高中歷史之中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想與科技文藝

高中歷史之中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想與科技文藝中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想與科技文藝[主旨解讀]中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想、科技成就和文學(xué)藝術(shù)是中國(guó)古代文明的重要組成部分，更是世界文化寶庫(kù)中最為輝煌燦爛的一頁(yè)。線(xiàn)索一：思想演變古代中國(guó)思想上訖先秦、下至明清，其核心是儒學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、批判繼承的歷史過(guò)程。春秋戰(zhàn)國(guó)與明清之際，中國(guó)思想相對(duì)活躍，中間時(shí)期思想發(fā)展日趨僵化，具體歷程如下：創(chuàng)立(\t"/content/22/0816/11/_blank"孔子：仁、禮)→發(fā)展(\t"/content/22/0816/11/_blank"孟子：仁政、民貴君輕；\t"/content/22/0816/11/_blank"荀子：禮法并施)→完善獨(dú)尊(\t"/content/22/0816/11/_blank"董仲舒：天人感應(yīng)、君權(quán)神授；漢武帝：獨(dú)尊儒術(shù))→改造、成就(儒道合一，理學(xué)、心學(xué))→批判、新生(經(jīng)世致用、工商皆本、反專(zhuān)制)。線(xiàn)索二：科技成就古代中國(guó)以四大發(fā)明為代表的科技成就領(lǐng)先世界，對(duì)世界文明的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。線(xiàn)索三：文學(xué)成就從先秦到明清，古代中國(guó)文學(xué)經(jīng)歷了《詩(shī)經(jīng)》、\t"/content/22/0816/11/_blank"楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等發(fā)展演變歷程，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。線(xiàn)索四：藝術(shù)成就中國(guó)的書(shū)法和繪畫(huà)藝術(shù)，獨(dú)具東方神韻，是世界藝術(shù)寶庫(kù)的重要組成部分；京劇是戲曲藝術(shù)的瑰寶，成為我國(guó)的國(guó)粹。線(xiàn)索1主流思想——從“百家爭(zhēng)鳴”到思想的趨時(shí)更新理清發(fā)展線(xiàn)索時(shí)期發(fā)展歷程春秋戰(zhàn)國(guó)創(chuàng)立和發(fā)展孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派；孟子、荀子發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō)西漢改造和獨(dú)尊(1)董仲舒吸收道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想，形成新的儒學(xué)體系，提出“春秋大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張(2)漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，自此，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想宋明轉(zhuǎn)型與成熟(1)融合佛道思想，形成以理為核心的儒學(xué)體系(2)程朱提出“天理”，主張“存天理，滅人欲”，進(jìn)一步形成封建倫理體系(3)陸王主張“心”就是“理”；“心外無(wú)物”“致良知”“知行合一”明清之際批判與繼承(1)李贄反對(duì)以孔子和儒家經(jīng)典為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，批判“存天理，滅人欲”的說(shuō)教(2)黃宗羲揭露君主專(zhuān)制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”“工商皆本”的主張(3)顧炎武提出“經(jīng)世致用”的主張(4)王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是變化的、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的深化歷史理解1．董仲舒和程朱理學(xué)關(guān)于“天人關(guān)系”的理論(1)董仲舒關(guān)于天人關(guān)系的學(xué)說(shuō)是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“天”是以自然為外貌的有意志的至上神。