蘭亭集序一輪復(fù)習(xí)課課件

蘭亭集序

王

羲

之

鞏義二中20170612蘭亭集序王羲之鞏義二中20170612王羲之

王羲之（303-361），字逸少，世稱王右軍，東晉著名書法家，有“書圣”之稱。其書法作品《蘭亭集序》被譽(yù)為“天下第一行書”。

王羲之王羲之（303-361），字逸少，世稱王右軍，東晉著《蘭亭集序》

東晉永和九年（353年）三月三日，王羲之邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)社會(huì)名士謝安、孫綽等41人在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，他們曲水流觴，飲酒賦詩，各抒懷抱，將所寫的詩結(jié)成詩集，王羲之當(dāng)場(chǎng)為詩集書寫一篇序言，即本文《蘭亭集序》。

《蘭亭集序》東晉永和九年（353年）三月三日，王羲之邀文體“序”

序，也叫“敘”或“引”，是說明作品的寫作目的或作者情況，也有對(duì)作品的評(píng)論和相關(guān)問題的闡發(fā)。

序一般寫在作品前面，列在后面的稱后序或跋。

文體“序”序，也叫“敘”或“引”，是說明作品的寫作目的字音：

guǐkuàixìshāng

癸丑

會(huì)稽

修禊

流觴曲水

chěnghái

游目騁懷

放浪形骸

jiēqūshāng

臨文嗟悼

趣舍萬殊

齊彭殤

xìqìtuānwù

感慨系之

一契

清流激湍

晤言

字音：guǐkuàixì

1、測(cè)一測(cè)，我的知識(shí)積淀有多厚？解釋詞語測(cè)厚薄

①少長咸集

②列坐其次

③信可樂也

④終期于盡

1、測(cè)一測(cè)，我的知識(shí)積淀有多厚？解釋2、看準(zhǔn)字形，正確書寫，檢測(cè)默寫水平

①此地有崇山峻嶺，

，

，

。

②雖無絲竹管弦之盛，

，

。

③仰觀宇宙之大，

。

④是日也，

，

。

⑤或取諸懷抱，

；或因寄所托，

。

⑥向之所欣，

，

，

。況修短隨化，終期于盡。

⑦

，

齊彭殤為妄作。

⑧故列敘時(shí)人，錄其所述，

，

，

。

2、看準(zhǔn)字形，正確書寫，檢測(cè)默寫水平①此地有崇山峻嶺，熟讀并掌握本課重要詞語意義

（一）通假字

1、悟言一室之內(nèi)

（“悟”通‘晤“，面對(duì)面）

2、雖趣舍萬殊

（“趣”通“取”，往，取。）

（二）古今異義

1、引以為流觴曲水，列坐其次（古義：曲水旁邊。今義：

次第較后，第二；次要的地位。）

2、或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)（古義：胸懷抱負(fù)。今義：胸前）

3、亦將有感于斯文（古義：這篇文章。今義：文雅；文化或文人。）

熟讀并掌握本課重要詞語意義（一）通假字1、悟言一室之內(nèi)（三）詞類活用①群賢畢至賢才，形容詞用作名詞。②少長咸集年紀(jì)小的，年紀(jì)大的，形容詞用作名詞。③又有清流激湍，映帶左右名詞作狀語，像帶子一樣④一觴一詠，亦足以暢敘幽情名詞作動(dòng)詞，喝酒⑤所以游目騁懷使動(dòng)用法，使……游，使……騁⑥固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作一，把……看做一樣，數(shù)詞作動(dòng)詞齊，把……看作相等，形容詞作動(dòng)詞。（三）詞類活用①群賢畢至賢才，形容詞用作名詞。②少長咸集年紀(jì)（四）文言特殊句式1、省略句：（群賢）會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭（群賢）引以為流觴曲水引（之）以為流觴曲水映帶（于）左右悟言（于）一室之內(nèi)2、倒裝句：（1）狀語后置句會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭──于會(huì)稽山陰之蘭亭會(huì)亦將有感于斯文──亦將于斯文有感當(dāng)其欣于所遇──當(dāng)其于所遇欣（2）定語后置：雖無絲竹管弦之盛仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（四）文言特殊句式1、省略句：（群賢）會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭（群重點(diǎn)實(shí)、虛詞

