高中歷史之中國傳統(tǒng)文化主流思想與科技文藝

高中歷史之中國傳統(tǒng)文化主流思想與科技文藝中國傳統(tǒng)文化主流思想與科技文藝[主旨解讀]中國傳統(tǒng)文化主流思想、科技成就和文學(xué)藝術(shù)是中國古代文明的重要組成部分，更是世界文化寶庫中最為輝煌燦爛的一頁。線索一：思想演變古代中國思想上訖先秦、下至明清，其核心是儒學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、批判繼承的歷史過程。春秋戰(zhàn)國與明清之際，中國思想相對活躍，中間時期思想發(fā)展日趨僵化，具體歷程如下：創(chuàng)立(\t"/content/22/0816/11/_blank"孔子：仁、禮)→發(fā)展(\t"/content/22/0816/11/_blank"孟子：仁政、民貴君輕；\t"/content/22/0816/11/_blank"荀子：禮法并施)→完善獨尊(\t"/content/22/0816/11/_blank"董仲舒：天人感應(yīng)、君權(quán)神授；漢武帝：獨尊儒術(shù))→改造、成就(儒道合一，理學(xué)、心學(xué))→批判、新生(經(jīng)世致用、工商皆本、反專制)。線索二：科技成就古代中國以四大發(fā)明為代表的科技成就領(lǐng)先世界，對世界文明的發(fā)展做出了巨大的貢獻。線索三：文學(xué)成就從先秦到明清，古代中國文學(xué)經(jīng)歷了《詩經(jīng)》、\t"/content/22/0816/11/_blank"楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等發(fā)展演變歷程，具有鮮明的時代特點。線索四：藝術(shù)成就中國的書法和繪畫藝術(shù)，獨具東方神韻，是世界藝術(shù)寶庫的重要組成部分；京劇是戲曲藝術(shù)的瑰寶，成為我國的國粹。線索1主流思想——從“百家爭鳴”到思想的趨時更新理清發(fā)展線索時期發(fā)展歷程春秋戰(zhàn)國創(chuàng)立和發(fā)展孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派；孟子、荀子發(fā)展了孔子學(xué)說西漢改造和獨尊(1)董仲舒吸收道家、法家、陰陽五行家的思想，形成新的儒學(xué)體系，提出“春秋大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張(2)漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，自此，儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想宋明轉(zhuǎn)型與成熟(1)融合佛道思想，形成以理為核心的儒學(xué)體系(2)程朱提出“天理”，主張“存天理，滅人欲”，進一步形成封建倫理體系(3)陸王主張“心”就是“理”；“心外無物”“致良知”“知行合一”明清之際批判與繼承(1)李贄反對以孔子和儒家經(jīng)典為判斷是非的標準，批判“存天理，滅人欲”的說教(2)黃宗羲揭露君主專制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”“工商皆本”的主張(3)顧炎武提出“經(jīng)世致用”的主張(4)王夫之認為世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是變化的、運動是絕對的深化歷史理解1．董仲舒和程朱理學(xué)關(guān)于“天人關(guān)系”的理論(1)董仲舒關(guān)于天人關(guān)系的學(xué)說是“天人感應(yīng)”，認為“天”是以自然為外貌的有意志的至上神?！案袘?yīng)”的方式是“天”監(jiān)察人的行為，然后通過災(zāi)異或祥瑞等自然現(xiàn)象來表達自己的意志，對人間的統(tǒng)治者進行告誡或獎賞。他的天人關(guān)系本質(zhì)上仍是神人關(guān)系。(2)程朱理學(xué)對天人關(guān)系作了新的闡釋。一方面把“天”定義為“天理”，認為它是宇宙萬物的本原并主宰萬物，社會倫理也是“天理”，“人”的本性是“仁”，而“仁”也是“天理”，因此，天人關(guān)系是統(tǒng)一關(guān)系；另一方面，天理與人欲是對立的，要存天理，必須消滅人欲。2．宋明理學(xué)對塑造民族性格的影響3．