安徽省亳州市高中語文高一期末高分考試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成各小題。①禮儀文化積淀中華民族深沉的精神追求，是推動(dòng)中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。民族文化代表了民族歷史發(fā)展的水平。民族因文化而融成，亦因文化而發(fā)展壯大?？v觀人類發(fā)展歷史，許多民族創(chuàng)造了燦爛的文化，但尚未完成由文化聚合民族的任務(wù)，就黯然退出歷史舞臺(tái)。而獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和綿延不斷的深厚文脈，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，給我們的文化自信打下了最厚重的歷史根基。②禮儀文化是以禮儀為內(nèi)核的文化觀念、文化規(guī)范、文化器物等的總稱，內(nèi)蘊(yùn)著中國傳統(tǒng)文化的思想理念與價(jià)值追求。與其他國家和民族的禮儀文化相比，中華禮儀文化具有獨(dú)特的內(nèi)涵。作為“禮儀之邦”，中國傳統(tǒng)文化的核心思想理念“修齊治平”就與禮儀息息相關(guān)：“修身”就是要造就彬彬有禮的君子；“齊家”就是要長幼有序，家庭和睦；“治國”就是要重視禮儀熏陶，實(shí)現(xiàn)以禮治國；“平天下”更要以禮服人，實(shí)現(xiàn)天下太平。這種獨(dú)特的文化代代相傳，深深鐫刻在中國人的心靈里，將中國各民族凝聚起來，成為中華民族的代表與象征。③禮儀文化是各民族文化互鑒融通的結(jié)晶，是促進(jìn)各民族人心凝聚、共生共存的精神紐帶。禮儀是起源最早的文化活動(dòng)，是風(fēng)俗、祭祀、人情等交往活動(dòng)的綜合產(chǎn)物，有著深刻的人類文化根源和社會(huì)基礎(chǔ)。中國文化的產(chǎn)生是多源的，地域性文化可以追溯到史前時(shí)期，可謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。從周代開始，中國社會(huì)就有了“采風(fēng)”“觀俗”的現(xiàn)象。由于不斷根據(jù)風(fēng)俗變化對(duì)禮儀進(jìn)行調(diào)整和變通，使得雅與俗、廟堂文化與民間文化互相調(diào)適融合，也正因?yàn)槿绱?，形態(tài)、內(nèi)涵各異的各民族習(xí)俗與國家的禮制、禮教才沒有發(fā)生特別激烈的沖撞和激蕩，這種禮俗統(tǒng)一的效應(yīng)，能夠促進(jìn)共同習(xí)慣和價(jià)值觀念的產(chǎn)生，從而構(gòu)建起維護(hù)社會(huì)秩序的文化體系。中華禮儀文化之所以如此精彩紛呈、博大精深，一個(gè)重要的原因就在于它海納百川、兼收并蓄。中國的多民族互融共生的理念的確立、多民族的大一統(tǒng)成為“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，也與這一文化現(xiàn)象關(guān)系密切。④中華禮儀文化是各民族文化的集大成者，在各民族文化稟賦、宗教風(fēng)俗、價(jià)值體認(rèn)等差異存在的前提下，生活在中華大地各個(gè)民族，經(jīng)過長期的彼此接觸、相互融會(huì)、協(xié)同內(nèi)聚，在禮儀文化上逐漸呈現(xiàn)出共同發(fā)展、交融一體的趨勢，形成了“共同的歷史記憶”。各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化都是中華禮儀文化的組成部分，以中華禮儀文化為主干聚集的各民族禮儀文化，根植于中華民族的文化沃土里，成為各族人民人心凝聚、精神相依的精神紐帶，成為民族情感交融的載體平臺(tái)。