修禊事也

茂林修竹

況修短隨化

列坐其次

絲竹管弦之盛

俯察品類之盛

所以游目騁懷

所以興懷，其致一也足以極視聽之娛

夫人之相與

古代的一種風(fēng)俗

高

長

旁邊，水邊

熱鬧

繁多

用來

……的原因

動(dòng)詞，窮盡,享盡交往

重點(diǎn)實(shí)、虛詞修禊事也茂林修竹況修短隨化列坐其次絲竹或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)

曾不知老之將至

有的人；會(huì)面

乃，竟

造化,自然

況修短隨化，終期于盡

未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷

面對(duì)；明白，懂得

固知一死生為虛誕

齊彭殤為妄作

本來；數(shù)詞作動(dòng)詞，看作一樣

形容詞作動(dòng)詞，等同

每覽昔人興感之由

后之視今，亦由今之視昔

后之覽者，亦將有感于斯文

原因

“猶”，如同，好像

對(duì)；這

或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)曾不知老之將至有的人；會(huì)面乃，（一）重要實(shí)詞：讀一讀，掌握實(shí)詞意義1、修①茂林修竹（形容詞，高）②況修短隨化，終期于盡（壽命長）③乃重修岳陽樓（動(dòng)詞，修建）④修守戰(zhàn)之具（動(dòng)詞，整治，治理）⑤掌修國史（動(dòng)詞，著，撰寫）2、信①信可樂也（實(shí)在，的確）②信言不美，美言不信（言語真實(shí)）③言必信，行必果（講信用）④親其師，信其道（相信）⑤低眉信手續(xù)續(xù)彈（隨意，隨便）（一）重要實(shí)詞：讀一讀，掌握實(shí)詞意義1、修①茂林修竹（形容詞3、期

①?zèng)r修短隨化，終期于盡（及，至）

②期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者（周，期年，一周年）

③君與家君期日中，日中不至，則是無信（約定）

（二）重要虛詞：讀一讀，辨析虛詞意義及用法

1、之

①所之既倦（動(dòng)詞，往，到達(dá)）

②以之興懷（代詞，它）

③之二蟲又何知（

指示代詞，這）

④夫人之相與（主謂之間，取消句子的獨(dú)立性）

⑤會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭（助詞，的

）

⑥仰觀宇宙之大，俯察品類之盛

蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（

定語后置的標(biāo)志

）

⑦夫晉，何厭之有？（賓語前置的標(biāo)志）

⑧填然鼓之

久之（音節(jié)襯字）

3、期①?zèng)r修短隨化，終期于盡（及，至）②期年之后，雖欲言?引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

引溪水把它作為流觴的曲水，大家分別坐在

它的旁邊,雖然沒有熱鬧的音樂，喝點(diǎn)酒賦點(diǎn)

詩，也足夠來令人暢快的抒發(fā)深藏的感情。

?仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

抬頭觀望廣大的宇宙，俯身考察繁多的萬物，縱用來使眼睛原眺使胸壞開闊，足夠來享盡看和聽

的樂趣，真是快樂啊。

?及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。

等到對(duì)已得到的東西感到厭倦了，感情隨著事情的變遷而變化，感慨也隨著產(chǎn)生.?引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足?向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡

?