明清之際進步思想未能成為主流思想的原因(1)經(jīng)濟：\t"/content/22/0816/11/_blank"資本主義萌芽發(fā)展緩慢，早期民主思想的發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)政治：空前強化的君主專制制度壓制了早期民主思想的發(fā)展。(3)思想文化：占據(jù)統(tǒng)治地位的理學(xué)和八股取士的人才制度阻礙早期民主思想的傳播。(4)自身因素：明清之際的進步思想本質(zhì)上未脫離封建儒學(xué)的范疇，在實踐上也未解決實際問題。鏈接高考1．(2015·全國卷Ⅱ)古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實政治B．反對進行社會變革C．理想化的政治訴求D．以復(fù)古為政治目標解析：選C從“稱頌夏、商、周'三代’之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明”，可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國，體現(xiàn)的是一種理想化的政治訴求，故C項正確。(2014·全國卷Ⅱ)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時()A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同

B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護D．儒家倫理得到強化解析：選D結(jié)合題意可知，西晉時對養(yǎng)子的政策與親子相同，可知是認可了養(yǎng)子的名分和與家族的倫理關(guān)系，故體現(xiàn)的是倫理觀念的強化，故D項正確。(2014·全國卷Ⅰ)唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；\t"/content/22/0816/11/_blank"武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會基礎(chǔ)薄弱解析：選C材料反映的是統(tǒng)治者對佛道思想的態(tài)度變化，再結(jié)合漢代以后儒學(xué)成為封建社會的統(tǒng)治思想，可以得出唐代儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固，故C項正確。(2013·全國卷Ⅰ)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是()A．宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．陸王心學(xué)日益興起解析：選C材料強調(diào)的是儒學(xué)由漢唐之際的“周孔之道”到宋代之后被稱為“孔孟之道”，促成這一變化的關(guān)鍵應(yīng)是在宋代發(fā)生的相關(guān)因素所導(dǎo)致。宗法血緣制度在戰(zhàn)國時期已逐步瓦解，排除A項；仁政理念早在西漢已深入人心，排除B項；陸王心學(xué)興起于宋明時期，排除D項；促成這一變化的原因是朱熹整理《四書》并加以注解，使之成為儒學(xué)的經(jīng)典，程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想，選擇C項。線索2科技成就——從領(lǐng)先世界到遲滯落后理清發(fā)展線索時期發(fā)展歷程從先秦到秦漢奠基發(fā)展(1)戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了司南和《石氏星表》等科技成果；春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了算籌計算法(2)蔡倫改進了造紙術(shù)；出現(xiàn)了《九章算術(shù)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》和《氾勝之書》等科技論著從魏晉南北朝到宋元繁榮外傳(1)\t"/content/22/0816/11/_blank"賈思勰的《\t"/content/22/0816/11/_blank"齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存的最早最完