⑤以禮儀文化推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，匯聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。文化具有自身的相對(duì)獨(dú)立性，這種獨(dú)立性集中表現(xiàn)在文化推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步方面發(fā)揮不可替代的重要作用。人類歷史的發(fā)展表明，任何一個(gè)大國的崛起，不僅伴隨經(jīng)濟(jì)和軍事的強(qiáng)大，而且伴隨科技和文化的興盛。毋庸置疑，沒有文化的引領(lǐng)力、滋養(yǎng)力和支撐力，就沒有一個(gè)國家和民族的強(qiáng)盛。⑥以禮儀文化推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須將禮儀教育作為一項(xiàng)重要抓手。教育的力量是無窮的，應(yīng)當(dāng)高度重視禮儀文化的育人功能，大力開展中華民族共同體意識(shí)教育，將理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合，顯性教育與隱性教育相結(jié)合。傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀禮儀文化，進(jìn)一步優(yōu)化禮儀教育課程、豐富禮儀教育實(shí)踐活動(dòng)，形成家庭、社會(huì)、社會(huì)教育主體合力。通過禮儀文化教育，用共同的民族文化凝聚民心，推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)入腦入心，匯聚成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。（摘編自蔣璟萍《以禮儀文化推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．禮儀作為一種文化活動(dòng)，有其深刻的文化根源和社會(huì)基礎(chǔ)。以禮儀為內(nèi)核的文化觀念、規(guī)范及其文化器物等都屬于禮儀文化。B．禮儀文化的產(chǎn)生具有多源性，史前時(shí)期中國社會(huì)就出現(xiàn)了“采風(fēng)”“觀俗”的地域性文化現(xiàn)象。C．中華禮儀文化是內(nèi)蘊(yùn)著傳統(tǒng)文化的思想理念與價(jià)值追求的文化，具有獨(dú)特的內(nèi)涵，是民族凝聚人心、共生共存的精神紐帶。D．“共同的歷史記憶”是指各民族文化稟賦、宗教風(fēng)俗、價(jià)值體認(rèn)等存在差異，通過長期彼此接觸、相互融匯、協(xié)同內(nèi)聚在禮儀文化上形成的共同體意識(shí)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開篇以人類發(fā)展進(jìn)程文化創(chuàng)造為背景，肯定了中華民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和深厚文脈在繁衍發(fā)展和文化自信方面的價(jià)值作用。B．第二段闡釋了禮儀文化的內(nèi)涵，重點(diǎn)論述了“修齊治平”的核心思想理念及其與禮儀的關(guān)系。C．以“結(jié)晶”“精神紐帶”比喻禮儀文化的價(jià)值作用，生動(dòng)形象；此外文章大量運(yùn)用舉例、對(duì)比論證手法，使論證突出有力。D．文章層次分明，從提出論題，闡述禮儀文化的價(jià)值作用到意義舉措，照應(yīng)題目，環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的是（