先前感到高興的的東西，轉(zhuǎn)眼之間,就成為歷史的舊跡，(人們對(duì)此)尚且不能不因?yàn)樗l(fā)感慨，

更何況人的生命長短聽?wèi){造化，終究要?dú)w結(jié)于消失

?每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

每當(dāng)看到前人抒發(fā)感慨的緣由，同我們就像符契那樣相合，總是要面對(duì)前人的文章悲傷感嘆，不過心里卻不明白這是怎么回事。因此知道把死和生看作一樣的說法是不真實(shí)的，把長壽與短命等同起來的說法是是妄造的.?向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化?夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至

人們相互交往，很快就度過了一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負(fù)；有的人則隨著所愛好的事物寄托

情懷，無拘無束的生活。雖然他們各有各的愛好,安

靜的和躁動(dòng)的性格也各有不同，但當(dāng)他們對(duì)遇到的東

西感到高興，自己暫時(shí)得到了,快樂滿足，竟然不知

道衰老即將要到來。

?故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。

所以我要記下聚會(huì)者的姓名，錄下他們所作的詩篇。盡管時(shí)代不同，世事有別各，但引發(fā)人們感慨的原因,它的結(jié)果是一致的

?夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托?后生才銳者，最易壞。若有之，父兄當(dāng)以為憂，不可以為喜也。切須常加簡(jiǎn)束，令熟讀經(jīng)學(xué)，訓(xùn)以寬厚恭謹(jǐn)，勿令與浮薄者游處。自此十許年，志趣自成。不然，其可慮之事，蓋非一端。吾（wú）此言，后生之藥石也，各須謹(jǐn)之，毋（wú）貽（yí）后悔。

?后生才銳者，最易壞。若有之，父兄當(dāng)以為憂，不可以為喜也。切?才思敏銳的年輕人，最容易學(xué)壞。倘若有這樣的情況，做長輩的應(yīng)當(dāng)把它認(rèn)為是憂慮的事，不能把它認(rèn)為是可喜的事。切記要經(jīng)常加以約束和管教，讓他們熟讀儒家經(jīng)典，訓(xùn)導(dǎo)他們做人必須寬容、厚道、恭敬、謹(jǐn)慎，不要讓他們與輕浮淺薄之人來往。就這樣十多年后，他們的志向和情趣會(huì)自然養(yǎng)成。不這樣的話，那些可以擔(dān)憂的事情就不會(huì)只有一個(gè)。我這些話，是給后人防止過錯(cuò)的良言規(guī)誡，都應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待它，不要留下遺憾和愧疚。

?才思敏銳的年輕人，最容易學(xué)壞。倘若有這樣的情況，做長輩的應(yīng)?夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！

?夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以?有道德修養(yǎng)的人，他們以靜思反省來使自己盡善盡美，以儉樸節(jié)約財(cái)物來培養(yǎng)自己高尚的品德，不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅(jiān)定，不安定清靜就不能長期刻苦努力而實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想。要知真知必須使身心在寧靜中研究探討，人們的才能是從不斷學(xué)習(xí)中積累起來的，不學(xué)習(xí)就難以增長才干，不立志就難以學(xué)有所成。縱欲放蕩，消極怠慢就不能勉勵(lì)心志使精神振作；冒險(xiǎn)草率，急躁不安就不能陶冶性情使節(jié)操高尚。年華隨著時(shí)間流失，意志隨著時(shí)間消磨，最終就會(huì)像枯枝敗葉般一天天衰老下去。這樣的人不會(huì)有益于社會(huì)而為社會(huì)所用，只有悲哀地困守在自己的窮家破舍里，到那時(shí)再反悔也來不及了。

?有道德修養(yǎng)的人，他們以靜思反省來使自己盡善盡美，以儉樸節(jié)約?玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉？

?玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。然玉之為物，有不變之常德，?如果玉不琢磨,就不能制成器物；如果人不學(xué)習(xí)，也就不會(huì)懂得道理。然而玉這種東西，有（它）永恒不變的特性，即使不琢磨制作成器物，但也還是玉，（它的特性）不會(huì)受到損傷。人的本性，由于受外界影響而改變。因此，人們?nèi)绻粚W(xué)習(xí)，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？