整的農(nóng)書；祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點后七位(2)唐代造紙術(shù)西傳，發(fā)明雕版印刷術(shù)；唐末，火藥用于軍事(3)宋代：活字印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明完成和西傳(4)元代：郭守敬制成“簡儀”，編制《授時歷》；王禎的《農(nóng)書》明清總結(jié)落伍(1)《本草綱目》系統(tǒng)地總結(jié)了中國16世紀以前的中醫(yī)藥學(xué)成就，創(chuàng)立了當時世界上最先進的分類法(2)《\t"/content/22/0816/11/_blank"農(nóng)政全書》系統(tǒng)地總結(jié)了歷代經(jīng)驗，達到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，\t"/content/22/0816/11/_blank"徐光啟被譽為“中國近代科學(xué)先驅(qū)”深化歷史理解1．中國古代科技發(fā)展的特點2．宋代三大發(fā)明的成熟所體現(xiàn)的時代特征(1)火藥廣泛運用于軍事反映了當時民族政權(quán)之間戰(zhàn)爭相對頻繁。(2)指南針應(yīng)用于航海是為了適應(yīng)海外貿(mào)易的需要，同時折射出宋朝海外貿(mào)易發(fā)達。(3)印刷術(shù)的發(fā)展是宋代重文輕武、科舉制發(fā)展、城市商品經(jīng)濟繁榮和市民文化繁盛的需求。3．古代科技沒有及時轉(zhuǎn)化為近代科技的原因(1)經(jīng)濟上：小農(nóng)經(jīng)濟長期占據(jù)主導(dǎo)地位，封建政府推行重農(nóng)抑商政策。(2)政治上：君主專制的存在嚴重阻礙了科技的進步。(3)思想文化上：八股取士和文化專制，禁錮了知識分子的思想。(4)對外關(guān)系上：統(tǒng)治者推行海禁和閉關(guān)鎖國政策，導(dǎo)致中國與世隔絕，錯失了多次進行生產(chǎn)技術(shù)革命的機會。(5)根本因素：腐朽的封建制度。鏈接高考(2016·天津高考)除四大發(fā)明外，從中國傳到歐洲的東西還有很多，如船尾舵、馬鐙等器物，菊花、檸檬、柑橘等水果和植物。柑橘至今在荷蘭和德國還被稱為“中國蘋果”。這些東西傳到歐洲主要通過()A．中國商人B．阿拉伯人C．馬可·波羅等歐洲人D．奧斯曼土耳其人解析：選B解答本題的關(guān)鍵是明確阿拉伯人在東西方交流中的作用及貢獻。由所學(xué)知識可知，在古代，一條條陸地和海洋商路把歐、亞、非三大洲聯(lián)系在一起。在這些商路上奔波的商人中間，有不少阿拉伯人，他們把中國的古代發(fā)明、器物、植物和水果等輾轉(zhuǎn)傳入西亞和歐洲等地，也給中國帶來阿拉伯的天文學(xué)和醫(yī)學(xué)知識等。他們在不同文明之間搭起了文化交流的橋梁，被譽為“東西方文化交流的使者”。故B項正確。(2014·重慶高考)明朝\t"/content/22/0816/11/_blank"宋應(yīng)星《\t"/content/22/0816/11/_blank"天工開物》記載：“其廢紙洗去朱墨、污穢，浸爛入槽再造，全省從前煮浸之力，依然成紙，耗亦不多。江南竹賤之國，不以為然，北方即寸條片角在地，隨手拾起再造，名曰還魂紙?！庇纱丝芍?，還魂紙()①生產(chǎn)遍布全國各地②降低了生產(chǎn)成本③制造工藝更加復(fù)雜④擴大了原料來源A．①②

B．①③C．②④

D．③④解析：選C材料“江南竹賤之國，不以為然”說明還魂紙在江南并沒有推廣開來，①不符合題意；材料并沒有說明還魂紙工藝的復(fù)雜性，③也不符合題意；據(jù)材料可知，利用舊紙再造新紙，不僅降低了生產(chǎn)成本，還擴大了原料來源，②④正確。故選C項。中國古代醫(yī)術(shù)，亦程“仁術(shù)”。醫(yī)學(xué)家在行醫(yī)過程中也常以“仁”的道德標準作為行醫(yī)準則，如唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方擠之，德逾于此?！边@反映了古代中國醫(yī)術(shù)()A．重在教化病人的心理B．受到封建倫理道德的約束C．以儒家思想為理論基礎(chǔ)D．