魏晉南北朝五禮的形成與實(shí)踐

魏晉南北朝五禮的形成與實(shí)踐

中國(guó)素有“禮義之邦”之稱，古人認(rèn)為“禮來(lái)自人”。一、蕭梁之際五禮體系的建立魏晉南北朝時(shí)期的五禮制度是不同于以前禮儀制度的新體系。它有一個(gè)內(nèi)容逐漸豐富、系統(tǒng)逐漸形成的過(guò)程。陳寅恪先生指出:隋唐禮儀制度的淵源在南北朝。唐代禮儀制度已經(jīng)形成完全成熟的五禮體系,內(nèi)容包括吉禮、賓禮、軍禮、嘉禮、兇禮五個(gè)方面,152卷。其中吉禮55卷,主要是對(duì)天地日月、五帝諸神、山川海瀆、先王宗廟等祭祀的禮儀規(guī)定;賓禮有6卷,主要是對(duì)外藩使臣接待的禮儀規(guī)定;軍禮23卷,主要是軍事演習(xí)和天子命將出征的儀式及驅(qū)邪禳災(zāi)儀式的規(guī)定;嘉禮50卷,主要是婚冠、四時(shí)節(jié)令朝賀、撫慰臣下百姓、尊賢敬老等儀式的規(guī)定;兇禮18卷,主要是喪葬、喪服、賑災(zāi)、問(wèn)疾等儀式及規(guī)定。較早記錄“五禮”內(nèi)容的是《周禮·春官》,書中說(shuō):以吉禮事邦國(guó)之鬼神以兇禮哀邦國(guó)之憂,以喪禮哀死亡,以荒禮哀兇札,以吊禮哀禍災(zāi),以以賓禮親邦國(guó),春見曰朝,夏見曰宗,秋見曰覲,冬見曰遇,時(shí)見曰會(huì),殷見曰同,時(shí)聘曰問(wèn),殷以軍禮同邦國(guó),大師之禮,用眾也;大均之禮,恤眾也;大田之禮,簡(jiǎn)眾也;大役之禮,任眾也;大封之禮,合從也。以嘉禮親萬(wàn)民,以飲食之禮親宗族兄弟,以婚冠之禮親成男女,以賓射之禮親故舊朋友,以饗燕之禮親四方之賓客,以這個(gè)較早見于文獻(xiàn)記載的五禮體系,不僅在內(nèi)容上與后來(lái)的五禮有很大的不同,更重要的是它在當(dāng)時(shí)僅是一種儒家根據(jù)先秦的禮制提出的理想,并沒有成為國(guó)家制禮作樂的實(shí)踐?！吨芏Y》雖成書于西漢時(shí)期,說(shuō)到漢代的禮制,不能不涉及當(dāng)時(shí)的禮學(xué),因?yàn)槎Y學(xué)對(duì)制禮實(shí)踐具有指導(dǎo)和規(guī)范意義,對(duì)一個(gè)時(shí)代的禮制會(huì)產(chǎn)生極大影響。從西漢建立之初到漢宣帝時(shí),魯儒高堂生所傳《士禮》十七篇就弟子相傳,居于官學(xué)主導(dǎo)地位。東漢建武年間,魯國(guó)薛人曹充仍“持慶氏禮”五禮體系被用于國(guó)家制禮實(shí)踐中始于魏晉之際。《晉書·禮志》載:“及晉國(guó)建,文帝又命荀魏晉之際五禮框架雖已確立,但仍有其鮮明的初期不成熟的特點(diǎn),從西晉到南朝蕭齊,五禮的內(nèi)容及分類一直處在不斷的變化之中就是這個(gè)特點(diǎn)的顯著表現(xiàn)。西晉摯虞在評(píng)論荀五禮制度的基本成熟是在蕭梁時(shí)期,這表現(xiàn)在三個(gè)方面:第一,梁武帝親自下詔,建立一個(gè)強(qiáng)大的制禮班子。天監(jiān)元年(公元502年),梁武帝下詔說(shuō):“禮壞樂缺,故國(guó)異家殊,實(shí)宜以時(shí)修定,以為永準(zhǔn)。但頃之修撰,以情取人,不以學(xué)進(jìn);其掌知者,以貴總一,不以稽古,所以歷年不就,有名無(wú)實(shí)。此既經(jīng)國(guó)所先,外可議其人,人定,便即撰次?！