“感應(yīng)”的方式是“天”監(jiān)察人的行為，然后通過(guò)災(zāi)異或祥瑞等自然現(xiàn)象來(lái)表達(dá)自己的意志，對(duì)人間的統(tǒng)治者進(jìn)行告誡或獎(jiǎng)賞。他的天人關(guān)系本質(zhì)上仍是神人關(guān)系。(2)程朱理學(xué)對(duì)天人關(guān)系作了新的闡釋。一方面把“天”定義為“天理”，認(rèn)為它是宇宙萬(wàn)物的本原并主宰萬(wàn)物，社會(huì)倫理也是“天理”，“人”的本性是“仁”，而“仁”也是“天理”，因此，天人關(guān)系是統(tǒng)一關(guān)系；另一方面，天理與人欲是對(duì)立的，要存天理，必須消滅人欲。2．宋明理學(xué)對(duì)塑造民族性格的影響3．明清之際進(jìn)步思想未能成為主流思想的原因(1)經(jīng)濟(jì)：\t"/content/22/0816/11/_blank"資本主義萌芽發(fā)展緩慢，早期民主思想的發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)政治：空前強(qiáng)化的君主專(zhuān)制制度壓制了早期民主思想的發(fā)展。(3)思想文化：占據(jù)統(tǒng)治地位的理學(xué)和八股取士的人才制度阻礙早期民主思想的傳播。(4)自身因素：明清之際的進(jìn)步思想本質(zhì)上未脫離封建儒學(xué)的范疇，在實(shí)踐上也未解決實(shí)際問(wèn)題。鏈接高考1．(2015·全國(guó)卷Ⅱ)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱(chēng)頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．理想化的政治訴求D．以復(fù)古為政治目標(biāo)解析：選C從“稱(chēng)頌夏、商、周'三代’之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明”，可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國(guó)，體現(xiàn)的是一種理想化的政治訴求，故C項(xiàng)正確。(2014·全國(guó)卷Ⅱ)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)()A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同

B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護(hù)D．儒家倫理得到強(qiáng)化解析：選D結(jié)合題意可知，西晉時(shí)對(duì)養(yǎng)子的政策與親子相同，可知是認(rèn)可了養(yǎng)子的名分和與家族的倫理關(guān)系，故體現(xiàn)的是倫理觀(guān)念的強(qiáng)化，故D項(xiàng)正確。(2014·全國(guó)卷Ⅰ)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；\t"/content/22/0816/11/_blank"武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱解析：選C材料反映的是統(tǒng)治者對(duì)佛道思想的態(tài)度變化，再結(jié)合漢代以后儒學(xué)成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，可以得出唐代儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固，故C項(xiàng)正確。(2013·全國(guó)卷Ⅰ)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱(chēng)作“孔孟之道”，促成這一變化的是()A．宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．陸王心學(xué)日益興起解析：選C材料強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)由漢唐之際的“周孔之道”到宋代之后被稱(chēng)為“孔孟之道”，促成這一變化的關(guān)鍵應(yīng)是在宋代發(fā)生的相關(guān)因素所導(dǎo)致。宗法血緣制度在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已逐步瓦解，排除A項(xiàng)；仁政理念早在西漢已深入人心，排除B項(xiàng)；陸王心學(xué)興起于宋明時(shí)期，排除D項(xiàng)；促成這一變化的原因是朱熹整理《四書(shū)》并加以注解，使之成為儒學(xué)的經(jīng)典，程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想，選擇C項(xiàng)。