《老子》四章課件【新教材備課精研】統(tǒng)編版高中 語文選擇性必修上冊

《老子》四章

《史記》：“孔子適周，將問禮于老子”

孔子去，謂弟子曰：“鳥吾知其能飛；魚吾知其能游；獸吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰（zēng）。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

翻譯：孔子離去以后，對(duì)弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可織成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道它能駕著風(fēng)而飛騰升天。我今天見到的老子，大概就像龍一樣吧！”

“紫氣東來”的傳說

老子很有學(xué)問，知識(shí)淵博，曾擔(dān)任過周王室主管圖書典籍的官職（相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館館長）。老子年近80歲時(shí)，看到周王室日漸衰落，諸侯紛爭，社會(huì)矛盾突出，感到非常厭倦，便決意退隱，到相對(duì)繁榮穩(wěn)定的秦國安度晚年。于是，他辭官不做，騎著一頭青牛，離開了洛陽向西行進(jìn)。

一個(gè)清晨，函谷關(guān)善觀天象、博學(xué)多識(shí)的關(guān)令尹喜看到東方紫氣氤氳，認(rèn)為紫氣一現(xiàn)，必有高人前來，便出關(guān)相迎。果然見一長須如雪、道骨仙風(fēng)的老者，騎著青牛悠悠而來，他就是老子。

尹喜仰慕老子已久，見老子來到函谷關(guān)，便懇求老子說：“您有那么大的學(xué)問，將要退隱了，請(qǐng)?jiān)诤汝P(guān)多住幾日，為我留下一些教誨吧！”言下之意是老子只有做篇文章才能走。

老子看尹喜很有才華，同時(shí)盛情難卻，便留了下來。據(jù)說老子在函谷關(guān)留住了3個(gè)多月，寫下了一篇5000字的文章。后來，人們把這篇文章印成書，書名就叫《老子》，因分《道經(jīng)》和《德經(jīng)》上下兩篇，又叫《道德經(jīng)》。老子寫完文章后，騎著青牛繼續(xù)向西走，后來就不知道到哪里去了。了解老子及其作品，落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)，疏通文意。學(xué)習(xí)目標(biāo)理解選文思想內(nèi)容，領(lǐng)悟老子的唯物辯證主義和道家文化內(nèi)涵，思考其現(xiàn)實(shí)意義。分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。

壹知人論世了解老子

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。主張無為而治。

史載，老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)聞名，孔子周游列國時(shí)曾到洛陽向老子問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國過著隱居生活。

《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。了解《老子》

《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》主題思想為“道法自然”。

“道法自然”是《道德經(jīng)》中老子思想的精華。“道”作為《道德經(jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動(dòng)力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。了解老子思想政治思想：老子在《道德經(jīng)》第三章里，提出了他的“無為”思想。

老子主張“不尚賢”、“使民無知、無欲”，設(shè)想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。老子崇尚“無為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的思想之一。哲學(xué)思想：

老子思想的核心是“道”（樸素辯證法）。

老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。春秋前后時(shí)期地圖對(duì)比

春秋時(shí)期，周朝式微，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂頻頻，社會(huì)動(dòng)蕩不安，民不聊生。一些有識(shí)之士洞察禍福之機(jī)，深明成敗之理，認(rèn)為只有避世韜晦，才能保全個(gè)體的人格尊嚴(yán)和生命價(jià)值。

在這種情況下，老子針對(duì)統(tǒng)治者的治國方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。

老子的“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來，老子的“無為”思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。背景簡介文本研讀貳解題《〈老子〉四章》即從《老子》中選出來的四段能夠表達(dá)相對(duì)完整的意思的文字。初讀文本第十一章三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。①輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。②共：共同占有，共用。③轂gǔ：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。④當(dāng)：在（某處，某時(shí)）。⑤無：指車轂的中空處。⑥埏shān埴zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。⑦戶牖：門窗。⑧有之以為利，無之以為用："有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。第十一章三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。[譯文]三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，車的作用正是產(chǎn)生在車轂中空的地方。揉和黏土用來制作器皿，器皿的功用正是產(chǎn)生在器具中空的地方。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生在門窗四壁內(nèi)的空虛部分。所以，“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，“無”發(fā)揮了它的作用。老子對(duì)“有”和“無”的認(rèn)識(shí)，與世俗常見有何不同？研讀文本——第十一章一般人：只看到“實(shí)”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“無”的作用；只會(huì)利用“有”，不知“有”的功用是“無”造就而成。老子：把“無”的作用突顯出來，論述“有、無”的關(guān)系。二者相互依存，相互為用；沒有“無”就無所謂“有”。有無相生、對(duì)立統(tǒng)一，是道家的重要思想分析本章的論說特點(diǎn)。研讀文本——第十一章①運(yùn)用舉例論證，從世俗的經(jīng)驗(yàn)展開思辨，用“車轂”等生活實(shí)例，直接論說道理。②運(yùn)用排比，增強(qiáng)韻味和氣勢，富有韻律美。

