《草木春秋》讀后感

《草木春秋》讀后感最近讀了一本書，汪曾祺先生的散文集《草木春秋》。閉目凝神，思索良久，這些讀起來讓人快樂的散文使我收獲了什么,最后卻是無疾而終，我想，至少是快樂、興味和美。幾個月過去了，汪老的文字似乎有一股神奇的力量，它就像一把挾帶著清水的軟刷，微波洶涌中慢慢地沖刷著我的思想，凈化著心靈的陳垢,甚至“慫恿”著我有一股沖動想要前往文中那些令人神往的地方，再去信步品評一番。比起詩歌和小說，散文這種題材，是我在過去的閱讀中很少涉獵的。散文的文字，自由，空靈。雖不如小說跌宕起伏、引人入勝，也不及詩歌意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，但經(jīng)汪老的墨毫閑情揮灑，卻讓我讀得像品茶一般，清香悠遠(yuǎn)，愛不釋手?！恫菽敬呵铩诽幪幯笠缰鞣N快樂和趣味，甚至連描寫文革時(shí)期生活的作品汪老也能從陰郁的苦澀中擠出絲絲的甜味來，確實(shí)值得一讀。《草木春秋》里，有寫草木蟲魚，如《花園》、《葡萄月令》、《草木春秋》；有寫家國春秋，如《國子監(jiān)》、《跑警報(bào)》；有寫各地美食，像《故鄉(xiāng)的食物》、《手把羊肉》；也有寫旅途景色，如《天山行色》、《泰山片石》；還有作者的一些人物記事、對寫作的理論探討搜羅其中，《星斗其文，赤子其人》、《談風(fēng)格》如是。內(nèi)容龐雜，目不暇接。據(jù)編撰者汪朝（汪曾祺的二女兒）在后記中解釋，是為擺脫“一碟子腌白菜”的老路數(shù)，把一些用得不多您可能會問?！巴衾希劢裉斐陨渡秸浜Ｎ??！眲e著急，汪老這位“文壇美食家”向來喜愛吃喝、玩樂。咱今天就在這玩樂嘗人間百味，在美食中游大好河山。第一站我們來到了山東名城一一荷澤。說來慚愧，我作為一名山東漢子，竟對荷澤知之甚少。莫慌，有汪老帶你游歷荷澤。一進(jìn)城，初日將進(jìn)，楊柳春風(fēng)，迎接遠(yuǎn)道而來客人的是一個千許畝牡丹，仿佛走進(jìn)一場花的盛宴，蜜的海洋，閱著甜香氣息，憂惚之間，有如夢回酒醒。汪老最喜那一朵淺白色的牧丹。他本人，也如這素凈的白牡丹一般，清澈淡雅。賞完這荷澤牡丹，再當(dāng)一回綠林好漢一一上梁山，在人們印象中，應(yīng)該是不甚高大的。但梁山實(shí)則低矮而不雄偉，山勢也不險(xiǎn)惡，就連花甲之年的汪老，都可以一口氣山頂而不覺有什么。汪老也發(fā)出了自己的質(zhì)疑：這樣一座山，能做出那樣大的一番事業(yè)嗎?！边@個問題，我們不再深究，因?yàn)檠矍暗倪@一尾蹶魚對汪老更具研究價(jià)值，在荷澤的兩天多時(shí)間，我如和汪老一行餐餐都有魚，梁山人對魚文化的研究，連江老都不禁贊嘆其“贊極精妙”。說到魚，汪老又來勁了。關(guān)于蹶魚的種種吃法，汪老自然是如數(shù)家珍，最出名的不過松鼠蹶魚、臭蹶魚、清蒸、糖醋等他還誠心推薦了清湯蹶魚。汪老把自己貪吃的本性在字里行間中顯露無遺，直言不諱。宿梁山之第二日，我與汪老起身。欲離開，破曉時(shí)分，一場傾盆大雨開始了獨(dú)奏。我看向身旁的汪老，他客光煥發(fā)，眼里開始閃爍著一些東西，“山東今年是個好年景?！彼f道。第三篇：《人間草木》讀后感：草木有情草木有情 《人間草木》讀后感文I2015級10班林雨婷他們都說，汪曾祺先生是中國最后一個純粹的文人。是的,每每拿起汪老先生的這本《人間草木》都會產(chǎn)生這樣一種感覺:一位溫和慈祥的老者與你同坐在花園里，時(shí)而指著一顆恣意盎然的菊花訴說中國人藝菊的歷史，時(shí)而打趣的告訴你說“螃蟹竟是橫著走?！