線(xiàn)索2科技成就——從領(lǐng)先世界到遲滯落后理清發(fā)展線(xiàn)索時(shí)期發(fā)展歷程從先秦到秦漢奠基發(fā)展(1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了司南和《石氏星表》等科技成果；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了算籌計(jì)算法(2)蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)；出現(xiàn)了《九章算術(shù)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》和《氾勝之書(shū)》等科技論著從魏晉南北朝到宋元繁榮外傳(1)\t"/content/22/0816/11/_blank"賈思勰的《\t"/content/22/0816/11/_blank"齊民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存的最早最完整的農(nóng)書(shū)；祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后七位(2)唐代造紙術(shù)西傳，發(fā)明雕版印刷術(shù)；唐末，火藥用于軍事(3)宋代：活字印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明完成和西傳(4)元代：郭守敬制成“簡(jiǎn)儀”，編制《授時(shí)歷》；王禎的《農(nóng)書(shū)》明清總結(jié)落伍(1)《本草綱目》系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)16世紀(jì)以前的中醫(yī)藥學(xué)成就，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類(lèi)法(2)《\t"/content/22/0816/11/_blank"農(nóng)政全書(shū)》系統(tǒng)地總結(jié)了歷代經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，\t"/content/22/0816/11/_blank"徐光啟被譽(yù)為“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)”深化歷史理解1．中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)2．宋代三大發(fā)明的成熟所體現(xiàn)的時(shí)代特征(1)火藥廣泛運(yùn)用于軍事反映了當(dāng)時(shí)民族政權(quán)之間戰(zhàn)爭(zhēng)相對(duì)頻繁。(2)指南針應(yīng)用于航海是為了適應(yīng)海外貿(mào)易的需要，同時(shí)折射出宋朝海外貿(mào)易發(fā)達(dá)。(3)印刷術(shù)的發(fā)展是宋代重文輕武、科舉制發(fā)展、城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮和市民文化繁盛的需求。3．古代科技沒(méi)有及時(shí)轉(zhuǎn)化為近代科技的原因(1)經(jīng)濟(jì)上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，封建政府推行重農(nóng)抑商政策。(2)政治上：君主專(zhuān)制的存在嚴(yán)重阻礙了科技的進(jìn)步。(3)思想文化上：八股取士和文化專(zhuān)制，禁錮了知識(shí)分子的思想。(4)對(duì)外關(guān)系上：統(tǒng)治者推行海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策，導(dǎo)致中國(guó)與世隔絕，錯(cuò)失了多次進(jìn)行生產(chǎn)技術(shù)革命的機(jī)會(huì)。(5)根本因素：腐朽的封建制度。鏈接高考(2016·天津高考)除四大發(fā)明外，從中國(guó)傳到歐洲的東西還有很多，如船尾舵、馬鐙等器物，菊花、檸檬、柑橘等水果和植物。柑橘至今在荷蘭和德國(guó)還被稱(chēng)為“中國(guó)蘋(píng)果”。這些東西傳到歐洲主要通過(guò)()A．中國(guó)商人B．阿拉伯人C．馬可·波羅等歐洲人D．奧斯曼土耳其人解析：選B解答本題的關(guān)鍵是明確阿拉伯人在東西方交流中的作用及貢獻(xiàn)。由所學(xué)知識(shí)可知，在古代，一條條陸地和海洋商路把歐、亞、非三大洲聯(lián)系在一起。在這些商路上奔波的商人中間，有不少阿拉伯人，他們把中國(guó)的古代發(fā)明、器物、植物和水果等輾轉(zhuǎn)傳入西亞和歐洲等地，也給中國(guó)帶來(lái)阿拉伯的天文學(xué)和醫(yī)學(xué)知識(shí)等。他們?cè)诓煌拿髦g搭起了文化交流的橋梁，被譽(yù)為“東西方文化交流的使者”。故B項(xiàng)正確。(2014·重慶高考)明朝\t"/content/22/0816/11/_blank"宋應(yīng)星《\t"/content/22/0816/11/_blank"天工開(kāi)物》記載：“其廢紙洗去朱墨、污穢，浸爛入槽再造，全省從前煮浸之力，依然成紙，耗亦不多。江南竹賤之國(guó)，不以為然，北方即寸條片角在地，隨手拾起再造，名曰還魂紙?！庇纱丝芍?，還魂紙()①生產(chǎn)遍布全國(guó)各地②降低了生產(chǎn)成本③制造工藝更加復(fù)雜④擴(kuò)大了原料來(lái)源A．①②

