《歷史三調(diào)》讀后感范文_第1頁
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《歷史三調(diào)》讀后感范文《歷史三調(diào)一一作為事件、經(jīng)歷和神話的義和團(tuán)》不是一本新書,出版于1997年,有兩個中文譯本,江蘇人民出版社和社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社分別于20xx年和20xx年出版過。因為“讀書島”20xx年終分享會上有讀者分享這本書,所以我先借來閱讀。讀完照例寫下一點體會。《歷史三調(diào)》的作者是美國歷史學(xué)家柯文。他是美國著名學(xué)者費正清的學(xué)生,被稱為終結(jié)了以費正清為代表的美國漢學(xué)(或日“中國學(xué)”)的后來者,開創(chuàng)了“中國中心觀”的美國漢學(xué)(或日“中國學(xué)”)研究的新時代。讀了這本《歷史三調(diào)》,雖然不能全部贊同書中的觀點,但卻引發(fā)出我對神話與歷史關(guān)系的思考。正如書名所示,柯文在書中從3個方面對義和團(tuán)運動進(jìn)行了深入分析:“作為事件的義和團(tuán)”告訴我們,任何歷史事件都不是孤立的,都連接著發(fā)生事件的原因和事件造成的后果。歷史正是由一樁樁似乎偶然的事件串聯(lián)起來的。那些看起來彼此獨立的小事件由此前各種因素催生,然后又對后來的歷史發(fā)生了深刻的影響。義和團(tuán)運動就是這樣一個典型的歷史事件。“作為經(jīng)歷的義和團(tuán)”則指出,各色人等對義和團(tuán)的記憶五花八門,比如干旱,比如降神附體,比如法術(shù),比如謠言。這些經(jīng)歷雖說常常帶有主觀色彩,存在不少矛盾之處,也受后世各種環(huán)境因素的干擾,但總體卻真實可信,豐富了歷史的細(xì)節(jié)。把所有這些記憶串聯(lián)起來,我們足以感知真實的義和團(tuán),既不丑化,也不美化;足以認(rèn)識義和團(tuán)運動對于現(xiàn)代中國歷史的意義?!白鳛樯裨挼牧x和團(tuán)”闡述了神話對于歷史的影響。從義和團(tuán)運動發(fā)生的當(dāng)時到現(xiàn)在,關(guān)于義和團(tuán)的各種各樣的神話傳說不斷產(chǎn)生,不斷演化。義和團(tuán)先后被當(dāng)作新文化運動、反帝國主義、文化大革命的先驅(qū),不斷推高。相反,全盤否定義和團(tuán)的“反神話”也一直興盛不衰。從事件、經(jīng)歷、神話三個方面來重新認(rèn)識義和團(tuán),當(dāng)然十分必要,但更重要的是,我們需要客觀地認(rèn)清神話和歷史之間的關(guān)系。這是我讀《歷史三調(diào)》得出的最重要的啟示。神話本就是歷史的重要組成部分。任何一個民族的歷史,其源頭都來自于神話。而考古學(xué)最終又證實,所有的神話都來自于真實的歷史。讀后感從中國的三皇五帝,到古希臘、羅馬以至古印度、巴比倫的神祗,再到基督教、佛教、伊斯*教的經(jīng)典,無不說明神話與歷史密不可分的關(guān)系。義和團(tuán)的降神附體、裝神弄鬼其實和傳教士們信奉上帝和基督是一個道理,神話紅燈照與神話圣女貞德也是一個道理。每一個民族,每一個歷史時期,我們都在有意無意地神化某一段歷史或者某一個人物,以達(dá)到“從歷史中吸取力量,為現(xiàn)實的政治或宣傳目的服務(wù),為深層次的心理基礎(chǔ)造勢”(柯文語)的目的。所以,我們不必全面否定神話的作用,而是必須清晰地認(rèn)識神話與歷史的關(guān)系。學(xué)會辨識何為歷史,何為神話。學(xué)會剔除各個歷史階段的神話因素,客觀還

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