【經(jīng)典之用】『學(xué)習(xí)任務(wù)』把老子關(guān)于有和無的辯證觀點(diǎn)遷移到日常生活中，請(qǐng)你說說圍繞學(xué)習(xí)、讀書、交友等具體事件，該怎樣正確對(duì)待“有”和“無”呢？

【經(jīng)典之用】參考示例1：一個(gè)人如果不給自己和別人留出空間，那會(huì)有什么后果呢？比如學(xué)習(xí)與休息，我們能把一天二十四小時(shí)都用來學(xué)習(xí)嗎？如果這樣做，人很快就會(huì)崩潰。所以，我們白天學(xué)習(xí)，晚上休息。睡覺休息恰恰是積蓄力量，是為了第二天更好地學(xué)習(xí)。讀書也是如此。如果囫圇吞棗不假思索地讀書，把頭腦塞得滿滿的，不給自己留下思考空間和消化吸收的余地，讀書的效果如何能好？

【經(jīng)典之用】參考示例2：現(xiàn)在有些人想要的東西太多，太在意“有”，去占有，去擁有，去享有，而恰恰忘記了“無”的作用。各種欲念把心都裝滿了，所以生活會(huì)很焦慮，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，還一定要有“無”。如果換個(gè)角度把心放空，去掉雜念私欲，做什么事情都刻意給自己的心靈留有空間，留有余地，留出“無”。之后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來生活中沒有多余的有形物質(zhì)，人生會(huì)變得更輕松美好。第二十四章企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：余食贅形。物或惡之，故有道者不處。①企：踮起后腳跟②不行：行走不穩(wěn)③見xiàn：同“現(xiàn)”，出現(xiàn)，顯露④自是：認(rèn)為自己是對(duì)的⑤自伐、自矜：自我夸耀⑥長cháng：長久

（一說zhǎng，得到敬重）⑦余食：剩飯⑧贅行：贅瘤。贅，多余的；行，同“形”，形體⑨物或：有的人⑩處：為，做第二十四章企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：余食贅形。物或惡之，故有道者不處。[譯文]踮起腳跟想要站得高，反而不能久立；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而行走不穩(wěn)。自我顯露的反而不能顯明；自以為是的反而不能彰顯；自我夸耀的建立不起功勛；自我夸耀的也不能長久。從道的角度看，（以上這些急躁炫耀的行為），只能說是剩飯、贅瘤（贅形：比喻多馀無用之物）。人們常常厭惡這些東西，所以有道的人決不這樣做。研讀文本——第二十四章老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯(cuò)誤的原因是什么？企者、跨者——不是人體最自然的狀態(tài)，違背人體的自然規(guī)律。自見、自是、自伐、自矜者——是輕浮、急躁的表現(xiàn)，不夠謙虛。研讀文本——第二十四章這一章告訴我們什么道理？

急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會(huì)導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會(huì)取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去去面對(duì)，方可長久。可見，老子強(qiáng)調(diào)以退為進(jìn)的處世哲學(xué)，主張無為而治的為政之道。順道而行，謙虛謹(jǐn)慎，無為而治。研讀文本——第二十四章這一章采用了什么論證方法？運(yùn)用了反面設(shè)喻的手法，列舉并剖析了企立、跨行的兩種現(xiàn)象及四種人生態(tài)度（自見、自是、自伐、自矜）及其后果，點(diǎn)明這是有道的人不愿意做的事，更加形象生動(dòng)，通俗易懂。

【經(jīng)典之用】『學(xué)習(xí)任務(wù)』現(xiàn)實(shí)中，有的老師或家長特別鼓勵(lì)孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對(duì)這種做法怎么看？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際簡要回答。參考示例：俗話說“酒香也怕巷子深”。在現(xiàn)實(shí)生活中，一定程度的自我表現(xiàn)與能力展示固然應(yīng)該有，但需要有個(gè)度。過度的自我表現(xiàn)，一味讓孩子刻意不自然地炫耀，不僅得不到稱贊，反而會(huì)讓人覺得幼稚淺薄，缺少內(nèi)涵。如果為了某種目的而不顧孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厭。所以尊重孩子的愿望不加干涉，順其自然發(fā)展才是最好的選擇。何況真正的自我表現(xiàn)、自我展示，需要真才實(shí)學(xué)。而拋卻浮華，修煉真學(xué)問，真功夫，才是正道。第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。①知人：了解別人。②勝人：戰(zhàn)勝別人。③強(qiáng)qiǎng行:勤勉而行。強(qiáng)，竭力，勉力④不失其所者：不喪失立身之基的人⑤所：處所，地方⑥不亡：不消亡，不朽⑦壽：長壽，有道之人身死而道長存，這就是壽第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