边@個(gè)詔書,提出了制定一部“以為永準(zhǔn)”的五禮的高標(biāo)準(zhǔn)要求,在總結(jié)歷代修禮經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,首先重視修禮人的學(xué)識(shí)水平,建立一個(gè)高水平的制禮班子。在這個(gè)詔書的要求下,確定了制禮班子的構(gòu)成,即“五禮各置舊學(xué)士一人,人各自舉學(xué)士二人,相助抄撰?！庇谑?一個(gè)強(qiáng)有力的制禮班子建立起來(lái),由舊學(xué)士右軍記室參軍明山賓掌吉禮,中軍騎兵參軍顏植之掌兇禮,中軍田曹行參軍兼太常丞何北朝五禮體系的建立在魏孝文帝太和年間。魏孝武帝永熙二年(公元533年),錄尚書長(zhǎng)孫稚、太常卿祖瑩上表說(shuō):“太祖道武皇帝應(yīng)圖受命,光宅四海,義合天經(jīng),德符地緯,九戎薦舉,五禮未詳。太宗、世祖重輝累耀,恭宗、顯祖誕隆丕基,而猶經(jīng)營(yíng)四方,匪總結(jié)五禮體系的發(fā)展過(guò)程,我們認(rèn)為:漢末三國(guó)是五禮體系的孕育期,魏晉之際到蕭梁前(北朝至北魏末)是五禮體系的發(fā)育期,蕭梁至隋是五禮體系的基本成熟期。五禮是個(gè)龐大的禮制體系,它可以把人們制定的各種禮儀規(guī)定分門別類地納入其體系中。南朝蕭梁五禮有8019條,足見五禮體系的容量之大。蕭梁尚書仆射徐勉說(shuō):“今之八千,隨事附益?！蔽簳x南北朝各個(gè)時(shí)期的禮規(guī)是不斷變化的,即使在同一時(shí)期中,不同政權(quán),不同皇朝也存在著差異。這種變化和差異體現(xiàn)著魏晉南北朝時(shí)期人們制定禮規(guī)的原則。《宋書》卷一四《禮志序》上有一句很重要的話:“任己而不師古,秦氏以之致亡;師古而不適用,王莽所以身滅?！边@是在總結(jié)制禮作樂歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上所提出來(lái)的,其精髓可用四個(gè)字來(lái)概括,即:“師古適用”?？梢哉f(shuō),師古與適用是魏晉南北朝時(shí)期人們制定禮規(guī)的原則。中國(guó)的禮儀制度源遠(yuǎn)流長(zhǎng),魏晉南北朝只是整個(gè)長(zhǎng)河中的一段干流,因此它對(duì)以前禮的遺產(chǎn),只能尊重和繼承,而不能丟棄和擺脫。也就是說(shuō),以前的禮對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的人們來(lái)說(shuō)是神圣的,是具有很高權(quán)威的。只有師古,才能使制定出的禮儀具有使人遵從的權(quán)威性,具有使人不可抗拒的神圣意義。這種師古的原則主要有三方面的體現(xiàn)。第一,正本清源,正確闡釋古人的意思,以糾正今人的誤解。例如在婚姻問(wèn)題上,“外內(nèi)”即中表之間是否可以通婚,在三國(guó)時(shí)曾有過(guò)很大的爭(zhēng)論。袁準(zhǔn)曾著文闡釋古人的意思,他說(shuō):“或曰:‘同姓不可娶,何也?’曰:‘遠(yuǎn)別也?！?‘今之人,外內(nèi)相婚,禮與?’曰:‘中外之親,近于同姓。同姓且猶不可,而況中外之親乎!古人以為無(wú)疑,故不制也,今以古之不言,故謂之可婚,不知禮者也?！钡诙?改訂某些前朝禮規(guī)時(shí)在古禮中尋找依據(jù)。如祭禮中皇帝所乘之車,宋、齊兩朝皆為金輅。