B．①③C．②④

D．③④解析：選C材料“江南竹賤之國(guó)，不以為然”說(shuō)明還魂紙?jiān)诮喜](méi)有推廣開(kāi)來(lái)，①不符合題意；材料并沒(méi)有說(shuō)明還魂紙工藝的復(fù)雜性，③也不符合題意；據(jù)材料可知，利用舊紙?jiān)僭煨录?，不僅降低了生產(chǎn)成本，還擴(kuò)大了原料來(lái)源，②④正確。故選C項(xiàng)。中國(guó)古代醫(yī)術(shù)，亦程“仁術(shù)”。醫(yī)學(xué)家在行醫(yī)過(guò)程中也常以“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則，如唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方擠之，德逾于此?！边@反映了古代中國(guó)醫(yī)術(shù)()A．重在教化病人的心理B．受到封建倫理道德的約束C．以儒家思想為理論基礎(chǔ)D．浸潤(rùn)了儒家文化的價(jià)值觀(guān)解析：選D醫(yī)學(xué)的主要目的是治病救人，不在于教化病人，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“人命至重，有貴千金，一方擠之，德逾于此”強(qiáng)調(diào)醫(yī)生的道德，不是倫理，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；醫(yī)術(shù)的基礎(chǔ)是醫(yī)學(xué)理論，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；通過(guò)“人命至重，有貴千金，一方擠之，德逾于此”可以看出在行醫(yī)的過(guò)程中，儒家所倡導(dǎo)的價(jià)值觀(guān)對(duì)其有一定的影響，故D項(xiàng)正確。線(xiàn)索3文學(xué)藝術(shù)——從輝煌燦爛到多元一體、各具特色理清發(fā)展線(xiàn)索時(shí)期發(fā)展歷程從先秦到秦漢奠基發(fā)展(1)漢字：商代甲骨文出現(xiàn)，中國(guó)文字成熟(2)文學(xué)：春秋末年，我國(guó)古代出現(xiàn)了第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，具有現(xiàn)實(shí)主義特色；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚辭創(chuàng)作并盛行；漢代的綜合文體漢賦集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文學(xué)成就從魏晉南北朝到宋元全面繁榮(1)文學(xué)：隋唐時(shí)期，詩(shī)歌的發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)代，出現(xiàn)了\t"/content/22/0816/11/_blank"李白、\t"/content/22/0816/11/_blank"杜甫等詩(shī)人；宋代，文學(xué)成就主要是宋詞，分為婉約派與豪放派；元代，元曲繁盛(2)書(shū)法：魏晉時(shí)期，書(shū)法進(jìn)入自覺(jué)階段，主要代表人物是鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之等；唐宋風(fēng)格多樣，楷書(shū)、草書(shū)流行，出現(xiàn)了歐陽(yáng)詢(xún)、\t"/content/22/0816/11/_blank"顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素等書(shū)法名家(3)繪畫(huà)：魏晉時(shí)期，士大夫文人畫(huà)出現(xiàn)，主要代表人物是顧愷之；唐代繪畫(huà)藝術(shù)進(jìn)入了繁盛時(shí)期；宋代文人山水畫(huà)興起，風(fēng)俗畫(huà)發(fā)展(4)元雜劇的形成表明古代戲曲走向成熟明清承古萌新(1)明清小說(shuō)：明清時(shí)期，小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入繁榮時(shí)期，著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)有《\t"/content/22/0816/11/_blank"三國(guó)演義》《\t"/content/22/0816/11/_blank"水滸傳》《西游記》《\t"/content/22/0816/11/_blank"紅樓夢(mèng)》(2)繪畫(huà)：明清時(shí)期，文人畫(huà)代表作有明代徐渭的《牡丹蕉石圖》和清代鄭板橋的《墨蘭圖》(3)“國(guó)粹”京?。呵迩∧觊g，四大徽班進(jìn)京。徽班兼收昆曲、秦腔等藝術(shù)流派之風(fēng)格，逐漸形成了新劇種——京劇歷史理解1．