《老子》四章+同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

統(tǒng)編版語文選修上冊(cè)《老子四章》同步練習(xí)一、選擇題1．下列句子中劃線詞語的意義和其他三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)是（

）A．執(zhí)者失之 B．故有之以為利C．為者敗之 D．民之從事2．下列句子中完全沒有古今異義詞的一項(xiàng)是（

）A．修我甲兵，與子偕行

近文章，砥厲廉隅

不過數(shù)金B(yǎng)．有故事，宜許之

是非之心，智之端也

勝人者有力C．將戕賊杞柳而后以為桮棬也

臣子之不孝君父

跨者不行D．可謂好學(xué)也已

吾為其無用而掊之

聞流言不信3．下列句子翻譯有誤的一句是（

）A．質(zhì)勝文則野

譯文：質(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗。B．非惡其聲而然

譯文：并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。C．復(fù)眾人之所過

譯文：回復(fù)眾人所犯的過錯(cuò)。D．知止而后有定

譯文：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移。二、閱讀下面的文言文，完成下列小題。甲三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）（節(jié)選自《老子》）乙莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年?！狈蜃映鲇谏?，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！泵魅?，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處夫材與不材之間。材與不材之間似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游則不然無譽(yù)無訾一龍一蛇與時(shí)俱化而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳則不然。合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉!悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎!”（節(jié)選自《莊子?山木》有刪改）4．對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．材與不材之間似之/而非也/故未免乎累若夫/乘道德而浮游/則不然無譽(yù)無訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無肯專為B．材與不材之間/似之而非也/故未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無譽(yù)無訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無肯專為C．材與不材之間似之/而非也故/未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無譽(yù)無訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無肯專為D．材與不材之間/似之而非也故/未免乎累若夫/乘道德而浮游/則不然無譽(yù)無訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無肯專為5．下列對(duì)有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《老子》運(yùn)用三個(gè)例子來說明“有”和“無”的關(guān)系，并認(rèn)為“無用”才是最大的“用”，正是因?yàn)橛辛恕盁o”，“有”才能發(fā)揮作用。B．《老子》認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。認(rèn)為“自知”比“知人”更加重要，“自勝”比“勝人”更加難得。C．山中大木因“不材”得以保全，而雁不能鳴卻被殺，莊子看來只有處于“材”與“不材”之間，才能免于累。D．莊子認(rèn)為，人生最高的境界應(yīng)該是超脫于世俗生活之外，徹底擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的羈絆，只有這樣才能達(dá)到真正的自由。6．下列對(duì)相關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．老子，姓李，名耳，字聃，春秋時(shí)期楚國人，我國古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，被道教尊為始祖，稱“太上老君”。B．《老子》又名《南華經(jīng)》，全書的思想結(jié)構(gòu)：道是德的“體”，德是道的“用”。老子政治上主張無為而治，權(quán)術(shù)上講究物極必反，修身上力求性命雙修。C．莊子是道家學(xué)派代表人物之一，創(chuàng)立了哲學(xué)學(xué)派“莊學(xué)”。他一生貧困，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求精神自由。D．莊子的文章，富有想象力，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，其超常的想象和變幻莫測(cè)的寓言故事，構(gòu)成了莊子奇特的形象世界。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。②物物而不物于物，則胡可得而累邪！《老子》四章限訓(xùn)參考答案：1．B【詳解】A.“之”：助詞，無意義。句意：把持天下，把它據(jù)為己有的，也必定失去。