浸潤了儒家文化的價值觀解析：選D醫(yī)學(xué)的主要目的是治病救人，不在于教化病人，故A項錯誤；“人命至重，有貴千金，一方擠之，德逾于此”強調(diào)醫(yī)生的道德，不是倫理，故B項錯誤；醫(yī)術(shù)的基礎(chǔ)是醫(yī)學(xué)理論，故C項錯誤；通過“人命至重，有貴千金，一方擠之，德逾于此”可以看出在行醫(yī)的過程中，儒家所倡導(dǎo)的價值觀對其有一定的影響，故D項正確。線索3文學(xué)藝術(shù)——從輝煌燦爛到多元一體、各具特色理清發(fā)展線索時期發(fā)展歷程從先秦到秦漢奠基發(fā)展(1)漢字：商代甲骨文出現(xiàn)，中國文字成熟(2)文學(xué)：春秋末年，我國古代出現(xiàn)了第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，具有現(xiàn)實主義特色；戰(zhàn)國時期，楚辭創(chuàng)作并盛行；漢代的綜合文體漢賦集中體現(xiàn)了當時的文學(xué)成就從魏晉南北朝到宋元全面繁榮(1)文學(xué)：隋唐時期，詩歌的發(fā)展進入黃金時代，出現(xiàn)了\t"/content/22/0816/11/_blank"李白、\t"/content/22/0816/11/_blank"杜甫等詩人；宋代，文學(xué)成就主要是宋詞，分為婉約派與豪放派；元代，元曲繁盛(2)書法：魏晉時期，書法進入自覺階段，主要代表人物是鐘繇、王羲之、王獻之等；唐宋風(fēng)格多樣，楷書、草書流行，出現(xiàn)了歐陽詢、\t"/content/22/0816/11/_blank"顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素等書法名家(3)繪畫：魏晉時期，士大夫文人畫出現(xiàn)，主要代表人物是顧愷之；唐代繪畫藝術(shù)進入了繁盛時期；宋代文人山水畫興起，風(fēng)俗畫發(fā)展(4)元雜劇的形成表明古代戲曲走向成熟明清承古萌新(1)明清小說：明清時期，小說創(chuàng)作進入繁榮時期，著名的長篇小說有《\t"/content/22/0816/11/_blank"三國演義》《\t"/content/22/0816/11/_blank"水滸傳》《西游記》《\t"/content/22/0816/11/_blank"紅樓夢》(2)繪畫：明清時期，文人畫代表作有明代徐渭的《牡丹蕉石圖》和清代鄭板橋的《墨蘭圖》(3)“國粹”京?。呵迩∧觊g，四大徽班進京?；瞻嗉媸绽デ?、秦腔等藝術(shù)流派之風(fēng)格，逐漸形成了新劇種——京劇歷史理解1．古代中國文學(xué)藝術(shù)具有鮮明的時代特征(1)春秋戰(zhàn)國時期，社會劇變與變革，思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭鳴”局面，孔子編訂《詩經(jīng)》作為德行教化文本，\t"/content/22/0816/11/_blank"屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛國情懷。(2)秦漢時期，大一統(tǒng)局面形成，漢賦以華麗的詞藻描繪氣勢恢宏的時代。(3)魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，\t"/content/22/0816/11/_blank"陶淵明的田園詩表達了對黑暗現(xiàn)實的不滿。(4)唐朝的繁盛與科舉制度，促成了唐詩的繁榮。(5)宋元時期，商品經(jīng)濟與市民階層的壯大，使傳奇小說、詞、戲劇、風(fēng)俗畫、元曲等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展。(6)明清時期，封建社會衰落，資本主義萌芽出現(xiàn)并發(fā)展，使得反封建的小說、戲劇走向繁盛。2．宋元時期的科技文化與政治、經(jīng)濟之間的關(guān)系(1)科技：宋元時期是三大發(fā)明的成熟階段，更是西傳的重要時期，反映了宋元社會經(jīng)濟的高度發(fā)展和中外交流的空前繁榮。(2)文學(xué)：宋詞一方面是表達對國家分裂的悲憤情懷的表達；另一方面也是商品經(jīng)濟發(fā)展，市民文化生活的需要。元曲反映了少數(shù)民族入主中原所造成的民族矛盾和階級矛盾尖銳、政治黑暗的現(xiàn)實。(3)書畫藝術(shù)：宋元時期諸多書畫家的產(chǎn)生是社會經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果；盛行的風(fēng)俗畫是北宋城市經(jīng)濟繁榮景象的寫照。3．