玉輅之制,起于周第三,在一些重大禮儀制度討論中,持不同意見的雙方都以古禮作為理論依據(jù)。例如北魏孝明帝熙平二年(公元517年)七月,江陽(yáng)王元繼上書,認(rèn)為自己是太祖拓跋上述三點(diǎn),體現(xiàn)了魏晉南北朝時(shí)期制禮的師古原則。師古不是泥古,師古不過(guò)是使所定禮規(guī)更加具有神圣權(quán)威的手段而已,而適用才是禮規(guī)的最終目的。魏晉南北朝時(shí)期禮規(guī)適用的原則,體現(xiàn)在適應(yīng)各種需要上。1.適應(yīng)政治需要。魏文帝黃初元年(公元220年)下詔:“朕承唐、虞之美,至于正朔,當(dāng)依虞、夏故事。若殊徽號(hào)、易器械、制禮樂、易服色、用牲幣,自當(dāng)隨土德之?dāng)?shù),每四時(shí)之季月,服黃十八日,臘以丑,牲用白,其飾節(jié)旄,自當(dāng)赤,但節(jié)幡黃耳。其余郊祀天地朝會(huì)四時(shí)之服,宜如漢制。宗廟所服,一如《周禮》?！蔽鲿x建立后,晉武帝泰始二年(公元266年)九月,群公奏曰:“今大晉繼三皇之蹤,踵舜、禹之跡,應(yīng)天從民,受禪有魏,宜一用前代正朔服色,皆如有虞遵唐故事。”劉宋建立后,正朔服色“亦如魏晉故事”2.適應(yīng)倫理道德需要。西晉統(tǒng)治者熱衷提倡“孝”的道德觀念,并標(biāo)榜以“孝”治天下。之所以如此,正如唐長(zhǎng)孺先生所說(shuō):“建立晉室的司馬氏是河內(nèi)的儒學(xué)大族,其奪取政權(quán)卻與儒家的傳統(tǒng)道德不符,在‘忠’的方面已無(wú)從談起,只能提倡孝道以掩飾己身的行為?！?.適應(yīng)文化需要。民族大融合是魏晉南北朝時(shí)代特點(diǎn)之一。在民族融合的過(guò)程中,一些在中原地區(qū)建立政權(quán)的少數(shù)民族在初期與漢族在文化方面存在著不小的差異。如北魏拓跋燾時(shí)發(fā)生的蓋吳起義,公開向南朝劉宋政權(quán)上表表示“天無(wú)二日,地?zé)o二主”,希望劉宋漢人政權(quán)統(tǒng)一天下。這典型地表現(xiàn)了中原地區(qū)民眾尊漢人政權(quán)為正統(tǒng)的文化心理。對(duì)此北魏統(tǒng)治者也十分清楚,他們?cè)诮y(tǒng)一中原戎馬4.適應(yīng)個(gè)人需要。例如靈太后改訂祭禮就是出于個(gè)人政治上的需要。北魏孝明帝即位時(shí)年僅七歲,他的母親靈太后臨朝聽事。靈太后開始還“稱殿下,下令行事。后改令稱詔,群臣上書曰陛下,自稱曰朕”,政治野心日益顯露。她以皇帝年幼為由,欲代皇帝行祭禮。在禮官認(rèn)為無(wú)前例可循時(shí),她又提出“以帷幔自鄣,觀三公行事”,并讓侍中崔光尋找歷史根據(jù)。崔光便舉出東漢和帝時(shí)鄧后薦祭故事,“太后大悅,遂攝行初祀”通過(guò)對(duì)魏晉南北朝禮制的考察可知,這個(gè)時(shí)期的禮儀制度基本上是五禮體系,這是適應(yīng)此時(shí)期禮儀發(fā)展的需要的。這個(gè)體系具有相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn),但在這個(gè)穩(wěn)定的系統(tǒng)中各項(xiàng)具體的禮儀規(guī)定則是生動(dòng)多變的。師古與適用的制禮原則,使得禮儀規(guī)定具有鮮活的生命力。二、禮重根本、尚往來(lái)的本質(zhì)東漢鄭玄曾給禮下定義說(shuō):“禮者,體也,履也。