蓖衾舷壬倪@本書，處處體現(xiàn)著汪老先生的做人方式。"我有一好處，平生不整人。寫作頗勤快，人間送小溫……”那份隨和，那份安逸，那份喜愛，對于汪老先生而言草木便寄托著一切。一顆草木就是一件往事，一株花草便是一生……他說："桂花美陰，葉堅(jiān)厚，入冬不凋"；他說："比起北京雨后春筍一樣聳立起來的高樓，北京的花草樹木就顯得更慢。因此,要對花木更加倍愛惜。；他記得”北京見過最好的菊花是在老舍先生飲酒賞菊，都會"既醉既飽，至今不忘”所以說?！彼囊磺卸际窃??！蔽淖忠彩牵钜彩?。汪老先生在這本書里對美食的描述也下足了功夫。汪老先生對于生活中最常見的豆腐，米飯?jiān)谶@位資深吃貨下，都能轉(zhuǎn)變?yōu)楹脦追N美食，如那昆明的菌子一一菌色似牛肝的牛肝菌，炒熟了會變成青綠色的青頭菌還有雨季的特產(chǎn)果子一一火炭煤，都使我久久不能忘懷……這本書還充滿了人情味，特別是汪先生對于生機(jī)的解讀。生機(jī)是什么。不光是天涯芳草迷歸路中草的茂盛，更是病葉還禁一葉霜中葉的頑強(qiáng)。春意盎然，百花齊放，這是春的生機(jī)。在懸崖絕壁上豎起一棵高大的松樹，在沒有陽光的峽谷里生長出一片地下森林，在沒有養(yǎng)料的石縫里長出一株強(qiáng)壯的豆芽，這是堅(jiān)強(qiáng)的生機(jī)。一朵帶著雨珠的緬甸花就能使汪曾祺先生心軟軟的，一點(diǎn)雨就能使汪曾祺先生想起《夜雨寄北》，引起淡淡的鄉(xiāng)愁，想起四十年前那富有情味的詩：”蓮花池外少行人，野店苔痕一寸深。濁酒一杯天過午，木香花濕雨沉沉。"歐陽修說：”草木無情"但讀過汪老先生的這本書后，人間的草木啊，一草一木，都是家的氣息……第四篇：《人間草木》讀后感走進(jìn)自己的人群里（讀《人間草木》）首先要闡述的應(yīng)該是孤獨(dú)和寂寞吧。孤獨(dú)受力于外界，受到外界的影響，而寂寞受力于內(nèi)在，受內(nèi)心思緒的影響。外界的因素使得你孤獨(dú)，而內(nèi)在情緒的變化讓你寂寞，孤獨(dú)像是你徘徊的無邊的原野，是你周遭的環(huán)境，寂寞則像是內(nèi)心深處難以見光的黑洞，這正如孤獨(dú)和寂寞的特質(zhì)：一個是可見的，一個是不可見的；一個是固體的，在人群中扔出去擲地有聲，且會引起共鳴，一個是氣體的，在人群中，人們不認(rèn)真覺察，難以感受。1807年，當(dāng)馬禮遜告別熟悉的故土一一英國來到陌生的國度一一中國時(shí)，這位不懂漢語的傳教士面臨了巨大的孤獨(dú)，在200年后的今天，拂開歷史的塵埃，我仿佛依舊能感受到他的孤獨(dú)。那時(shí)候來中國的外國人，與其說大都是唯利是圖的商人，不如說是夢想著用鴉片換白銀的海盜，此時(shí)作為傳教士的馬禮遜在他們之中顯得不合時(shí)宜，而馬禮遜在離開故土的時(shí)候，仿佛已經(jīng)感受到未來的巨大孤獨(dú)，“我哭得很厲害?！蹦鞘菃⒊毯蟮牡谝粋€夜晚，馬禮遜在日記寫到。馬禮遜的孤獨(dú)在于他是一個傳教士，他是有信仰的，他的信仰使得他不能同更多的外國人（相對中國來說）一樣滿足于白銀的刺激，在廣州的日子里，他請當(dāng)?shù)厝私虧h語，只有學(xué)會漢語,他才能更好的實(shí)現(xiàn)自己的傳教的目的，雖然馬禮遜沒有成功的達(dá)到傳教的目的，可他在華25年，在許多方面都有首創(chuàng)之功。