綜合認識明清文化的“承古萌新”(1)“承古”：①中國古典科技進入總結(jié)時期——集大成的科技巨著涌現(xiàn)：《本草綱目》是古代中醫(yī)藥學(xué)的集大成者，而且是一部生物學(xué)的經(jīng)典之作。除此以外還有《農(nóng)政全書》、《天工開物》等。②古典文獻進入總結(jié)時期——大規(guī)模叢書與類書的編著：《四庫全書》是一部規(guī)模龐大的叢書，對古籍整理和總結(jié)文化遺產(chǎn)有重要的貢獻。(2)“萌新”：傳統(tǒng)文化中孕育新內(nèi)容明清小說是從宋元的話本而來的。著名的科學(xué)技術(shù)著作百科全書《天工開物》中，所記內(nèi)容多是通過作者調(diào)查研究而獲得的新知識思想、文學(xué)中體現(xiàn)反傳統(tǒng)反封建首先，在思想界出現(xiàn)了反封建的民主思想，對君主專制進行了激烈的揭露和大膽否定；其次，明清的小說也反映了封建社會走向衰落文化交流上西學(xué)東漸西方傳教士學(xué)習(xí)中國語言文字和儒家經(jīng)典，并傳回歐洲，為中西方文化交流作出了突出貢獻；同時中國知識分子也主動學(xué)習(xí)西方科技，如徐光啟的《農(nóng)政全書》介紹歐洲先進的水利技術(shù)和工具，《天工開物》也收錄了一些國外傳來的技術(shù)，如介紹西洋紅夷火炮鑄造法(3)原因：①明清時期大體處于和平安定的局面，為文化事業(yè)提供了良好的環(huán)境。②明清時期是我國封建社會的衰落時期，商品經(jīng)濟的繁榮和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，反映在文化上表現(xiàn)為出現(xiàn)反傳統(tǒng)、沖擊封建網(wǎng)羅的近代啟蒙文化。③明清時期是我國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展時期，民族融合進一步加強。④明清時期，中外交流頻繁，西學(xué)東漸興起。鏈接高考(2016·全國甲卷)右圖為三國曹魏《三體石經(jīng)》的殘片，經(jīng)文中的每個字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫。這三種字體反映了()A．當時統(tǒng)一文字的努力B．漢字演變的歷史過程C．當時字體流行的實際狀況D．漢字尚未形成完整的體系解析：選B秦統(tǒng)一時，秦始皇推行“書同文字”，以秦國的小篆為基礎(chǔ)，統(tǒng)一全國文字，故A項錯誤；漢字按照甲骨文、大篆、小篆、隸書、楷書的脈絡(luò)演變發(fā)展，題干“經(jīng)文中的每個字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫”正是漢字演變過程的一部分，故B項正確；三國曹魏時期流行的字體是隸書，這與材料不符，故C項錯誤；中國原始文字是可以讀出來的“圖畫文字”，后來逐漸脫離圖畫，形成漢字，至商朝，漢字已形成完整體系，故D項錯誤。(2013·全國卷Ⅱ)“藍臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜()A．真實再現(xiàn)了客觀歷史B．固化了大眾的歷史認知C．正確評斷了歷史人物D．提升了歷史人物的價值解析：選B本題主要考查學(xué)生正確分析和理解歷史問題的能力。京劇藝術(shù)中人物的臉譜是經(jīng)過藝術(shù)加工的，不可能真實的再現(xiàn)客觀歷史，同樣也不能正確評斷歷史人物和提升歷史人物的價值。在京劇臉譜中其圖案是程式化的，紅色象征忠義、耿直、有血性；白色表現(xiàn)奸詐多疑；藍色表現(xiàn)性格剛直，桀驁不馴，臉譜是人們頭腦中理念與觀感的和諧統(tǒng)一，選擇B項。(2013·全國卷Ⅱ)清代有學(xué)者說：“古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教，曰小說……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！边@表明()A．小說成為一種新的宗教傳播載體B．小說的興起沖擊了封建等級觀念C．市民階層擴大推動世俗文化發(fā)展D．世俗文化整合了社會的價值觀念解析：選C材料把小說稱為儒、釋、道三教之外的“又一教”，并“較之儒、釋、道而更廣也”。