統(tǒng)之于心曰體,踐而行之曰履。”吉禮的條目很多,南朝梁所制定的《吉禮儀注》有26秩,224卷,1005條。把治喪、喪葬、喪服等儀統(tǒng)稱為兇禮,也是五禮制度確立并實(shí)踐的標(biāo)志。東魏高歡死后,秘不發(fā)喪?！傲氯晌?魏帝于東堂舉哀,三日,制緦衰。詔兇禮依漢大將軍霍光、東平王蒼故事?！薄稌x書·禮志》中說(shuō),軍禮用來(lái)“和外寧內(nèi),保大定功”賓禮內(nèi)容變動(dòng)的特點(diǎn)非常突出?！端鍟ざY儀志》說(shuō)周公制定五禮,“以賓禮親賓客”。《晉書·禮志》說(shuō),賓禮是“朝宗、覲遇、會(huì)同之制”《晉書·禮志下》說(shuō):“五禮之別,其五曰嘉,宴饗婚冠之道于是乎備。”這概括了嘉禮的基本內(nèi)容?；楣谑侨松拇笫?其禮儀由來(lái)已久,但與宴饗一起并入嘉禮是五禮制度確立以后的事。西晉太康初年,左仆射魏舒上言,“今選六宮,聘以玉帛,而舊使御府丞奉聘,宣成嘉禮,贄重使輕?！蔽簳x南北朝時(shí)期的五禮制度及實(shí)踐,是對(duì)兩漢時(shí)期禮的繼承和發(fā)展。先秦以來(lái)的禮有兩個(gè)十分重要的思想,一個(gè)是重根本,一個(gè)是尚往來(lái)。魏晉南北朝時(shí)期的五禮制度及實(shí)踐對(duì)這兩個(gè)思想都有體現(xiàn),但同時(shí)又具有自己鮮明的時(shí)代內(nèi)容及特點(diǎn)。禮重根本,這個(gè)思想的理論表述見于《禮記·禮器》,書中說(shuō):“禮也者,返本修古,不忘其初者也?！标P(guān)于“返本修古”,有學(xué)者從禮儀的角度進(jìn)行研究,認(rèn)為先秦時(shí)代的禮儀越隆重,所用之物就越樸質(zhì)。用樸質(zhì)的祭物反映祖先在原始狀態(tài)下的生活情形,以此來(lái)緬懷和報(bào)答祖先們的艱難創(chuàng)業(yè),這就是返本修古的含義禮尚往來(lái)之說(shuō)見于《禮記·曲禮》:“禮尚往來(lái)。往而不來(lái),非禮也;來(lái)而不往,亦非禮也?！倍Y尚往來(lái)所強(qiáng)調(diào)的是一種相互關(guān)系,在魏晉南北朝的五禮中,有些禮看起來(lái)似乎是一種單向的,但仔細(xì)分析起來(lái)仍有雙向的內(nèi)容。例如吉禮中的祭神,很多儀式都是對(duì)神有所求才去進(jìn)行的。如南朝梁天旱祈雨,“天子降法服。七日,乃祈社稷;七日,乃祈山林川澤常興云雨者;七日,乃祈群廟之主于太廟;七日,乃祈古來(lái)百辟卿士有益于人者;七日,乃大雩,祈上帝,遍祈所有事者”。如果降了雨,還要報(bào)以太牢。地方上的請(qǐng)雨活動(dòng),如果“祈而澍,亦各有報(bào)”最能反映禮尚往來(lái)精神的是五禮中的賓禮。如前所述,賓禮主要是用來(lái)處理國(guó)與國(guó)之間、政權(quán)與政權(quán)之間、中原政權(quán)與周邊民族之間以及主人與賓客之間的關(guān)系,這里僅以主客之間的關(guān)系為例分析賓禮中的禮尚往來(lái)。南朝蕭齊陸慧曉,治身清肅,對(duì)人也彬彬有禮,僚佐們前來(lái)拜訪,他都“趣起送之”。有人對(duì)陸慧曉說(shuō),“長(zhǎng)史貴重,不宜妄自謙屈”。陸慧曉說(shuō):“我性惡人無(wú)禮,不容不以禮處人?！