他在中國境內(nèi)首次把《圣經(jīng)》全譯為中文并予以出版，使基督教經(jīng)典得以完整地介紹到中國；編纂第一部《華英字典》，成為以后漢英字典編撰之圭臬；他創(chuàng)辦《察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》，為第一份中文月干1,在中國報(bào)刊發(fā)展史上位居首尊；他開辦“英華書院”，開傳教士創(chuàng)辦教會學(xué)校之先河；他又和東印度公司醫(yī)生在澳門開設(shè)眼科醫(yī)館，首創(chuàng)醫(yī)藥傳教的方式。馬禮遜所開創(chuàng)的譯經(jīng)、編字典、辦刊物、設(shè)學(xué)校、開醫(yī)館、印刷出版等事業(yè)，使其成為開創(chuàng)近代中西文化交流的先驅(qū)?？梢哉f，在孤獨(dú)中，他完成了那個時(shí)代別人意想不到的事,貢獻(xiàn)巨大。對于馬禮遜，或許，孤獨(dú)的環(huán)境只是一個開始，當(dāng)周邊的環(huán)境急促的壓抑著他時(shí)，他找到了新的出口。人的一生，總會有孤獨(dú)，回首過去，孤獨(dú)的日子很多，也常常能找到一些朋友相聚，來驅(qū)趕孤獨(dú)，但在相聚中年華消耗，總有“馬齒徒增，依然故我”的哀然，孤獨(dú)的感覺能讓人感知和覺察，而由孤獨(dú)到內(nèi)心的哀然，再到寂寞的時(shí)候，就不能被人感知和覺察了。有時(shí)候會在寂寞的時(shí)候，快馬加鞭，追趕逝去的年華。孤獨(dú)的人渴望熱鬧，而盛大狂歡式的熱鬧之后留給孤獨(dú)者的卻是無以復(fù)加的寂寞。當(dāng)你徘徊在原野，人群到來的時(shí)候，你看不清周遭的情形，只有當(dāng)人群散開，才有能力去思考前邊的道路，才有能力去前行。如此，要想有力的前行，孤獨(dú)是常事?！吧钤谛叛鲋?，就不會孤獨(dú)，可是，孤獨(dú)是無邊的。”孤獨(dú)無邊不可戰(zhàn)勝，而信仰終究不能舍棄，信仰猶如內(nèi)心深處的井,孤獨(dú)的時(shí)候，盡可以去挖鑿這口井，以便在寂寞的時(shí)候，傾聽從這口井中汩汩流出的泉水?！皦m世的榮耀，不過如此“，正如馬禮遜所說，對熱鬧的追逐是為了破除孤獨(dú)的困境，但熱鬧終歸是塵世的圈套，狂歡之后依舊是個體的落寞，對生活的繁華保持警惕，高舉著信仰，走進(jìn)自己的人群里，走進(jìn)那些被時(shí)光沉寂的大師身邊，那里有哲學(xué)家、思想家、詩人、作家……在那里，他們正在給你挖掘心中的井,在那里，可以聽見大師們正在竊竊私語，我們也會獲得想要的東西。經(jīng)過了浮華的煙云之后，是時(shí)候了，做該做的事情，走進(jìn)自己的人群。第五篇：《草木子》讀后感讀《草木子》《草木子》一書是元末明初人葉子奇的一部筆記，現(xiàn)今對于該筆記的評價(jià)較高。本文試就自己讀過該書后的感想略作探討。《草木子》的作者葉子奇和劉基、宋濂同為元末明初浙西有名的學(xué)者，但是其時(shí)運(yùn)較之前二人有天壤之別。劉、宋二人官至顯宦，而葉終究不過一小官。而該書的成書更具有傳奇色彩。葉子奇在自序部分把自己寫作該書的原因?qū)懙姆浅Ｇ宄骸昂槲湮煳绱?，有司以令甲于二月望致祭于城隍神。未祭，群吏于后竊飲豬腦酒?？h學(xué)生發(fā)其事，吏懼，浣眾為之言。別生復(fù)言于分臬。予適至學(xué)，亦以株連而就逮。幽憂與獄，恐一旦身先朝露，與草木同腐，實(shí)切悲之。因思虞卿以窮愁而著書?！薄编糁歇?dú)坐，閑而無事，見有舊簽簿爛碎，遂以瓦研墨。遇有所得，即書之。日積月累，忽然滿卷，然后其字畫模糊，略辨而已。即事得釋，歸而續(xù)成之，因號日草木子。”