）A．人類歷史的發(fā)展離不開禮儀文化的推動(dòng)，如果以禮儀文化來聚合民族，就不會(huì)退出歷史舞臺(tái)。B．禮俗統(tǒng)一的效應(yīng)，促進(jìn)了共同習(xí)慣和價(jià)值觀念的產(chǎn)生，能夠構(gòu)建維護(hù)社會(huì)秩序的文化體系，對(duì)于民族互融共生、大一統(tǒng)形成意義重大。C．禮儀文化的傳承和弘揚(yáng)對(duì)推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，匯聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力具有歷史和現(xiàn)實(shí)意義。D．中華禮儀文化因其具有獨(dú)特的內(nèi)涵，歷史悠久、根基深厚，是中華民族的代表和象征。

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：河灣村大解河灣村是一個(gè)古老的村莊。起初，青龍河沿岸的村莊并不多，人們依水而居，有的只有幾戶人家。年深日久，人們不斷地生兒育女，老房子住不下了，人們不得不再搭建一些茅草屋，隨著人口逐年增多，慢慢地，那些人群聚居的地方就有了村莊的模樣。青龍河沿岸，有些村莊似乎不是人們修建的，而是自己從地上長出來的，不知不覺間，說不定哪個(gè)山灣里就冒出了炊煙，不用細(xì)看，那里一定是有人居住了?？偸沁@樣，舊人漸漸隱去，土地上又長出了一茬又一茬新人。山野間，凡是有人居住的地方，就有小路向外延伸，當(dāng)你認(rèn)為小路到了盡頭時(shí)，會(huì)有另一條小路與其連接，或者分出岔子。有人試圖同時(shí)走上兩條小路，結(jié)果由于分心而誤入迷途，回來的時(shí)候兩眼迷茫，目光渙散，仿佛是在夢游。有那么一些年，河灣村里夢游的人比較多，人們踩出來的小路也比別處多，而且交叉錯(cuò)亂，像是一團(tuán)亂麻，沒有頭緒，有的小路過于彎曲回環(huán)，幾乎通向了不可知處。一時(shí)間，人們無所適從，不知走哪條路可以通向村外，也不知從哪條路歸來，才能回到此生。茫然持續(xù)了很長時(shí)間，幸虧村里的長老經(jīng)歷多，找到辦法，把那些紛亂的小路清理掉了。多余的小路被清理掉以后，短時(shí)間內(nèi)人們還是有些不太適應(yīng)，走路的選擇性突然消失了，只剩下一條道可走，變得非常單調(diào)，有的人走在路上，甚至感到了久違的孤獨(dú)。長老說，過些日子就適應(yīng)了。果然，人們很快就適應(yīng)了，就是閉著眼睛也不會(huì)走到別的路上去，因?yàn)闆]有別的路可走。就像人們出生以后，誰也別想活著回去，就這一條路，走兩百多年也是一生，出生后立即死掉也是一生，而且沒有回頭路可走。這里所說的兩百多年，說的就是長老。說起來，長老的一生算是賺了，他已經(jīng)兩百多歲了，還依然健康，村里大大小小的事情，他都參與，人們請(qǐng)他拿主意，他若想不出辦法的時(shí)候，就做夢去問他的爺爺，如果他的爺爺也不知道的事情，他的爺爺會(huì)去問他爺爺?shù)臓敔?，以此上溯，無窮無盡，總會(huì)有人經(jīng)歷過，總會(huì)有人想出辦法。因此，長老就是河灣村的靈魂人物，沒有他和他的先人不知道的事情。有人問，第一個(gè)來到河灣村這個(gè)地方，并且在此居住的人是誰？別看這個(gè)問題非常遙遠(yuǎn)，長老卻能說清楚。他說，最早來到河灣村的不是一個(gè)人，而是一家人。當(dāng)時(shí)，這個(gè)流浪的家庭走到河灣村時(shí)，天色已晚，他們已經(jīng)疲憊不堪，見此地寬敞，河流在側(cè)，北山如臥，相對(duì)背風(fēng)，就停腳歇息。他們用石頭在地上搭起一個(gè)臨時(shí)的爐灶，開始埋鍋?zhàn)鲲垼鹊皆铝脸霈F(xiàn)時(shí)，黑夜已經(jīng)完全覆蓋了山谷，一家人席地而臥，身上蓋著星空，身下鋪著大地，他們是第一批在河灣村的土地上做夢的人。