蔽簳x南北朝五禮的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于說(shuō)明五禮制度的作用具有重要意義。對(duì)于秦漢以來(lái)的禮儀制度,宋人有這樣一種看法,認(rèn)為它們只是皇帝用于郊廟朝廷的條文,只是朝中掌管禮儀的“有司之事”,相對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō),禮儀制度只具虛空之名。如果我們從禮儀實(shí)踐的角度去考察這個(gè)問(wèn)題,更可以發(fā)現(xiàn)禮儀制度不是空文。禮儀實(shí)踐落實(shí)、演繹著禮制,把國(guó)家的禮制條文落實(shí)為行動(dòng),反映著國(guó)家禮制對(duì)社會(huì)的影響程度。例如東晉永和十一年(公元355年),朝廷拒絕彭城國(guó)為李太妃加謚號(hào)的請(qǐng)求,就是對(duì)“婦人生以夫爵,死以夫謚”規(guī)定的落實(shí)。又如東晉太元年間,全朝王公以下大臣身穿禮儀實(shí)踐把禮制與禮俗連結(jié)成為一個(gè)整體。禮儀實(shí)踐是介于禮制和禮俗之間的層次,它與禮制是相通的,這不僅表現(xiàn)在禮儀行為的一部分直接受著禮制的規(guī)范,而且表現(xiàn)在不直接受禮制規(guī)范的部分,也以另外的形態(tài)反映著禮制的內(nèi)容。如禮制中有祭天的內(nèi)容,而民間也有祭天求雨的活動(dòng)。西晉太康年間,陽(yáng)平郡大旱,束皙為邑人請(qǐng)雨,三日而雨注。邑人作歌曰:“束先生,通神明,請(qǐng)?zhí)烊崭视炅??！比⑽鍌€(gè)禮儀制度的原因和意義吉、兇、軍、賓、嘉五禮在魏晉之際形成制度,有其深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)原因。是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的。在清代，我國(guó)目前還存在著《傳統(tǒng)禮》等諸學(xué)科儒學(xué)內(nèi)部的今、古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng),最后古文經(jīng)學(xué)戰(zhàn)勝今文經(jīng)學(xué),是魏晉之際五禮制度化的歷史及學(xué)術(shù)原因。眾所周知,古文經(jīng)學(xué)戰(zhàn)勝今文經(jīng)學(xué),崛起于漢末三國(guó),一個(gè)具有決定意義的原因是:它不但文化學(xué)術(shù)底蘊(yùn)厚重,更重要的是它還是一門與當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合的學(xué)問(wèn)。它一方面繼承了古代的文化傳統(tǒng),另一方面又具有實(shí)用性,突出了經(jīng)世致用的特點(diǎn)。最具有典型意義的是東漢末期的“荊州學(xué)派”。荊州學(xué)派是古文經(jīng)學(xué)中的重要學(xué)派,荊州人宋忠是這個(gè)學(xué)派中的領(lǐng)袖人物,當(dāng)時(shí)有北有北海鄭玄,南有南陽(yáng)宋忠之說(shuō)。無(wú)論是以鄭玄為代表的北方學(xué)派還是宋忠為代表的荊州學(xué)派,都是東漢末期的古文經(jīng)學(xué),都具有學(xué)問(wèn)廣博,適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn),只不過(guò)荊州學(xué)派適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)更突出些。