和事件。這樣的極簡表達，畫龍點睛式地給出了可以讓孩子輕松記憶的要點，也給老師或家長留足了“發(fā)揮”空間——上下對比，左右參照，中華歷史，世界時空，讀者會感受到一種“指點江山”的快意。A．歷史書除了進入課堂的教科書之外，還可以有靈活的更多方式，進入讀者的精神世界與視野，比如掛在墻上的《中國通史》。B．歷史書除了教科書進入課堂之外，還可以有更多靈活的方式，進入讀者的精神世界與視野，比如掛在墻上的《中國通史》。C．歷史書除了進入課堂的教科書之外，還可以有更多靈活的方式，進入讀者的視野與精神世界，比如掛在墻上的《中國通史》。D．歷史書除了教科書進入課堂之外，還可以有靈活的更多方式，進入讀者的視野與精神世界，比如掛在墻上的《中國通史》。18.下列各句中，表達得體的一項是（

）A．雜志刊物聲明：《XX周刊》接受網(wǎng)上投稿的唯一郵箱為xxzk@，網(wǎng)絡上流傳的其他投稿網(wǎng)站都是假的，敬請作者當心被騙。B．課堂即興發(fā)言：感謝王同學拋磚引玉的精彩發(fā)言，我深受啟發(fā)，因此迫不及待地也想來分享一下對于這個問題的淺陋之見。C．評論名家作品：王維畫作，本人所見甚少，不能饒舌；惟翻閱相關資料，略知其畫善托胸中詩趣于自然。D．邀請師長批閱：學生不才