由此段文字可以看出，葉子奇對于自己的才能抱負(fù)還是很自信的，因而也就會害怕“一旦身先朝露”便無施展才能的機(jī)會而與“草木同腐”。再者，葉子奇雖然與劉基、宋濂同為浙西名士，但劉、宋二人俱得重用，而其本人不過一小官，其懷才不遇的心態(tài)可略見一斑。由于這樣的處境和心態(tài),或會影響到葉子奇著書的內(nèi)容。一方面內(nèi)容相對散亂，并無嚴(yán)格的內(nèi)在條理；另一方面，內(nèi)容則會涵蓋其本人所涉獵到的各個領(lǐng)域，在知識的廣博程度上為他書所不及。全書除自序和附錄外共分為八章，分別為?！肮芨Q”、“觀物“、“原道”、“鉤玄”、“克謹(jǐn)”、“雜制”、“談藪”、“雜俎”。前四章的內(nèi)容主要集中于天文星蹦、律歷推步、萬物機(jī)理、性理觀念等。其哲學(xué)觀主張唯物，故其有“北人不夢象,南人不夢駝”的說法，闡明精神與物質(zhì)的關(guān)系。論及佛、道，葉子奇說“離物而言性，此佛氏所以淪于空寂；舍器而言道，此老氏所以溺于虛無”。這樣的觀點(diǎn)也說明其具有唯物的傾向。不過由于其唯物的觀點(diǎn)即斷定其人高明的說法值得商榷，因?yàn)槲ㄐ倪€是唯物乃是對于精神與物質(zhì)的關(guān)系的不同看法。學(xué)界多主張唯物乃是由于我國的意識形態(tài)是主張唯物的，故以唯物是而唯心非。但是就古人的思想觀念來說，筆者并不主張以唯物還是唯心來看待一個學(xué)者的高明與否。就如同以往的歷史人物評價(jià)經(jīng)常會出現(xiàn)批評某個歷史人物“忠君”思想，是愚忠，但是在古代社會，對于一個受到儒家文化教育的官員若不叫其“忠君”，難道還要要求其忠于“黨國”，忠于“馬列”。故而筆者不贊成把具有唯物精神的思想者詡為高明或者進(jìn)步的思想者，唯物與唯心不過是一個學(xué)者認(rèn)識世界的觀念而異，不必囿于唯物的權(quán)威地位。今人在論及《草木子》的史料價(jià)值時(shí)，認(rèn)為該書“關(guān)于元朝的掌故和當(dāng)時(shí)農(nóng)民起義的史跡，有很多是他書所沒有述及的”。關(guān)于元朝的典制掌故以及農(nóng)民起義的相關(guān)史料主要集中1/3于后面的四章，而尤以“克謹(jǐn)”、“雜制”二章為主。筆者試圖對葉子奇關(guān)于元朝衰落及滅亡的分析加以評述。在“克謹(jǐn)”一章中，作者講述了大量的災(zāi)異的故事，而作者所講的災(zāi)異故事大部分都有著元亡的相關(guān)暗示，筆者在該章節(jié)能夠讀出很濃厚的因果報(bào)應(yīng)、禍福觀念的意味。因此，作者專門將該章節(jié)以“克謹(jǐn)”命名，即要求統(tǒng)治者應(yīng)該克己謹(jǐn)慎，才能夠順天命，保永安。筆者認(rèn)為，葉子奇終究是在通曉并信奉儒學(xué)的士人，因此其才獄中記錄筆記以施其才能抱負(fù)的時(shí)候仍沒有忘記自己的士人責(zé)任，即使記錄往事，所期冀的仍舊是“鑒于往事，有資于治道”。另一方面，由于這些因緣果報(bào)的故事，不得不讓我們懷疑這些史料的真實(shí)性?，F(xiàn)如今，正史似乎已經(jīng)不為歷史學(xué)者所好，歷史工作者（尤其是明清史研究者）更喜歡的是方志、筆記、文集等。當(dāng)時(shí)，這些資料很多時(shí)候并不比正史更真實(shí)。即以《草木子》為例，該書乃是作者洪武十年在獄中著成，因此雖然很多故事記錄的事元亡之前的事例，但是作者本人畢竟已經(jīng)經(jīng)歷過元亡這個變故。