這些特點(diǎn)是今文經(jīng)學(xué)所不能比擬的。今文經(jīng)學(xué)注重士禮,古文經(jīng)學(xué)十分注重對(duì)《周禮》的研究,馬融注《周官禮》十二卷、鄭玄注《周官禮》十二卷、三國(guó)曹魏王肅注《周官禮》十二卷影響最大。鄭玄《六藝論》在解釋西漢高堂生的《士禮》及五傳弟子時(shí)說(shuō):“五傳弟子者,熊氏云則高堂生、蕭奮、孟卿、后倉(cāng)、及戴德、戴圣為五也,此所傳皆《儀禮》也。”士禮體系還有一個(gè)致命的缺陷,就是沒有軍禮。漢末三國(guó),天下大亂,諸侯紛爭(zhēng),戰(zhàn)事不斷,因此,軍禮也備受統(tǒng)治者重視,成為他們治理軍隊(duì),激勵(lì)軍心的必要手段。建安二十一年(公元216年),有司向曹操奏曰:“四時(shí)講武于農(nóng)隙。漢承秦制,三時(shí)不講,唯十月都試車馬,幸長(zhǎng)水南門,會(huì)五營(yíng)士為八陳進(jìn)退,名曰乘之。今金革未偃,士民素習(xí),自今已后,可無(wú)四時(shí)講武,但以立秋擇吉日大朝車騎,號(hào)曰治兵,上合禮名,下承漢制?！辈懿倥鷾?zhǔn)了這個(gè)奏議。除去郊天祭地、朝會(huì)宴饗、治兵講武等國(guó)家大禮,其他禮的內(nèi)容也出現(xiàn)了新變化。比如賓禮,在漢末三國(guó)時(shí)期就很講究。如鄭渾帶領(lǐng)家人到淮南避難時(shí),割據(jù)淮南的袁術(shù)對(duì)他“賓禮甚厚”兩漢士禮體系的諸多缺陷,使得它與漢末三國(guó)時(shí)的社會(huì)需要越來(lái)越不適應(yīng),因此,用一種更加適用的禮制體系代替原來(lái)的舊體系,就成為社會(huì)越來(lái)越迫切的需要。而與這種需要相適應(yīng)的,就是古文經(jīng)學(xué)的崛起并把《周禮》的影響推到了一個(gè)高峰。早在西漢末期,王莽改制時(shí)就以《周禮》的模式作為理論依據(jù),置《周禮》博士,使其行于天下。東漢至三國(guó),古文經(jīng)學(xué)家門對(duì)《周禮》的研究取得了令社會(huì)矚目的成就?！吨芏Y》經(jīng)過(guò)他們的注釋、演繹、發(fā)揮,使吉、兇、軍、賓、嘉五禮體系更加適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。三國(guó)古文經(jīng)學(xué)家王肅所注解的《三禮》被曹魏政權(quán)列于學(xué)官體現(xiàn)在儒家思想的基礎(chǔ)上,確立了一國(guó)兩制漢末三國(guó)時(shí)期政治生活中的一個(gè)重大事件就是曹魏代漢,這本來(lái)是一個(gè)政治事件,然而,當(dāng)人們不是用政治的眼光而是用倫理道德的觀念去看待這件事時(shí),這件事毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)當(dāng)時(shí)的倫理道德觀念形成了巨大的沖擊。東漢時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣有兩個(gè)特點(diǎn),一個(gè)是崇尚節(jié)義蔚然成風(fēng),一個(gè)是忠君思想和正統(tǒng)觀念日趨加強(qiáng)。