旨在說明小說通俗易懂，流傳廣泛，并結(jié)合材料中“士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之”得出，這是因為城市經(jīng)濟的發(fā)展，導(dǎo)致市民階層壯大，從而推動了小說這類世俗文化的發(fā)展，選擇C項。(2012·新課標全國卷)許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的濟公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當時()A．對僧人愛恨交加的社會心態(tài)B．民間思想借助戲劇廣泛傳播C．中國文化的地域性特色濃厚D．市民階層的價值取向解析：選D題干中的故事具有世俗化的特征，這是因為宋代商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層的興起，D項正確；A、B、C三項都無法從題干中反映。關(guān)注點(一)諸子百家思想的相通性材料春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家都在提出自己的思想，他們各自代表的利益不同：儒家代表奴隸主貴族的利益，法家代表新興地主階級的利益，墨家代表小生產(chǎn)者的利益，道家代表沒落貴族的利益。他們的主要觀點也不相同：儒家主張“禮治”和“德治”，法家主張法治，道家主張無為，墨家主張“兼愛”“非攻”。但由于他們面臨的社會條件是相同的，在一些具體問題上自然會提出相同的觀點，而且有些社會規(guī)律大家都是認同的。如當時諸子各家都意識到了犯罪與經(jīng)濟的內(nèi)在聯(lián)系；面對當時百姓困苦、戰(zhàn)亂頻仍的狀態(tài)，各家都提出了一統(tǒng)天下、關(guān)注民生的主張，一個時代的思想不可避免地要帶上那個時代的烙印?！m(xù)曉梅《儒墨道法思想的相通性》視角過去的歷史科研教學(xué)在探討百家爭鳴時過多關(guān)注的是諸子百家思想的相異之處，對諸子思想的相通性沒有足夠重視。材料指出在相同歷史條件和背景下，諸子百家必然會提出一些相同觀點。思維早期儒、墨、道、法的具體觀點中有很多相通之處，這樣就為中國封建社會中儒法合流、各家綜合為治打下了基礎(chǔ)。關(guān)于犯罪與經(jīng)濟的關(guān)系早期儒、墨、道、法四家都看到了犯罪與經(jīng)濟的密切聯(lián)系，并指出發(fā)展經(jīng)濟以富足百姓是使人守法的物質(zhì)基礎(chǔ)“愛民”思想各家思想出發(fā)點不同，但都有一定的“愛民”思想，客觀上會給人民帶來好處。法家的“愛民”是從法律與民眾的關(guān)系著眼，儒家的“愛民”是從仁政入手，墨家的“愛民”源于“兼愛”，道家則立足于無為“限制君權(quán)”思想孟子強調(diào)只有取得老百姓信任的，方可以作為天子，天子不能為所欲為；法家提出法令高于君主，要求君主帶頭守法；老子認為統(tǒng)治者必須清靜無為，努力克制自己的欲望，切忌過分壓榨人民；\t"/content/22/0816/11/_blank"墨子主張“尚賢”，在一定程度上有制約君權(quán)的作用要求統(tǒng)一的觀念春秋戰(zhàn)國時期，由于諸侯分裂割據(jù)，人民渴望統(tǒng)一，各家在自己的思想中都提出了統(tǒng)一的觀念，都在為統(tǒng)一獻策，只不過方法不同

(二)漢代沒有真正做到“罷黜”和“獨尊”材料“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是漢帝國確立主導(dǎo)意識形態(tài)的現(xiàn)實需要，是政治“大一統(tǒng)”的必然結(jié)果。但統(tǒng)治集團的標榜、口號是一回事，而其政治實踐中的具體操作則又是另外一回事。不僅武帝本人沒有真正做到獨尊與罷黜，武帝之后，儒學(xué)也未獲獨尊，百家也沒遭致罷黜。整個漢時乃至歷代所有帝王君主，其治國施政的策略和手段一貫都是王霸兼用、儒法并采的，儒術(shù)的象征意義遠大于其實際所起的作用?！嘀纹健稘h武帝獨尊儒術(shù)的虛與實——論漢帝國主導(dǎo)意識形態(tài)的最初確立》視角傳統(tǒng)觀點認為，漢帝國罷黜百家，獨尊儒術(shù)，以思想統(tǒng)一來維護政治統(tǒng)一。材料則指出漢代在實踐中并沒有真正做到罷黜百家，獨尊儒術(shù)。思維封建統(tǒng)治者在選擇和確立指導(dǎo)意識形態(tài)方面，只允許是一元的，不應(yīng)該也不能是多元的。于是，漢代將儒學(xué)作為帝國的指導(dǎo)意識形態(tài)，并作為其維系統(tǒng)治的標榜與旗幟