?如果玉不琢磨,就不能制成器物；如果人不學(xué)習(xí)，也就不會(huì)懂得道作者如何看待生死？

對(duì)生的執(zhí)著,對(duì)死的排斥是人所共有的感情，是客觀存在，“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，這徹底否定了老莊的齊生死的觀點(diǎn)，樹立自己的生命意識(shí)“死生亦大矣”

。

作者如何看待生死？對(duì)生的執(zhí)著,對(duì)（二）素材積累

1、生命永恒?！八郎啻笠印薄Ｋ郎?，今古同慨，人們將永遠(yuǎn)處于困境中。其實(shí)，生命的消逝和誕生都帶著圣潔的意味，終結(jié)和開始都是一種哲學(xué)，需要人們思考和正視。王羲之“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，絕對(duì)需要一種勇氣。他敢于正視人生之痛，表現(xiàn)出了自己的真性情，吟唱出了對(duì)人生無比的熱愛和眷戀。是啊，我們只有正視生死，才能熱愛生命，把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)、工作和創(chuàng)業(yè)中去，在奮斗和奉獻(xiàn)中增加生命的長度和厚度。

（二）素材積累1、生命永恒?！八郎啻笠印?。死生之重，今2、淡雅人生。

王羲之和他的朋友們處偏遠(yuǎn)清幽之地，行率真自由之事，著樸素簡(jiǎn)潔之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，敘自然真摯之情。他們通體洋溢著一種平淡的人生真味：從從容容、平平淡淡、瀟瀟灑灑、坦坦蕩蕩、真真切切。這是他們淡雅人格性情的體現(xiàn)，是一種“簡(jiǎn)單的生活”狀態(tài)、“原生態(tài)”的生命情調(diào)。這顯然是古代文人學(xué)士及當(dāng)今知識(shí)分子追崇的一種“雅而不俗、素而不艷“的人生理想和樂境。

2、淡雅人生。王羲之和他的朋友們處偏遠(yuǎn)清幽之地，行3、“悲嘆”與“悲觀”。悲嘆不等于悲觀，王羲之的人生觀并不消極。漢末魏晉時(shí)代的文人士子，在精神風(fēng)貌上有一個(gè)鮮明的特征，就是他們強(qiáng)烈的生命意識(shí)的覺醒。這種強(qiáng)烈的生命意識(shí)鮮明地表現(xiàn)在他們對(duì)人事無常、生命短暫的悲慨上?？墒?，歷史上悲嘆人生的卻往往是一些富有創(chuàng)造精神的人士，比如李白、曹操等人。悲嘆并不妨礙他們成為名人或英雄。正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿著執(zhí)著，面對(duì)歲月的流逝，才如此悲嘆。王羲之的文章多是“消極其表，執(zhí)著其里”，書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。3、“悲嘆”與“悲觀”。悲嘆不等于悲觀，王羲之的人生觀并不消如何看待人間的生與死？

?

“生死存亡為一體”

（《莊子·大宗師》）

?

“朝聞道，夕死可矣”

（《論語·里仁》）

?志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”

（《論語·衛(wèi)靈公》

?“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

（《孟子·告子上》）

?“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！保ú懿佟抖谈栊小罚?/p>

如何看待人間的生與死？?“生死存亡為一體”（《莊子·大抒發(fā)人生無常

時(shí)不我待的古代詩文

????“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！?/p>

“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?/p>

少壯不努力，老大徒傷悲

不能決定生命的長度，但你可以擴(kuò)展它的寬度；不能改變天生的容貌，但你可以時(shí)時(shí)展現(xiàn)笑容；不能企望控制他人，但你可以好好把握自己；不能全然預(yù)知明天，但你可以充分利用今天；不能要求事事順利，但你可以做到事事盡心。

抒發(fā)人生無常時(shí)不我待的古代詩文????“哀吾生之須臾，羨天時(shí)地利

良辰美景

地之利

清幽

崇山峻嶺，茂林修竹；

清流激湍，映帶左右

地利之樂

流觴曲水，列坐其次

雖無絲竹管弦之盛，

一觴一詠，

亦足以暢敘幽情

。

天之利

清新

暮春之初