《馬說》練習(xí)題及答案

《馬說》練習(xí)題及答案古城學(xué)校初二語文《馬說》練習(xí)題世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食（yīshí）或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。譯文：世上先有伯樂，然后才有千里馬。千里馬常有，但是伯樂不常有。因此即使有名貴的馬，只能辱沒在馬夫的手里，跟普通的馬一同死在槽櫪之間，不以千里馬著稱。日行千里的馬，吃一頓有時能吃盡一石糧食。飼養(yǎng)馬的人不懂得它有能日行千里的能力而像普通的馬來喂養(yǎng)它。這樣的馬，雖然有日行千里的才能，但吃不飽，力氣不足，才能和品德就顯現(xiàn)不出來。想要和普通的馬等同尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢？驅(qū)使千里馬不能按照正確的方法；喂養(yǎng)它，不能夠充分發(fā)揮它的才能；聽千里馬嘶鳴，卻不能懂得它的意思，只是握著馬鞭站到它的跟前，說：“天下沒有千里馬！”唉，難道（這世上）是真的沒有千里馬嗎？恐怕是真的不認(rèn)識千里馬吧！一、1、在文中給“食”注音：shí。2、填空：《馬說》選自韓愈，著名的文學(xué)家，唐朝的文學(xué)家，世稱“韓文”，有文之稱，被列為唐代文學(xué)之首。與柳宗元共倡古文運動，合稱“韓柳”。3、解釋加橫線字詞的意思：⑴故雖有名馬：即使有名貴的馬。⑵只辱于奴隸人之手：只能辱沒在奴隸人的手里。⑶駢死于槽櫪之間：跟普通的馬一同死在槽櫪之間。⑸食馬者不知其能千里而食也：飼養(yǎng)馬的人不懂得它有能日行千里的能力而像普通的馬來喂養(yǎng)它。⑹才美不外見：才能和品德就顯現(xiàn)不出來。⑺且欲與常馬等不可得：想要和普通的馬等同尚且不可能。⑻策之不以其道：驅(qū)使千里馬不能按照正確的方法。⑼食之不能盡其材：喂養(yǎng)它，不能夠充分發(fā)揮它的才能。⑽鳴之而不能通其意：聽千里馬嘶鳴，卻不能懂得它的意思。⑾執(zhí)策而臨之：握著馬鞭站到它的跟前。⑿其真無馬邪：難道（這世上）是真的沒有千里馬嗎？⒀其真不知馬也：恐怕是真的不認(rèn)識千里馬吧?。?4）是馬也，雖有千里之能：即使有日行千里的才能。二、翻譯下列句子：（1）故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。即使有名貴的馬，只能辱沒在奴隸人的手里，跟普通的馬一同死在槽櫪之間，不以千里馬著稱。（2）是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？即使有日行千里的才能，但吃不飽，力氣不足，才能和品德就顯現(xiàn)不出來。想要和普通的馬等同尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢？（3）策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。驅(qū)使千里馬不能按照正確的方法；喂養(yǎng)它，不能夠充分發(fā)揮它的才能；聽千里馬嘶鳴，卻不能懂得它的意思。（4）其真無馬邪？其真不知馬也。難道（這世上）是真的沒有千里馬嗎？恐怕是真的不認(rèn)識千里馬吧！三、按原文填空。1、明伯樂對千里馬命運起決定作用的句子：世有伯樂，然后有千里馬。2、表明千里馬“不以千里稱也”必然性的句子：故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。3、描繪千里馬終身遭遇的句子是：即使有名貴的馬，只能辱沒在奴隸人的手里，跟普通的馬一同死在槽櫪之間，不以千里馬著稱。4、千里馬被埋沒的根本原因是：飼養(yǎng)馬的人不懂得它有能日行千里的能力而像普通的馬來喂養(yǎng)它。