也就是說，有些時(shí)候作者為了宣揚(yáng)自己的某些觀念，是否是以一種“馬后炮”的姿態(tài)去記錄這些故事的呢。再者，作者乃是在獄中憑自己所記寫下那些故事，那么所記錄的故事的來源如何，或者是自己所見或親身經(jīng)歷，或者道聽途說而得之。但是這些并非十分可靠的傳說故事經(jīng)過作者的記錄成為了文獻(xiàn)資料，反而具有了史料價(jià)值。因此，我們需要反思與考證即是這些文獻(xiàn)史料中的傳說故事具有多少真實(shí)性可言。在《草木子》的后四章中，葉子奇論及元朝腐敗及其元亡的地方有十多處，但若是把民族問題歸于政治問題的話，其分析的原因總的來說只是從政治、軍事角度分析的，缺少諸如文化、社會等更多維的角度。提出這樣的說法并非苛責(zé)葉子奇之論述不夠嚴(yán)謹(jǐn)，意在說明以往的史書集中于政治角度，士人在評述王朝更迭時(shí)也偏重于政治、軍事層面。葉子奇認(rèn)為元朝的衰敗以及最終走向滅亡，關(guān)鍵因素在于兵政不修，朝政腐敗。論及元朝軍隊(duì)時(shí)，文章提到，“元朝自平南宋之后，太平日久，民不知兵。將家之子，累世承襲，驕奢淫佚，自奉而已。至于武事，略不之講，但以飛觴為飛炮，酒令為軍令，肉陣為軍陣，謳歌為凱歌。兵政于是不修也久矣。及乎天下之變，孰能為國爪牙哉。此元朝所以卒不振也?！痹摱挝淖终撌隽嗽詼缒纤魏?，軍隊(duì)日趨腐敗，戰(zhàn)斗力削弱，在面對元末蜂起的農(nóng)民起義時(shí)自然力不從心。論及朝政的腐敗，葉子奇認(rèn)為朝臣結(jié)黨營私，貪污腐化；朝廷賞罰不行，功而不賞，過而不罰；國內(nèi)的統(tǒng)治又存在著民族歧視、地域差異等問題?！恫菽咀?雜制》篇中有一大段文字論述元代臺省要職本為“防權(quán)奸膠固黨與盤結(jié)之患”，但“及其末世,臺省要任，乃皆萃于一門，殊失養(yǎng)貓捕鼠蓄狗防奸之意”。文章曾提到元末丞相脫脫“命將不于其才，惟于其親”，但是在其他章節(jié)葉子奇表達(dá)了元亡實(shí)由于錯誤的罷免了脫脫的緣故。如脫脫被貶殺后有這樣的論述：“元朝之亡，蓋決于此”，“天下之事，遂不可復(fù)為矣”。這樣的矛盾出現(xiàn)于同一書中，一方面可以理解為葉子奇對于脫脫的看法的復(fù)雜，另一方面也可以理解為作者在獄中的著述并未顧及到文章的前后一致，不經(jīng)意中出現(xiàn)的矛盾。葉子奇又提到官員貪墨，“元朝末年，官貪吏污""其問人討錢，各有名目”“漫不知忠君愛民之為何事也”。對此，葉子奇嘆息道：“于是有司承風(fēng)，上下賄賂，公行如市，蕩然無復(fù)綱紀(jì)矣。肅政廉訪司官，所至州縣，各帶庫子檢鈔秤銀，殆同市道矣。”的作品也放進(jìn)去，以求有點(diǎn)新意。但盡管如此，散文集的“神”還是沒有被打“散”，依舊是草木矣，春秋矣。汪老用高雅的生活情趣，刻寫了不朽的草木傳說。草木與春秋，在文里，如浮藻般，布滿了眼球，可當(dāng)我們定睛一探時(shí)，卻品出了它們根的去處，那就是本質(zhì)的回歸一一生活，且樂活。【篇二：《草木春秋》讀后感】讀故鄉(xiāng)作家汪曾祺先生的文章倍感親切?！恫菽敬呵铩肪褪沁@樣一篇令人倍感親切的百讀不厭的好文章?！恫菽敬呵铩酚闪涛慕M成。它們是《木芙蓉》、《車前子》、《阿格頭子灰背青》、《南瓜子豆腐和皂角仁甜菜》以及《紫穗槐》、《花和金魚》?？煞譃閮山M.前四篇為第一組，是作者赴外地所見所感。后兩篇為第二組.是作者在北京所見所感。先談第一組。首先我們很欽佩作者知識淵博和觀察細(xì)致。例如論草木.作者不僅了解它的習(xí)性、花期、顏色，而且還了解它的用途以及有關(guān)的閑聞軼事，后者往往是在有關(guān)書籍中找不到現(xiàn)成材料的。