[譯文]能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人的人是有力的，能克制自己弱點(diǎn)的人才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。勤勉而行的人就是有意志。不喪失立身之基的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。研讀文本——第三十三章如何理解本章中各句話之間的關(guān)系？“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！睘橐唤M，強(qiáng)調(diào)人欲知人，必先自知，人欲勝人，必先自勝，故以“自知”“自勝”為立身之本。如果對(duì)已經(jīng)達(dá)到的境界（自知、自勝的程度）感到知足，可稱得上富有，但精益求精、強(qiáng)勁奮進(jìn)才稱得上有（求道的）意志。那些知足者“不失其所”，可以立身長久；但強(qiáng)行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱得上“壽”，即不朽。

（參見饒尚寬譯注《老子》，中華書局年2006版）研讀文本——第三十三章在這一章里老子給我們提出了什么要求？要做自知、自勝、自足、強(qiáng)行的人。在老子看來，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。他認(rèn)為，一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。個(gè)人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。人生唯有自知，自勝，自強(qiáng)，才能實(shí)現(xiàn)天地之志，與道長存。第六十四章其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。安：安穩(wěn)，穩(wěn)定持：持守，守成兆：征兆，苗頭謀：謀劃，出主意解決脆：脆弱泮：同“判”，分離、分散微：細(xì)微，細(xì)小散：散失于未有，于未亂：狀語后置。于，在未有：沒有發(fā)生

【探究內(nèi)涵】“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。”

治事者要善于把握先兆，抓住苗頭，防微杜漸，防患于未然。第六十四章合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。合抱：兩臂環(huán)抱，形容樹身之粗大。于毫末：狀語后置，以下類同。于，從毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。九層：九級(jí)。亦用以喻極高。累léi土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。

【探究內(nèi)涵】“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”

大由小發(fā)展而來，因此要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大、宏偉的目標(biāo)，必須重視細(xì)微和小節(jié)處。老子說“合抱之木，生于毫未；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！薄烧哂惺裁床煌?？研讀文本——第六十四章①荀子的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是如何做能達(dá)到最終的結(jié)果，因此他認(rèn)為要“鍥而不舍”“用心一也”，提出了積極進(jìn)取的主張。②老子則強(qiáng)調(diào)要重視開端的細(xì)微之處，主張“無為”“無執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成。第六十四章為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。為者敗之：動(dòng)手去做的就會(huì)壞事。為，妄為執(zhí)者失之：（對(duì)權(quán)利）有所把持的就會(huì)失去。無為：不妄為，指順應(yīng)自然，不求有所作為

【探究內(nèi)涵】

為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。肆意妄為會(huì)導(dǎo)致失敗，抓住權(quán)柄不放會(huì)有所失。因此，圣人主張無為而治，對(duì)權(quán)柄沒有執(zhí)念。第六十四章民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。之：主謂間，取消句子獨(dú)立性從事：行事，辦事幾jī：接近慎：形作動(dòng)，慎重對(duì)待慎終如始：如同開始時(shí)一樣，謹(jǐn)慎地對(duì)待結(jié)束。

【探究內(nèi)涵】

民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。做事時(shí)必須從始至終保持謹(jǐn)慎，越到收官結(jié)尾處越要小心。第六十四章是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。欲不欲：一“欲”，動(dòng)詞，想要。二“欲”，名詞，想要的東西。貴：崇尚，重視。學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的。

復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救輔：輔助不敢為：不妄加干預(yù)。

【探究內(nèi)涵】

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

圣人能補(bǔ)救眾人經(jīng)常犯的錯(cuò)誤，能輔助萬民順應(yīng)自然本性，順勢而為，不妄為，不強(qiáng)為，所以圣人能夠終成大業(yè)。研讀文本——第六十四章第六十四章蘊(yùn)含什么道理？

這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，“合抱之木”、“九層之臺(tái)”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的。告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。老子依據(jù)他對(duì)人生的體驗(yàn)和對(duì)萬物的洞察，指出“民之從事，常于幾成而敗之?！痹S多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時(shí)候失敗了。老子認(rèn)為，主要原因在于將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎，開始懈怠，沒有保持事情初始時(shí)的那種熱情，缺乏韌性，如果能夠做到“慎終如始，則無敗事”。在最后關(guān)頭要像一開始的時(shí)候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會(huì)出現(xiàn)失敗的事情了。藝術(shù)感悟叁【寫作特色】1.善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對(duì)立統(tǒng)一，“有”“無”相依相生。2.善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。3.語言凝練精妙，多用格言、警句?！独献印分校嘤梅窖?、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光。4.善用比喻、排比、對(duì)偶等修辭。拓展探究儒家的核心思想

？“仁”——倫理道德學(xué)“克己復(fù)禮為仁”“禮”——正名（貴賤尊卑秩序）“名不正則言不順”“君君，臣臣，父父，子子”“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，

己欲達(dá)而達(dá)人”……道家的核心思想？

“道”——天地萬物的本源及其運(yùn)行規(guī)律。

“道法自然”“無為而治”

思考：儒道有何異同？明理提升作品簡評(píng)儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃——沒有精神食糧；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時(shí)可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必