長老說話的時(shí)候，雪白的胡子飄拂著，他曾經(jīng)把這些胡子全部剪掉，可是沒過多久又重新冒出來，仿佛他的身體里有吐不盡的絲。長老說，有太陽的時(shí)候，我們就曬太陽，沒有太陽的時(shí)候，我們就曬月亮，月亮也隱藏起來的時(shí)候，我們就睡覺，或者在星光下說話。如果星星也熄滅了，我們就點(diǎn)燈，夢游，到人生的外面看看，能回來就回來，回不來的，就留在外面。長老說得非常輕松，好像河灣村是一個(gè)隨意出入的開放世界，而實(shí)際上，由于小路的單一和卷曲，很少有人能夠走到遠(yuǎn)處去，總有一些說不清的東西阻止人們走到人生的外面。因此，河灣村留住了許多人，活到一百多歲的老人并不鮮見，有的人已經(jīng)活到兩百多歲了，依然不知何時(shí)是個(gè)盡頭，想死都死不了。就是死了，也不過是在村莊的外圍重新聚集，論輩分依次躺下睡覺，除非天空塌下來，一般情況下不會(huì)被叫醒。長老不在意自己的衰老，也不再計(jì)算自己的年齡，因此，他的歲數(shù)，是人們估算的，沒有一個(gè)確切的數(shù)字。有時(shí)他坐在村口的大石頭上，捋著胡子說，河灣村的每一塊石頭，都比我老。但是，他到底老到什么程度，只有他的爺爺知道。他的爺爺只在他的夢里出現(xiàn)，別人只是聽說，卻無法看見。人們能夠看見的，是村莊里的茅草屋，是不斷出生的孩子，是彎曲的小路，是路邊一再返青又枯黃的荒草。當(dāng)村里升起炊煙，從遠(yuǎn)處來的風(fēng)，又飄向遠(yuǎn)處，沒有人知道未來會(huì)發(fā)生什么樣的事情。人們活在當(dāng)下，偶爾回望一下歷史，但也看不多遠(yuǎn)。人們忘記了太多的東西，包括自己的童年歲月，包括做過的夢，夢里見過的人，都已經(jīng)模糊。只有村莊，在青龍河兩岸頑固地存在著，仿佛是不斷生長和死亡而又一再復(fù)活的人類遺址，承載著人們的生存史和心靈史，包括死亡，包括新生，也包括靈魂的往來和神的眷顧。文本二：大解的小說與一般意義上的小說文本面貌差異很大，屬于小說中的別類或異端。在大解這里，小說、散文、詩歌、寓言是糅合在一起的，他的小說更近似于白描加幻想式的精神寓言，在詞語的島嶼或山脈間那些閃爍不已的精神鱗片格外醒目。對(duì)于已然失序的鄉(xiāng)土空間和時(shí)間倫理，大解充任了“傳說”的記憶者和見證者的角色。文本中反復(fù)出現(xiàn)代表了大地倫理和鄉(xiāng)土記憶追根溯源能力的“長老”，顯然“長老”代表了“河灣村”極其穩(wěn)定的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)，“河灣村”近乎是農(nóng)耕文化的記憶載體。在這些小說中，“故事”不再是內(nèi)核，更為重要的是作者著力渲染的奇異而微妙的精神氛圍以及傳導(dǎo)力。這些碎片化的寓言篇幅短小，但是一些人物卻以類似于詩歌中“深度意象”的方式連續(xù)化地或草灰蛇線般貫穿在不同的文本之中，他們具有縫合前后不同文本之間縫隙的作用，從而具備了“元敘述”的深度空間以及命運(yùn)循環(huán)般的精神視界。（節(jié)選自霍俊明《大解的“新小說”與精神立法》有刪改）4.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說的標(biāo)題“河灣村”不但是小說故事發(fā)生的環(huán)境，還是作者著力刻畫的形象。B．作者通過巧妙的銜接過渡，用幾個(gè)相對(duì)獨(dú)立的故事構(gòu)成了一篇結(jié)構(gòu)完整的小說。C．小說描繪的“河灣村”的情境具有現(xiàn)實(shí)意義上的真實(shí)性和精神意義上的可能性。D．小說通過奇特的想象營造了一個(gè)獨(dú)特的審美空間，為讀者帶來全新的閱讀體驗(yàn)。5.文本二認(rèn)為大解的“小說與一般意義上的小說文本面貌差異很大”，這種“差異”具體體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合文本一簡要分析。

