中西方洪水神話的異同概要

中西方洪水神話的異同摘要世界上已有181個國家和民族有洪水故事發(fā)現(xiàn)，主要有以希臘和希伯來民族為代表的西方神話和以華夏民族的大禹治水、女媧補天為代表的東方神話顯得尤為突出。本文試圖通過比較中西洪水神話，從中探尋二者之間差異面，從神話的交流和傳承中窺見洪水遺民神話的世界性。中西方神話不同在于西方神話宣揚的是對天神力量的崇拜，中國神話則表現(xiàn)的是對人的堅強意志的肯定。關(guān)鍵字洪水神話；中國；希伯來；希臘；民族#罰，獲救的人類得以超越舊生活，擺脫舊世界的束縛，重新開始新人類的生活，追求更高的自由狀態(tài)。這種神話反映出西方人對無道德生活的譴責(zé)意識,證明西方人對生活的意義與道德的重視。人類原罪的潛意識常常提醒西方人注意人類自身的有限性和理性本身的缺陷，這種缺憾意識導(dǎo)致了西方哲學(xué)中的懷疑論，也就是不斷地反省自身、反思人性和批判現(xiàn)實的思維方式，進而奠定西方文化在不斷的自身否定中進步向前的趨勢。第三章洪水神話啟示3?1希伯來洪水神話給我們的啟示《圣經(jīng)》宣揚的是“原罪觀”“救贖觀”，唯有神才是真正的救世主。耶和華后悔造人于地.讓洪水泛濫了40天，起因便來自干人類的罪惡。而人類的墮落恰恰來自于人類自身的“原罪”繁衍。遺明確告訴了人們一條準(zhǔn)則，只有至高無七的神才能使人類得以“救贖”，并要為自身的罪過付出慘痛的代價。當(dāng)人類感到唯有信奉主神才能拯救自己時，實際上就等于加重了人類自身的崇拜意識。上帝承諾讓地上的人“生養(yǎng)眾多，昌盛繁茂”便是諾亞虔誠膜拜和豐盛祭祀的結(jié)果。因此，敬威上帝、信仰和服從上帝，便成了最根本的、不可動搖的絕對戒命。人類謙卑地承認自己要依賴于神的權(quán)力，懇求神的憐憫，保護他們免擅各種威脅，在痛苦和悲哀中將自己的是魂從軀體的重負下解脫出來，這就是《圣經(jīng)》宗教上的意味。因此希伯來人宣傳了宗教信仰。3?2希臘洪水神話給我們的啟示希臘神話中的原始宗教是自然崇拜，人類把自然力量和自然現(xiàn)象人物化，這些物化了的形象便成了受人們尊奉的神。它宣揚的是“懲惡揚善”的人類道德觀。和圣經(jīng)大規(guī)模的造神運動相反的是希臘神話將神凡人化，是在揭示人類社會的倫理道德。當(dāng)神創(chuàng)造了人的時候，似乎便預(yù)先規(guī)定了人類的道德使命。人類的求善棄惡在某種程度上讓自身更加依附于神靈，并且屈從于神的意志。從自然崇拜判多神崇拜，希臘神話產(chǎn)生出了一種宗教寬容精神，本是神圣嚴(yán)肅的神在希臘神話中則成了人和人性的最完美的表現(xiàn)，神是活生生的，有喜怒哀樂，七情六欲，因而對神的景仰與崇拜代表了希臘人對人本身和人性的完美追求。3.3中國洪水神話給我們的啟示中國神話教給后世人民的不是逃避，而是與災(zāi)難進行殊死的斗爭。它反映了中華民族的堅強的品質(zhì)。它同時還體現(xiàn)了這樣的主題：有一個或者類似于神人為了救民于水火，犧牲了個人利益，面對可怕的災(zāi)難。無論是治水英雄大禹，還是女性始祖女媧，都是為了拯救人民于水火，使人民過上幸?？鞓返纳睢Ｋw現(xiàn)了我國中華民族信仰所謂神人，并非“上帝”因此，治水的成功與失敗，注定了大禹和他的生父鯀在中國神話和歷史上完全不同的聲譽：治水的勝者禹理所當(dāng)然地登上社會權(quán)力的頂端，成為萬民擁戴的萬王之王；治水的失敗者鯀卻不得不面對死有余辜的厄運。這也反映了中古時期“治水為王”的理念。中華大地幾千年來一直以農(nóng)耕為主，水多了為澇災(zāi)，水少了為旱災(zāi)。大禹成功地治理了水患，當(dāng)然就能成為民族英雄而稱王。結(jié)語總之，在世界各地流傳的洪水神話，有許多基本相似點，是個世界性的神話母題。神話母題產(chǎn)生并且發(fā)展于一個民族特定的自然歷史文化背景中，表現(xiàn)了一個人類共同體的集體意識。同時隨著社會不斷發(fā)展，各民族洪水神話故事也會產(chǎn)生差異性，從中西洪水神話來看，洪水產(chǎn)生的原因有差異；面對洪水也有個體避禍和集體治水的差異；在洪水之后希臘神話中再造人類母題在中國少數(shù)民族神話可以找到不同的敘述，但在漢民族神話中則不見蹤影。在探求中西洪水神話母題的差異的原因時，西方神話宣揚的是對天神力量的崇拜，即神定勝天，中國神話則表現(xiàn)的是對人的堅強意志的肯定，即人定勝天；西方神話表露出人類最初的個人集體，而中國神話則贊揚了治水英雄的集向洪水宣戰(zhàn)、向文明進軍的幻想曲，它深刻地體現(xiàn)集體主義觀念。分析解剖各個民族洪水神話的傳承性性和變異性有助于我們了解民族特征，認識民族性格的發(fā)展軌跡。參考文獻[英]詹?喬?弗雷澤.金枝[M].徐育新、汪培基、張譯石譯，北京：中國民間文藝出版社，1987年.圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)[M].中國基督教協(xié)會，1995年，南京.葉舒憲.神話一原型批評[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987年.葉舒憲.中國神話哲學(xué)[M].陜西人民出版社，2005年5月.張啟成.中外神話與文明研究[M].北京：學(xué)苑出版社，2004年.葉舒憲.洪水神話與生態(tài)政治，天涯[J].1999年第1期.冷和平.希臘洪水神話與圣經(jīng)，洪水神話之比較，江西社會科學(xué)J].2003,12.李小玲.從神話到現(xiàn)代——中國文學(xué)中的女媧原型[J].北方論叢theNORTHERNFORUM，2002年第2期（總第172期）.樂黛云?中國洪水神話大禹治水，神州學(xué)人[J].1999-01.林秀琴?神話一原型批評[0L].中國文化網(wǎng)，更新時間：2004—12—12.女媧[0L].www.G,2005-7-2.中西神話比較及其影響論[0