古代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)具有鮮明的時(shí)代特征(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)劇變與變革，思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面，孔子編訂《詩(shī)經(jīng)》作為德行教化文本，\t"/content/22/0816/11/_blank"屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷。(2)秦漢時(shí)期，大一統(tǒng)局面形成，漢賦以華麗的詞藻描繪氣勢(shì)恢宏的時(shí)代。(3)魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，\t"/content/22/0816/11/_blank"陶淵明的田園詩(shī)表達(dá)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。(4)唐朝的繁盛與科舉制度，促成了唐詩(shī)的繁榮。(5)宋元時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)與市民階層的壯大，使傳奇小說(shuō)、詞、戲劇、風(fēng)俗畫(huà)、元曲等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展。(6)明清時(shí)期，封建社會(huì)衰落，資本主義萌芽出現(xiàn)并發(fā)展，使得反封建的小說(shuō)、戲劇走向繁盛。2．宋元時(shí)期的科技文化與政治、經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系(1)科技：宋元時(shí)期是三大發(fā)明的成熟階段，更是西傳的重要時(shí)期，反映了宋元社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和中外交流的空前繁榮。(2)文學(xué)：宋詞一方面是表達(dá)對(duì)國(guó)家分裂的悲憤情懷的表達(dá)；另一方面也是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民文化生活的需要。元曲反映了少數(shù)民族入主中原所造成的民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳、政治黑暗的現(xiàn)實(shí)。(3)書(shū)畫(huà)藝術(shù)：宋元時(shí)期諸多書(shū)畫(huà)家的產(chǎn)生是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果；盛行的風(fēng)俗畫(huà)是北宋城市經(jīng)濟(jì)繁榮景象的寫(xiě)照。3．綜合認(rèn)識(shí)明清文化的“承古萌新”(1)“承古”：①中國(guó)古典科技進(jìn)入總結(jié)時(shí)期——集大成的科技巨著涌現(xiàn)：《本草綱目》是古代中醫(yī)藥學(xué)的集大成者，而且是一部生物學(xué)的經(jīng)典之作。除此以外還有《農(nóng)政全書(shū)》、《天工開(kāi)物》等。②古典文獻(xiàn)進(jìn)入總結(jié)時(shí)期——大規(guī)模叢書(shū)與類(lèi)書(shū)的編著：《四庫(kù)全書(shū)》是一部規(guī)模龐大的叢書(shū)，對(duì)古籍整理和總結(jié)文化遺產(chǎn)有重要的貢獻(xiàn)。(2)“萌新”：傳統(tǒng)文化中孕育新內(nèi)容明清小說(shuō)是從宋元的話(huà)本而來(lái)的。著名的科學(xué)技術(shù)著作百科全書(shū)《天工開(kāi)物》中，所記內(nèi)容多是通過(guò)作者調(diào)查研究而獲得的新知識(shí)思想、文學(xué)中體現(xiàn)反傳統(tǒng)反封建首先，在思想界出現(xiàn)了反封建的民主思想，對(duì)君主專(zhuān)制進(jìn)行了激烈的揭露和大膽否定；其次，明清的小說(shuō)也反映了封建社會(huì)走向衰落文化交流上西學(xué)東漸西方傳教士學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文字和儒家經(jīng)典，并傳回歐洲，為中西方文化交流作出了突出貢獻(xiàn)；同時(shí)中國(guó)知識(shí)分子也主動(dòng)學(xué)習(xí)西方科技，如徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》介紹歐洲先進(jìn)的水利技術(shù)和工具，《天工開(kāi)物》也收錄了一些國(guó)外傳來(lái)的技術(shù)，如介紹西洋紅夷火炮鑄造法(3)原因：①明清時(shí)期大體處于和平安定的局面，為文化事業(yè)提供了良好的環(huán)境。②明清時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)的衰落時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，反映在文化上表現(xiàn)為出現(xiàn)反傳統(tǒng)、沖擊封建網(wǎng)羅的近代啟蒙文化。