6.“河灣村”近乎是農(nóng)耕文化的記憶載體，請(qǐng)結(jié)合文本一簡要分析“河灣村”所表現(xiàn)出的農(nóng)耕文化的特征。

二、古代詩文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。英宗治平四年閏三月癸卯，以王安石知江寧府。終英宗之世，安石被召未嘗起，韓維、呂公著兄弟更稱揚(yáng)之。神宗在潁邸，維為記室。每講說見稱，輒曰：“此非維之說，維友王安石之說也?！本S遷庶子，又薦安石自代，帝由是想見其人。及即位召之安石不至帝謂輔臣曰安石歷先帝朝召不赴或以為不恭今又不至果病邪有所要邪曾公亮曰：“安石真輔相材，必不欺罔?！眳强唬骸俺紘L與安石同領(lǐng)群牧，見其護(hù)短自用，所為迂闊，萬一用之，必紊綱紀(jì)?！钡鄄宦?，乃有江寧之命。眾謂安石必辭，及詔至，即起視事。九月，以王安石為翰林學(xué)士。時(shí)宰相韓琦執(zhí)政三朝，或言其專。曾公亮因力薦王安石，覬以間琦。琦求去益力，帝不得已從之，以司徒兼侍中。入對(duì)，帝泣曰：“侍中必欲去，今日已降制矣。然卿去誰可屬國者？王安石何如？”琦對(duì)曰：“安石為翰林學(xué)士則有余，處輔弼之地則不可?！钡鄄淮?。神宗熙寧元年夏四月乙巳，王安石始至京師，時(shí)受翰林學(xué)士之命已七越月矣，詔安石越次入對(duì)。帝問為治所先，安石對(duì)曰：“擇術(shù)為先?！钡墼唬骸疤铺诤稳?？”曰：“陛下當(dāng)法堯、舜，何以太宗為哉！堯、舜之道至簡而不煩，至要而不遷，至易而不難，但末世學(xué)者不能通知，以為高不可及耳?！钡墼唬骸扒淇芍^責(zé)難于君，恐無以副卿此意?？上ひ廨o朕，庶同躋此道?！倍辉?，郊。執(zhí)政以河朔旱傷，國用不足，乞南郊勿賜金帛。詔學(xué)士議，司馬光曰：“救災(zāi)節(jié)用，當(dāng)自貴近始，可聽也?！蓖醢彩唬骸皣貌蛔阏?，以未得善理財(cái)者故也?！惫庠唬骸吧评碡?cái)者，不過頭會(huì)箕斂爾?！卑彩唬骸安蝗?，善理財(cái)者，不加賦而國用足?！惫庠唬骸疤煜掳灿写死?？天地所生財(cái)貨百物，不在民，則在官，彼設(shè)法奪民，其害乃甚于加賦。”爭議不已。帝曰：“聯(lián)意與光同，然姑以不允答之?！保ü?jié)選自《宋史紀(jì)事本末·王安石變法》）7.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．及即位/召之/安石不至/帝謂輔臣曰/安石歷先帝朝/召不赴/或以為不恭/今又不至/果病邪/有所要邪/B．及即位/召之/安石不至/帝謂輔臣曰/安石歷先帝/朝召不赴/或以為不恭/今又不至/果病邪/有所要邪/C．及即位/召之安石/不至/帝謂輔臣曰/安石歷先帝/朝召不赴/或以為不恭/今又不至果/病邪/有所要邪/D．及即位/召之安石/不至/帝謂輔臣曰/安石歷先帝朝/召不赴/或以為不恭/今又不至果/病邪/有所要邪/8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．宋英宗在位時(shí)，韓維、呂公著等人就常對(duì)人稱道王安石，韓維升任太子庶子時(shí)，還向神宗推薦王安石代替自己任記室之職。B．吳奎曾與王安石共事，他反對(duì)神宗任用王安石，認(rèn)為他行為迂闊，若受重用，必然紊亂朝綱，可他的意見并沒有被皇帝聽從。C．曾公亮向朝廷大力舉薦王安石，希望借機(jī)讓皇帝疏遠(yuǎn)宰相韓琦。韓琦則力請(qǐng)離開朝廷，并向神宗表示反對(duì)讓王安石接替自己。D．王安石認(rèn)為皇帝應(yīng)該效法堯、舜，堯、舜治國簡明、扼要且容易，并非高不可及，而唐太宗治國則煩難迂闊，不值得效仿。9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

眾謂安石必辭，及詔至，即起視事。

10.在國用不足上，王安石與司馬光有何分歧？請(qǐng)概括說明。

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。天仙子·水調(diào)數(shù)聲持酒聽張先時(shí)為嘉禾小倅[注]，以病眠，不赴府會(huì)。水調(diào)數(shù)聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時(shí)回？臨晚鏡，傷流景，往事后期空記省。沙上并禽池上暝，云破月來花弄影。重重簾幕密遮燈，風(fēng)不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿徑。[注]作者寫這首詞的時(shí)候任嘉禾判官。11.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詞人借聽歌飲酒解愁，但是一覺醒來，醉意雖消，愁苦還在，再加上大好春光已逝，惜春傷時(shí)之情油然而生。B．“臨晚鏡，傷流景，往事后期空記省”三句，寫詞人感傷宴會(huì)散去，只能臨近傍晚照鏡，空自沉吟如煙往事。C．室內(nèi)一重重簾幕密密地遮住燈光，人聲已經(jīng)安靜，但風(fēng)兒還沒有停，詞人聯(lián)想到明日落花應(yīng)該鋪滿園中小徑。D．上片集中寫詞人傷春之情，下片寫詞人觸景生情；下片的“落紅”與上片的傷春之情，前呼后應(yīng)，渾然一體。12.“沙上并禽池上暝，云破月來花弄影”為千古傳唱的名句，請(qǐng)賞析其妙處。