東漢社會(huì)的崇尚節(jié)義之風(fēng),首先是由于最高統(tǒng)治者的倡導(dǎo)。清初人顧炎武曾概括當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣說(shuō):“漢自孝武表彰六經(jīng)之后,師儒雖盛而大義未明。故新莽居攝,頌德獻(xiàn)符者遍于天下。光武有鑒于此,故尊崇節(jié)義,敦厲名實(shí),所舉用者,莫非經(jīng)明行修之人,而風(fēng)俗為之一變?！睎|漢崇尚節(jié)義、忠君正統(tǒng)觀念到了曹魏代漢前夕發(fā)生了巨大的變化?！度龂?guó)志·魏書》卷一一《邴原傳》裴注引《原別傳》載:太子燕會(huì),眾賓百數(shù)十人,太子建議曰:“君父各有篤疾,有藥一丸,可救一人,當(dāng)救君邪,父邪?”眾人紛紜,或父或君。時(shí)原在座,不與此論。太子諮之于原,原悖然對(duì)曰:“父也。”太子亦不復(fù)難之。上述對(duì)話,是在曹操已經(jīng)掌握了漢朝的大權(quán),曹氏代漢已成定局的背景下進(jìn)行的。邴原公然表示救父不救君,實(shí)際上反映了士人對(duì)忠君道德觀念對(duì)社會(huì)約束力的失望。邴原在當(dāng)時(shí)士大夫中影響極大,他在青州講學(xué)時(shí),“英偉之士向焉”。投奔曹操之后,曹營(yíng)軍中“士大夫詣原者數(shù)百人”,被曹操的謀士荀■稱為“一世異人,士之精藻”上述社會(huì)觀念的變化表明,忠孝觀念正在受著前所未有的沖擊。忠孝是儒家思想中十分重要的觀念,是維護(hù)封建社會(huì)秩序的理論基石。使這塊基石保持穩(wěn)定,靠使用忠孝分離、明孝暗忠等手段是不行的,最根本的辦法還是從整體上構(gòu)筑、加固儒家的思想體系。史學(xué)家范曄在總結(jié)儒家理論對(duì)穩(wěn)固社會(huì)的作用時(shí)說(shuō),東漢自桓帝、靈帝時(shí)朝綱就已經(jīng)崩壞,一直到漢獻(xiàn)帝時(shí)才“世德終其祚。跡衰敝之所由致,而能多歷年所者,斯豈非學(xué)之效乎!”魏晉之際的五禮制度化,是一件具有十分重要意義的事情。其意義表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:第一,五禮制度化提高了禮的整體社會(huì)地位。魏晉之際五禮制度化,是禮的社會(huì)地位發(fā)生變化的標(biāo)志。以此為界,我們將其前后進(jìn)行一下比較?！稘h書·禮志》說(shuō):“《六經(jīng)》之道同歸,而《禮樂》之用為急。治身者斯須忘禮,則暴■入之矣。為國(guó)者一朝失禮,則荒亂及之矣。人函天地陰陽(yáng)之氣,有喜怒哀樂之情。天稟其性而不能節(jié)也,圣人能為之節(jié)而不能絕也,故象天地而制《禮樂》,所以通神明,立人倫,正情性,節(jié)萬(wàn)事者也?！边@里雖然指出了治身者不能斯須忘禮,為國(guó)者不能一朝失禮,但是從禮對(duì)個(gè)人性情修養(yǎng)的角度說(shuō)的。其論述的重點(diǎn)還是禮對(duì)人倫、性情的節(jié)制作用。在漢代人的觀念里,禮、樂、政、刑作用是不同的,“禮節(jié)民心,樂和民聲,政以行之,刑以防之”漢氏郁興,日不暇給,猶命叔孫于外野,方知帝王之為貴。末葉紛綸,遞有興毀,或以武功銳志,或好黃老之言,禮義之式,于焉中止。