③明清時(shí)期是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展時(shí)期，民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)。④明清時(shí)期，中外交流頻繁，西學(xué)東漸興起。鏈接高考(2016·全國(guó)甲卷)右圖為三國(guó)曹魏《三體石經(jīng)》的殘片，經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫(xiě)。這三種字體反映了()A．當(dāng)時(shí)統(tǒng)一文字的努力B．漢字演變的歷史過(guò)程C．當(dāng)時(shí)字體流行的實(shí)際狀況D．漢字尚未形成完整的體系解析：選B秦統(tǒng)一時(shí)，秦始皇推行“書(shū)同文字”，以秦國(guó)的小篆為基礎(chǔ)，統(tǒng)一全國(guó)文字，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢字按照甲骨文、大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)的脈絡(luò)演變發(fā)展，題干“經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫(xiě)”正是漢字演變過(guò)程的一部分，故B項(xiàng)正確；三國(guó)曹魏時(shí)期流行的字體是隸書(shū)，這與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)原始文字是可以讀出來(lái)的“圖畫(huà)文字”，后來(lái)逐漸脫離圖畫(huà)，形成漢字，至商朝，漢字已形成完整體系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。(2013·全國(guó)卷Ⅱ)“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜()A．真實(shí)再現(xiàn)了客觀(guān)歷史B．固化了大眾的歷史認(rèn)知C．正確評(píng)斷了歷史人物D．提升了歷史人物的價(jià)值解析：選B本題主要考查學(xué)生正確分析和理解歷史問(wèn)題的能力。京劇藝術(shù)中人物的臉譜是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的，不可能真實(shí)的再現(xiàn)客觀(guān)歷史，同樣也不能正確評(píng)斷歷史人物和提升歷史人物的價(jià)值。在京劇臉譜中其圖案是程式化的，紅色象征忠義、耿直、有血性；白色表現(xiàn)奸詐多疑；藍(lán)色表現(xiàn)性格剛直，桀驁不馴，臉譜是人們頭腦中理念與觀(guān)感的和諧統(tǒng)一，選擇B項(xiàng)。(2013·全國(guó)卷Ⅱ)清代有學(xué)者說(shuō)：“古有儒、釋、道三教，自明以來(lái)，又多一教，曰小說(shuō)……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見(jiàn)之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！边@表明()A．小說(shuō)成為一種新的宗教傳播載體B．小說(shuō)的興起沖擊了封建等級(jí)觀(guān)念C．市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展D．世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值觀(guān)念解析：選C材料把小說(shuō)稱(chēng)為儒、釋、道三教之外的“又一教”，并“較之儒、釋、道而更廣也”。旨在說(shuō)明小說(shuō)通俗易懂，流傳廣泛，并結(jié)合材料中“士大夫、農(nóng)、工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之”得出，這是因?yàn)槌鞘薪?jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致市民階層壯大，從而推動(dòng)了小說(shuō)這類(lèi)世俗文化的發(fā)展，選擇C項(xiàng)。(2012·新課標(biāo)全國(guó)卷)許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的濟(jì)公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當(dāng)時(shí)()A．對(duì)僧人愛(ài)恨交加的社會(huì)心態(tài)B．民間思想借助戲劇廣泛傳播C．中國(guó)文化的地域性特色濃厚D．市民階層的價(jià)值取向解析：選D題干中的故事具有世俗化的特征，這是因?yàn)樗未虡I(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的興起，D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)都無(wú)法從題干中反映。