三、名篇名句默寫

13.結(jié)合語境，補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）古人在詩詞中寫出了水的千姿百態(tài)，如杜甫《登高》中“_____________”一句描寫長江氣勢磅礴，王安石《桂枝香·金陵懷古》中“_____________”一句勾畫出千里長江的曲折明凈。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子認(rèn)為公西華低估了自己的能力，并相信他完全可以擔(dān)任更重要的工作，能夠體現(xiàn)這一看法的句子是：“_____________，_____________？”

（3）《晏子春秋·內(nèi)篇問下》中“喜樂無羨賞，忿怒無羨刑”兩句強(qiáng)調(diào)賞罰應(yīng)有準(zhǔn)則，不能根據(jù)自己的喜怒而亂加賞罰，《諫太宗十思疏》中“_____________，_____________”兩句也表達(dá)了相似的態(tài)度。

四、語言文字運(yùn)用

14.依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）

①我認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)有專注的品質(zhì)，而我們現(xiàn)在正專注的事情是做產(chǎn)品。我真希望我能將“專注于產(chǎn)品”的道理講得更好一些，而且這真的不是

。

②“笑是健康長壽的良藥”雖是

，但其中的科學(xué)道理卻鮮為人知，日本一位基因?qū)W家村上和雄最近破解了其中的奧秘。

③菲律賓指責(zé)中國最近在南海地區(qū)頻頻炫耀武力使南海局勢變得“復(fù)雜化”，不過由于這種顛倒黑白的言論基本屬于

，國際輿論對(duì)此反應(yīng)平淡。A．陳詞濫調(diào)

老生常談

老調(diào)重彈B．陳詞濫調(diào)

老調(diào)重彈

老生常談C．老調(diào)重彈

老生常談

陳詞濫調(diào)D．老生常談

陳詞濫調(diào)

老調(diào)重彈15.下列各句中，沒有語病的一句是（

）A．父親住院期間，小梅每天晚上都陪伴在他身旁，聽他講述一生中經(jīng)歷的種種悲歡，她就算再忙再累，也不例外。B．最近幾年，從中央到地方各級(jí)政府出臺(tái)了一系列新能源汽車扶持政策，節(jié)能環(huán)保、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的新能源汽車逐漸進(jìn)入老百姓的生活。C．為紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利72周年，從現(xiàn)在起到年底，國家大劇院宣布將承辦35場精心策劃的演出。D．日本首相參拜“靖國神社”的反動(dòng)行徑，對(duì)于曾經(jīng)飽受侵略戰(zhàn)爭禍患的中國人民和其他亞洲國家的人民是不能容忍的。16.下列傳統(tǒng)禮貌用語使用正確的是（

）A．這是你家母托我買的東西，你直接交給她吧。B．改天請(qǐng)一定光臨寒舍，您的到來將令我家蓬蓽生輝。C．令郎這次在兒童畫展上獲獎(jiǎng)，多虧您的悉心指導(dǎo)！我們?nèi)叶己芨兄x您！D．我一直在府上恭候您的到來，令尊令堂也常想念您，問您什么時(shí)候來呢？17.某知名導(dǎo)演正在籌拍一部大型歷史劇《中華上下五千年》。但當(dāng)他審閱某編劇送來的劇本時(shí)，發(fā)現(xiàn)劇本中有很多常識(shí)性的錯(cuò)誤。請(qǐng)你閱讀以下劇本中的片段，并幫導(dǎo)演選出正確的一項(xiàng)（

）A．（秦末軍營）項(xiàng)羽仰天長嘆，對(duì)虞姬說：“愛妃，天時(shí)不利，我軍節(jié)節(jié)敗退。軍中寂寞，只好借酒澆愁。你能歌善舞，為我填一闋詞，如何？”B．（漢末隆中）劉備對(duì)諸葛亮深深一揖