及東京曹褒,南宮制述,集其散略,百有余篇,雖寫以尺簡(jiǎn),而終闕平奏。其后兵革相尋,異端互起,章句既淪,俎豆斯輟。方領(lǐng)矩步之容,事滅于旌鼓;蘭臺(tái)石室之文,用盡于帷蓋。漢初文景重黃老之學(xué);宣帝時(shí)重刑名之學(xué),諫大夫王吉“述舊禮,明王制”的建議被宣帝拒絕;東漢和帝時(shí)曹■的《新禮》曾被停用,這些見于史書記載的事實(shí)都表明,徐勉的上述概括是符合歷史事實(shí)的。五禮制度化以后的情形則不同。南朝劉宋傅隆說(shuō):“原夫禮者,三千之本。人倫之至道。故用之家國(guó),君臣以之尊,父子以之親。用之婚冠,少長(zhǎng)以之仁愛,夫妻以之義順。用之鄉(xiāng)人,友朋以之三益,賓主以之敬讓。所謂極乎天,播乎地,窮高遠(yuǎn),測(cè)深厚,莫尚于禮也?！狈蚨Y所以安上治民,弘風(fēng)訓(xùn)俗,經(jīng)國(guó)家,利后嗣者也……故祠祭不以禮,則不齊不莊;喪紀(jì)不以禮,則背死忘生者眾;賓客不以禮,則朝覲失其儀;軍旅不以禮,則致亂于師律;冠婚不以禮,則男女失其時(shí)。為國(guó)修身,于斯攸急?！段簳ざY志》也說(shuō):“夫在天莫明于日月,在人莫明于禮儀。先王以安上治民,用成風(fēng)化”,“治身不得以造次忘,治國(guó)庸可而須臾忽也?！币陨险撌鲇腥齻€(gè)特點(diǎn):第一,把禮對(duì)經(jīng)國(guó)治家的作用相提并論,緊密結(jié)合。第二,突出禮對(duì)君臣、父子、少長(zhǎng)、夫妻、友朋、賓主之間關(guān)系和行為的規(guī)范作用。第三,把禮提高到了治國(guó)修身不可須臾離開的重要地位。當(dāng)然,我們不能從五禮制度化前后的不同中得出兩漢時(shí)期不重視禮的結(jié)論。事實(shí)上,兩漢至魏晉國(guó)家大禮從來(lái)沒有被廢棄過(guò),“國(guó)之大事,在祀與戎”一直是各封建王朝恪守不渝的信條與實(shí)踐,在社會(huì)生活中沉浮不定的是國(guó)家祭祀與軍事活動(dòng)之外的禮儀。這恰恰表明了士禮體系的一個(gè)致命缺陷,即與國(guó)家“祀與戎”大禮的分離。因?yàn)槭慷Y中的祭禮雖然也涉及到國(guó)家祭祀,但它并沒有把國(guó)家祭禮全部包容進(jìn)去。并且,在士禮體系中根本沒有軍事活動(dòng)禮儀的位置,所以,士禮與“國(guó)之大事”始終是一種若即若離的關(guān)系。魏晉以后的五禮制度則改變了這種情況。吉、兇、軍、賓、嘉五禮體制,把被稱為國(guó)之大事的“祀與戎”禮和規(guī)范父子、夫婦、長(zhǎng)幼、上下、賓客的關(guān)系的禮儀統(tǒng)統(tǒng)納入五禮體系中,使這些禮儀獲得了與“國(guó)之大事”同等的地位,從而使禮的社會(huì)地位得到整體性的提高。第二,五禮制度化使禮對(duì)社會(huì)的影響力得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。五禮對(duì)社會(huì)的強(qiáng)大影響和約束力,體現(xiàn)在縱與橫兩個(gè)方面?？v的方面即它影響和規(guī)范著社會(huì)各階層人的行為,僅以祭祀和人際關(guān)系為例加以分析。祭祀是國(guó)家大禮,歷來(lái)受到國(guó)家政權(quán)的高度重視。如北齊天保八年(公元557年),“詔丘、郊、■、■、時(shí)祀,皆仰市取,少牢不得剖割,有司