這里將人與植物聯(lián)系起來，非親耳所聞，斷難有別的途徑獲取材料。再說作者的觀察。法國著名作家福樓拜說：一位真正的藝術(shù)家“他首先是一位觀察者，而觀察的第一個特質(zhì)，就是要有一雙好眼睛”例如汪曾祺寫木芙蓉：“芙蓉有一特別處,紅白相間。初開白色，漸漸一邊變紅，終至整個的花都是桃紅的。花期長，掩映于手掌大的濃綠的葉叢中，欣然有生意。這簡直是朝廷賞罰不行是元末農(nóng)民起義的重要原因，間接促成了元朝的滅亡。文中有以下論述：“邊方貪官既失之于始，中宮寵后又失之于終，當(dāng)賞而不賞，當(dāng)刑而不刑，刑賞之柄既失，紀(jì)綱于是乎大壞，而中原之寇起矣。”國內(nèi)統(tǒng)治的民族歧視、地域差異也是促成元亡的重要原因?！疤煜轮纹街畷r(shí)，臺省要官皆北人為之,漢人男人萬中無一二?！痹摼湓捴苯颖砻髁藵h人（尤其是當(dāng)年南宋統(tǒng)治范圍內(nèi)的）士大夫在仕途上較之蒙古色目貴族是有著天壤之別的。文中又說，“元朝自混一以來，大抵內(nèi)北國而外中國,內(nèi)北人而外南人，以至深閉固拒，曲為防護(hù)，自以為得親疏之道。是以王澤之施，少及于南；滲漉之恩，悉歸于北。故貧極江南,富稱塞北?！贝颂幾h論可謂是一語中的。元朝由于實(shí)行民族等級制度，導(dǎo)致漢人南人地位低下，不僅僅是普通老百姓，即使是士大夫在謀求仕進(jìn)之路時(shí)亦是困難重重?！柏殬O江南，富稱塞北”則在一定程度上可以反映，江南地區(qū)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)卻是“貧極”，表明江南地區(qū)的百姓所受的壓迫應(yīng)該是很重的。而朝廷對于江南地區(qū)的盤剝則輸往塞北，以供給于塞外的蒙古貴族。筆者認(rèn)為，葉子奇作為元末明初之人，對于元朝的滅亡的分析畢竟有著時(shí)人的切身感受，應(yīng)該是較為準(zhǔn)確的。但作為歷史學(xué)習(xí)者，站在今天的角度，應(yīng)該說葉子奇對于元代的滅亡的分析是有道理但不夠全面的。除了政治的腐敗、軍事的沒落，經(jīng)濟(jì)上的原因是否需要予以考慮。另外，社會史的學(xué)習(xí)也讓筆者更加注重社會的考慮，換言之，當(dāng)時(shí)元末的社會情況如何。下層百姓和元代官府是否處于一種激烈的對立。元代官府對于基層社會的控制以及同基層社會的互動如何。元末農(nóng)民起義各地百姓何以能夠一呼而應(yīng)，揭竿而起。文化和思想層面的因素也需加以考慮，元代的異族統(tǒng)治以及對于儒家學(xué)說的輕視是否對于士人自然有一定的影響，而這一影響是否會進(jìn)一步關(guān)系到元朝的滅亡。元末各地士人對于農(nóng)民起義是如何看待。是否對于漢族起義者有著民族方面的認(rèn)同。漢人的夷夏觀念同忠君觀念是否會有某種程度的沖突。這些因素的考慮對于元朝的滅亡可能會提供更加多元的解釋角度。介紹了芙蓉的生長史。再如，作者介紹在云南騰沖吃的南瓜子豆腐，它“滑、嫩、鮮，色白而微微帶點(diǎn)淺綠，入口清香?！薄吧锥⑽c(diǎn)淺綠”是一般人不大注意到的，這是作者細(xì)心觀察后獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)。古人說，窺一斑而知全豹。我們讀了《草木春秋》這篇散文就知道汪曾祺先生的文章立意深邃，構(gòu)思精巧，文采斐然，結(jié)尾出人意料。