5、千里馬被埋沒的直接原因是：驅(qū)使千里馬不能按照正確的方法；喂養(yǎng)它，不能夠充分發(fā)揮它的才能；聽千里馬嘶鳴，卻不能懂得它的意思。6、本文的主旨是：伯樂與千里馬的關(guān)系和千里馬被埋沒的原因。四、本文通過生動的比喻，闡述了“伯樂”、“千里馬”、“食馬者”的比喻義，深刻揭示了人才被埋沒的原因和社會現(xiàn)象。五、文章中描述了“千里馬”遭遇的不公正待遇，作者呼吁應(yīng)該正確對待人才，善待他們。六、文中采用了反問的修辭手法，刻畫了食馬者愚昧狹隘的形象，強調(diào)了對人才的忽視和埋沒的危害。七、本文揭示了當(dāng)時社會存在的對人才的忽視和埋沒現(xiàn)象，表達(dá)了作者對此的不滿和政治主張。八、作者借“千里馬”不被發(fā)掘的遭遇，寄托了對人才的珍視和對社會公正的追求的思想感情。九、二十一世紀(jì)的青少年應(yīng)該具備創(chuàng)新思維、團隊合作、社會責(zé)任感等素質(zhì)，才能成為“千里馬”。十、歷史上有許多卓越才華的人被封建統(tǒng)治者埋沒或迫害，如司馬遷和屈原等，這些人的遭遇令人深感唏噓。十一、對對聯(lián)：上聯(lián)：懷才不遇思伯樂下聯(lián)：人才被埋沒怨食馬者四、本文通過比喻闡述了“伯樂”“千里馬”“食馬者”的含義，指出了不識別人才的封建統(tǒng)治者的愚昧。五、作者認(rèn)為應(yīng)該善加利用人才，讓他們發(fā)揮自己的才智。六、語句“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：‘天下無馬！’”采用排比的修辭手法，表達(dá)了作者對食馬者的諷刺、批判和不滿。七、“且欲與常馬等不可得”指的是由于食馬者的無知愚蠢和沒有得到正常喂養(yǎng)，人才無法發(fā)揮自己的能力，與普通馬沒有什么區(qū)別。八、本文揭示了封建統(tǒng)治者埋沒和摧殘人才的社會現(xiàn)象，表達(dá)了作者希望統(tǒng)治者能夠發(fā)現(xiàn)和重用人才的政治主張。九、作者通過“千里馬”不遇“伯樂”的遭遇，寄托了自己的憤慨和懷才不遇、壯志難酬的情感。十一、作者認(rèn)為“世有伯樂，然后有千里馬”意味著伯樂對千里馬的決定作用以及千里馬對伯樂的依賴關(guān)系。即使沒有伯樂，我們也應(yīng)該積累知識儲備，尋找和創(chuàng)造機會，為社會做出貢獻。十二、贊同作者的觀點，因為在封建社會中，即使有人才，沒有伯樂的發(fā)現(xiàn)也會被埋沒甚至被摧殘。十三、二十一世紀(jì)的青少年應(yīng)該具備足夠的知識儲備、樂觀向上的態(tài)度、良好的心理素質(zhì)和堅強的意志，并愿意為社會做出貢獻。十四、作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該尊重人才，給他們施展的空間，讓他們愛這里并愿意留在這里工作和發(fā)展。十五、李白和劉禹錫都是卓有才華的仁人志士，被封建統(tǒng)治者埋沒甚至迫害過，他們發(fā)出了無言的感慨。十六、龔自珍的“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”與本文闡述的選拔人才的方法一致，都強調(diào)了發(fā)掘人才的重要性。下聯(lián)：龔自珍尋人才橫批：人才相得益彰馬說，是希望有才華的人能夠被伯樂發(fā)現(xiàn)。而龔自珍則是從上層領(lǐng)導(dǎo)到下層去選拔人才。這兩種方式都是為了尋找優(yōu)秀的人才。人才的發(fā)現(xiàn)和選拔對于一個團隊或者組織來說都是至關(guān)重要的。只有通過不同的方式去發(fā)現(xiàn)和選拔人才，才能夠讓人才得到更好的發(fā)揮，讓整個團隊或組織更加強大。懷才不遇是很多人的心聲，但是只有通過不斷的努力和尋找，才能夠