關(guān)注點(diǎn)(一)諸子百家思想的相通性材料春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家都在提出自己的思想，他們各自代表的利益不同：儒家代表奴隸主貴族的利益，法家代表新興地主階級(jí)的利益，墨家代表小生產(chǎn)者的利益，道家代表沒(méi)落貴族的利益。他們的主要觀(guān)點(diǎn)也不相同：儒家主張“禮治”和“德治”，法家主張法治，道家主張無(wú)為，墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”。但由于他們面臨的社會(huì)條件是相同的，在一些具體問(wèn)題上自然會(huì)提出相同的觀(guān)點(diǎn)，而且有些社會(huì)規(guī)律大家都是認(rèn)同的。如當(dāng)時(shí)諸子各家都意識(shí)到了犯罪與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系；面對(duì)當(dāng)時(shí)百姓困苦、戰(zhàn)亂頻仍的狀態(tài)，各家都提出了一統(tǒng)天下、關(guān)注民生的主張，一個(gè)時(shí)代的思想不可避免地要帶上那個(gè)時(shí)代的烙印。——續(xù)曉梅《儒墨道法思想的相通性》視角過(guò)去的歷史科研教學(xué)在探討百家爭(zhēng)鳴時(shí)過(guò)多關(guān)注的是諸子百家思想的相異之處，對(duì)諸子思想的相通性沒(méi)有足夠重視。材料指出在相同歷史條件和背景下，諸子百家必然會(huì)提出一些相同觀(guān)點(diǎn)。思維早期儒、墨、道、法的具體觀(guān)點(diǎn)中有很多相通之處，這樣就為中國(guó)封建社會(huì)中儒法合流、各家綜合為治打下了基礎(chǔ)。關(guān)于犯罪與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系早期儒、墨、道、法四家都看到了犯罪與經(jīng)濟(jì)的密切聯(lián)系，并指出發(fā)展經(jīng)濟(jì)以富足百姓是使人守法的物質(zhì)基礎(chǔ)“愛(ài)民”思想各家思想出發(fā)點(diǎn)不同，但都有一定的“愛(ài)民”思想，客觀(guān)上會(huì)給人民帶來(lái)好處。法家的“愛(ài)民”是從法律與民眾的關(guān)系著眼，儒家的“愛(ài)民”是從仁政入手，墨家的“愛(ài)民”源于“兼愛(ài)”，道家則立足于無(wú)為“限制君權(quán)”思想孟子強(qiáng)調(diào)只有取得老百姓信任的，方可以作為天子，天子不能為所欲為；法家提出法令高于君主，要求君主帶頭守法；老子認(rèn)為統(tǒng)治者必須清靜無(wú)為，努力克制自己的欲望，切忌過(guò)分壓榨人民；\t"/content/22/0816/11/_blank"墨子主張“尚賢”，在一定程度上有制約君權(quán)的作用要求統(tǒng)一的觀(guān)念春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于諸侯分裂割據(jù)，人民渴望統(tǒng)一，各家在自己的思想中都提出了統(tǒng)一的觀(guān)念，都在為統(tǒng)一獻(xiàn)策，只不過(guò)方法不同

(二)漢代沒(méi)有真正做到“罷黜”和“獨(dú)尊”材料“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是漢帝國(guó)確立主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)需要，是政治“大一統(tǒng)”的必然結(jié)果。但統(tǒng)治集團(tuán)的標(biāo)榜、口號(hào)是一回事，而其政治實(shí)踐中的具體操作則又是另外一回事。不僅武帝本人沒(méi)有真正做到獨(dú)尊與罷黜，武帝之后，儒學(xué)也未獲獨(dú)尊，百家也沒(méi)遭致罷黜。整個(gè)漢時(shí)乃至歷代所有帝王君主，其治國(guó)施政的策略和手段一貫都是王霸兼用、儒法并采的，儒術(shù)的象征意義遠(yuǎn)大于其實(shí)際所起的作用。——余治平《漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的虛與實(shí)——論漢帝國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的最初確立》視角傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，漢帝國(guó)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，以思想統(tǒng)一來(lái)維護(hù)政治統(tǒng)一。材料則指出漢代在實(shí)踐中并沒(méi)有真正做到罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。思維封建統(tǒng)治者在選擇和確立指導(dǎo)意識(shí)形態(tài)方面，只允許是一元的，不應(yīng)該也不能是多元的。于是，漢代將儒學(xué)作為帝國(guó)的指導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，并作為其維系統(tǒng)治的標(biāo)榜與旗幟