俗話說，文章一分鐘，文外十年功。汪先生的文章有時(shí)雖短，他深厚的文學(xué)功底卻令讀者由衷的敬佩。我喜歡汪先生的文章?！酒鹤x《草木春秋》有感】讀完汪老的《草木春秋》，我覺得自己太渺小了，就像滄海中的一擷浪花，大漠中的一粒沙石，宇宙中的一株草木。汪老的見識太廣博了，人際關(guān)系太融洽了。那泛黃的書頁，古樸的氣息，規(guī)整的文字，質(zhì)樸的語言，無一不流淌著汪老數(shù)年來的智慧結(jié)晶。封面上一株草延伸沃野，縱橫千里，把我的思緒無盡牽連。這一切都深深吸引著我的靈魂,我“深陷”其中，不能自拔，細(xì)細(xì)品味其中的語言，理解其中的深刻寓意。書中，給我印象最深的是汪老的《遙寄愛荷華一一，懷念聶華苓和保羅。安格爾》。他們之間有著濃厚的感情，也蘊(yùn)含了對祖國的思念。汪老與安格爾雖然語言不通，國籍不同，卻有著情感的交集，舉手投足間洋溢著相互之間的理解和共鳴。聶華苓的溫柔與周到，安格爾的天真與善良，以及做客聶華苓家的作家的質(zhì)樸與詼諧，都 其次，是汪老講述的《故鄉(xiāng)的食物》，簡直讓我垂涎三尺，恨不得馬上穿越到汪老的時(shí)代，品味汪老家鄉(xiāng)的美味，領(lǐng)略一下汪老家鄉(xiāng)的美景，順便目睹一下文化大革命的殘酷與無情，好讓我進(jìn)一步了解歷史，感悟歷史。汪老以“草木春秋”為題，乍一看，好像是寫的植物的變迂。但是，如果你細(xì)細(xì)琢磨一下，會發(fā)覺，寫的肯定不止是植物，還有人世的生老病死，社會的更替，以及歷史的。今天，仍是草木變更的年代，春秋更迭的世紀(jì)；與昨日相比，今天，早已物是人非。面對全球變暖的趨勢，回溯今年的大雪事件：日本大橋被三米高的大雪攔腰壓斷，歐洲各國頻頻告急，渤海冰面持續(xù)凍結(jié)，航班、漁船紛紛停運(yùn) 這一切，比起汪老的時(shí)代，地球早已不堪重負(fù)，各種災(zāi)難接踵而至，可憐的人們,終究是自作自受，我惆悵。時(shí)光荏苒，歲月流逝，草木春秋的年代，一去不復(fù)返。比起汪老的時(shí)代，也只是沒有了文化大革命的批判與干擾，有了富裕的生活，失去的卻是永遠(yuǎn)也換不回來的珍稀草木和沒有隔閡的人際交往，我失落。說實(shí)話，我非常向往聶華苓和保羅安格爾的生活，沒有喧囂,沒有紛亂，只有夫妻的恩愛與理解，朋友的真摯與融洽，以及老房子的惜惜相伴。感謝汪老的作品一一《草木春秋》，給了我靈魂的洗禮，精神的澆灌，視覺的沖擊?！酒模鹤x《草木春秋》有感】最近讀了一本書，汪曾祺先生的散文集《草木春秋》。閉目凝神，思索良久，這些讀起來讓人快樂的散文使我收獲了什么,最后卻是無疾而終，我想，至少是快樂、興味和美。幾個月過去了，汪老的文字似乎有一股神奇的力量，它就像一把挾帶著清水的軟刷，微波洶涌中慢慢地沖刷著我的思想，凈化著心靈的陳垢,甚至“慫恿”著我有一股沖動想要前往文中那些令人神往的地方，再去信步品評一番。比起詩歌和小說，散文這種題材，是我在過去的閱讀中很少涉獵的。散文的文字，自由，空靈。雖不如小說跌宕起伏、引人入勝，也不及詩歌意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，但經(jīng)汪老的墨毫閑情揮灑，卻讓我讀得像品茶一般，清香悠遠(yuǎn)，愛不釋手?！恫菽敬呵铩诽幪幯笠缰鞣N快樂和趣味，甚至連描寫文革時(shí)期生活的作品汪老也能從陰郁的苦澀中擠出絲絲的甜味來，確實(shí)值得一讀?！