B.“之”：代詞，代指車子、器皿、屋室之類的東西。句意：所以“有”車子、器皿、屋室之類的東西，能夠給人帶來便利。C.“之”：助詞，無意義。句意：憑主觀意愿施為的，必定失敗。D.“之”：助詞，無意義。句意：人們從事事業(yè)。故選B。2．D【詳解】A.沒有古今異義詞。句意：修好我們的盔甲兵器，我愿與你一同前進(jìn)。沒有古今異義詞。句意：多讀圣賢之書，以磨練自己的品行氣節(jié)。古今異義，“金”：古義，金屬總稱，特指銅；今義，特指黃金。句意：不超過幾金。B.古今異義，“故事”：古義，先例；今義，用作講述對(duì)象的事情。句意：有先例，應(yīng)該答應(yīng)他們。沒有古今異義詞。句意：人有了是非之心,便是智慧的開端。沒有古今異義詞。句意：戰(zhàn)勝別人的只能說有力量。C.沒有古今異義詞。句意：還是扭曲杞柳樹的本性來做成杯盤？古今異義?！俺甲印保汗帕x，大臣和兒子；今義：大臣。句意：當(dāng)臣子的不孝君王，當(dāng)兒子的不孝父親古今異義?！安恍小保汗帕x，不能走路；今義，不可以，不被允許。句意：跨步前進(jìn)的人不能走長路。D.沒有古今異義詞。句意：這就可以說是喜歡學(xué)習(xí)的了。沒有古今異義詞。句意：我認(rèn)為它沒有用處，就把它砸碎了。沒有古今異義詞。句意：也不會(huì)因?yàn)槁犚娏餮远幌嘈艑?duì)方。故選D。3．C【詳解】C.“復(fù)眾人之所過譯文：回復(fù)眾人所犯的過錯(cuò)”錯(cuò)誤，“復(fù)”，補(bǔ)救。句意：補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)。故選C。4．句意：處于成材與不成材之間，好像合于天道卻并非真正與天道相合，因此還是不能免于受累。至于掌握了天道天德，活動(dòng)就不會(huì)有所拖累。對(duì)贊譽(yù)與詆毀都無所謂，時(shí)而像龍一樣騰飛時(shí)而像蛇一樣蟄伏，跟隨時(shí)間的推移而變化，而不愿偏執(zhí)于某一方面?！安呐c不材之間”，“（于）……之間”，固定用法，“間”后斷開，排除AC；“似之而非也”，“也”用于句末表停頓，其后斷開，“故未免乎累”中“故”表結(jié)果，領(lǐng)起下一句，其前斷開，排除D。故選B。5．C．“莊子看來只有處于‘材’與‘材’之間，才能免于累”錯(cuò)誤，原文“物物而不物于物，則胡可得而累邪”意思是“役使外物，卻不為外物所役使，那么，怎么會(huì)受到外物的拘束而勞累呢”，役使外物，卻不為外物所役使，這樣才能免于累。故選C。6．B.“《老子》又名《南華經(jīng)》”錯(cuò)誤，《莊子》又稱《南華經(jīng)》,《老子》又稱《道德經(jīng)》。故選B。7．（1）“其”，代詞，它，指自見、自是、自伐、自矜等行為；“余食”，吃剩下的食物；“贅行”，身體上的肉瘤；“惡”，厭惡；“處”，居于自見、自是、自伐、自矜的境地。（2）“物物”，役使外物，前一個(gè)“物”為動(dòng)詞；“于”，被；“胡”，何，怎么。參考譯文：甲三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。踮起腳跟想要站得高，反而站立不穩(wěn)；邁起大步想要走得快，反而不能遠(yuǎn)行。自我表現(xiàn)的反而得不到顯明；自以為是的反而得不到彰顯；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做的長久。從“道”的角度看，以上種種多余的行為，就像是吃多了長出贅肉。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。能了解他人的人是智慧，能了解自己的人是聰明。能戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能戰(zhàn)勝自己的人更加強(qiáng)大而不可戰(zhàn)勝。知道滿足的人才是富有人，堅(jiān)持力行的人有志向。不喪失本分的人就能長久，身雖死而“道”猶存的人，才算真正的長壽。局面安定時(shí)容易維持，情勢(shì)未明朗時(shí)容易圖謀，事物脆弱時(shí)容易消解，事物微小時(shí)容易散失。要在事情未開始時(shí)就有所打算，要在禍亂未發(fā)作之前就早作預(yù)防。合抱的大樹，長成于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，堆壘于土坯；千里的遠(yuǎn)行,開始于腳下。對(duì)于這些漸進(jìn)的過程，如果妄逞權(quán)能而揠苗助長，就會(huì)導(dǎo)致失??；如果執(zhí)意于某一情態(tài)而加抗拒，就會(huì)反而使局面失去控制。因此，圣人不妄逞權(quán)能，所以不會(huì)失?。徊豢咕軡u進(jìn)的演變，所以不會(huì)使局面失控。人們做事，常在接近成功的時(shí)候失敗，慎終如慎始，就不會(huì)有敗事。因此，圣人要?jiǎng)e人之所不要，不使稀貴資源的供應(yīng)更形緊張；學(xué)別人之所不學(xué)，以便牽正人們的偏激過失。借此以輔導(dǎo)萬物行于其自然而不強(qiáng)加干涉。（第六十四章）（節(jié)選自《老子》）乙莊子行走于山中，看見一棵大樹，枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹旁卻不去動(dòng)手砍伐。問他們是什么原因，說：“沒有什么用處?！鼻f子說：“這棵樹就是因?yàn)椴怀刹亩軌蚪K享天年??！”莊子走出山來，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺雁款待他。童仆問主人：“一只能叫，一只不能叫，請(qǐng)問殺哪一只呢？”主人說：“殺那只不能叫的。”第二天，弟子問莊子：“昨日遇見的山中大樹，因?yàn)椴怀刹亩芙K享天年；如今主人的雁，因?yàn)椴怀刹亩粴⒌?。先生你將怎么辦呢？”

莊子笑道：“我將處于成材與不成材之間。處于成材與不成材之間，好像合于天道卻并非真正與天道相合，因此還是不能免于受累。至于掌握了天道天德，活動(dòng)就不會(huì)有所拖累。對(duì)贊譽(yù)與詆毀都無所謂，時(shí)而像龍一樣騰飛時(shí)而像蛇一樣蟄伏，跟隨時(shí)間的推移而變化，而不愿偏執(zhí)于某一方面；時(shí)而進(jìn)取時(shí)而退縮，一切以和順為標(biāo)準(zhǔn)，活動(dòng)于虛無的境界；役使外物，卻不被外物所役使，那么，