恫菽敬呵铩防铮袑懖菽鞠x魚，如《花園》、《葡萄月令》、《草木春秋》；有寫家國春秋，如《國子監(jiān)》、《跑警報(bào)》；有寫各地美食，像《故鄉(xiāng)的食物》、《手把羊肉》；也有寫旅途景色，如《天山行色》、《泰山片石》；還有作者的一些人物記事、對寫作的理論探討搜羅其中，《星斗其文，赤子其人》、《談風(fēng)格》如是。內(nèi)容龐雜，目不暇接。據(jù)編撰者汪朝（汪曾祺的二女兒）在后記中解釋，是為擺脫“一碟子腌白菜”的老路數(shù)，把一些用得不多的作品也放進(jìn)去，以求有點(diǎn)新意。但盡管如此，散文集的“神”還是沒有被打“散”，依舊是草木矣，春秋矣。汪老用高雅的生活情趣，刻寫了不朽的草木傳說。草木與春秋，在文里，如浮藻般，布滿了眼球，可當(dāng)我們定睛一探時(shí)，卻品出了它們根的去處，那就是本質(zhì)的回歸一一生活，且樂活。少年游園一一最初最純粹的快樂《花園》是汪曾祺早期的作品。汪老童年時(shí)期家里的那座小花園，不遜于魯迅筆下的百草園。紅色的菖蒲，籽兒帶著鉤的臭芝麻，被表姐姐們插在頭發(fā)里的桃花、梨花，冰心臘梅，還有那叫聲好聽的“都溜”，有教養(yǎng)惜身份的天?！凹澥俊保ㄉ龛F色的“鬼蜻蜓”，著急著找洞穴的土蜂……構(gòu)成了孩童世界里多彩的樂園。我滿心好奇跟著作者的筆觸，被他這童年的快樂甘心情愿地感染著。到現(xiàn)在還在探究：他說的那種軟軟的鼻涕蟲，為什么被堂弟在身上撒一把鹽之后，立刻就會化成了一灘水。寫得是不是有點(diǎn)像神話了。還有那只長相愚笨出去采蜜的土蜂，它在泥地上掘的洞巢被“我”惡作劇封掉，怎么急急忙忙地圍在洞口附近大找一氣的。最后找到他原來的家了嗎。還是干脆住進(jìn)旁邊那個“我”造假的洞里了。這些就不得而知了。寫這篇散文時(shí)，作者剛從西南聯(lián)大畢業(yè)，25歲，正值風(fēng)華正茂，求學(xué)路上得遇良師（沈從文），尚未經(jīng)歷生活磨難。所以，在回憶童年的花園時(shí)，我們可以感受到人在孩提時(shí)代看待自然界的草木、蟲魚、鳥獸的那種簡單、純粹的快樂，我們的心也回到了最初的純凈。那時(shí)孩子花園中的草木，就是整個春秋。晚年憶秋——笑談“逃生”的快樂散文《跑警報(bào)》是汪老在1984年創(chuàng)作的，此時(shí)他已年過花甲。經(jīng)歷了被錯劃為“右派”的十年浩劫，經(jīng)歷了下放，經(jīng)歷了小說《受戒》、《異秉》的巨大成功，俯仰一世，沉浮之間，給《跑警報(bào)》平添了一份“古今多少事，都付笑談中”的淡定從容?！芭芫瘓?bào)”其實(shí)就是“逃生”，但正如文題一樣，汪老選擇用“跑”警報(bào)，而不用當(dāng)時(shí)其它叫法“躲”警報(bào)、“逃”警報(bào)，就可以拿捏出作者的安閑態(tài)度。再通觀全篇，全沒有“警報(bào)”二字帶來的危機(jī)緊張感，反倒娓娓道來，把預(yù)行警報(bào)、拉空襲警報(bào)、緊急警報(bào)像話平常家事般介紹給讀者，這種敘述方式本身反差得有趣。比如在談到跑警報(bào)時(shí)，汪老給我們介紹聯(lián)大的學(xué)生就很有意思:“聯(lián)大同學(xué)也有不跑警報(bào)的，據(jù)我所知，就有兩人，一個是女同學(xué)，姓羅。一有警報(bào)，她就洗頭。別人都走了，鍋爐房的熱水沒人用，她可以敞開來洗，要多少水有多少水。另一個是一位廣東同學(xué)，姓鄭。他愛吃蓮子。一有警報(bào)，他就用一個大漱口缸到鍋爐火口上去煮蓮子。警報(bào)解除了，他的蓮子也爛了。有一次日本飛機(jī)炸了聯(lián)大，昆明北院、南院，都落了炸彈。這位鄭老兄聽