從思想隱喻到傳播實(shí)踐數(shù)據(jù)洞穴的嬗變

從思想隱喻到傳播實(shí)踐數(shù)據(jù)洞穴的嬗變

今天，人們生活在一個(gè)用標(biāo)準(zhǔn)化數(shù)據(jù)記錄、衡量、評(píng)估、規(guī)劃和生存的時(shí)代，以及一個(gè)用數(shù)據(jù)“武裝”個(gè)人和社會(huì)的時(shí)代。據(jù)工信部的統(tǒng)計(jì)，“中國數(shù)據(jù)量年均增速超過50%，預(yù)計(jì)到2020年，數(shù)據(jù)總量全球占比將達(dá)到20%，成為數(shù)據(jù)量最大、數(shù)據(jù)類型最豐富的國家之一。”面對(duì)大數(shù)據(jù)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的全面而又深刻的沖擊，相應(yīng)的傳播問題隨之出現(xiàn):正在發(fā)生巨變的傳播生態(tài)是一個(gè)什么樣的新空間;在新的傳播語境中，什么樣的經(jīng)典思想能為當(dāng)代人提供有益的理解視角;在新的視角下，又該以怎樣的方式來理解正在形塑的新空間等等。本文將對(duì)這些由大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來的傳播議題做出一些嘗試性的探討。一、算法的溢出效應(yīng)和傳播效應(yīng)當(dāng)前，在媒介融合發(fā)展的大趨勢(shì)下，媒體“脫實(shí)(傳統(tǒng)媒體)就虛(數(shù)字媒體)”化發(fā)展成為主流。而新的數(shù)字媒介平臺(tái)發(fā)展往往離不開大數(shù)據(jù)技術(shù)的支持，比如谷歌的佩奇算法(pagerank)和蜂鳥算法(hummingbird)，它們嚴(yán)重地影響了什么樣的信息在傳播過程中可見與不可見，是被受眾選擇理解還是被瞬間遺忘等。人們?cè)诠雀杷阉饕嫔想S意輸入一個(gè)詞，背后的算法即刻根據(jù)該詞輕推(nudge)一系列搜索字符出來，在某種程度上，谷歌已經(jīng)先行代替了人們的思考。類似的大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)媒介平臺(tái)的影響不勝枚舉，數(shù)字媒介平臺(tái)背后的每一次算法優(yōu)化都給人類信息傳播帶來了外在的溢出效應(yīng)?？梢哉f，大數(shù)據(jù)對(duì)人類的傳播活動(dòng)產(chǎn)生了深層次變革。(一)科技思想溯源那么，傳播學(xué)如何來審視這種變革呢?換句話說，既然大數(shù)據(jù)已經(jīng)如此深刻地影響了人們的日常生活和傳播行為，在數(shù)字化的生存空間業(yè)已形成的當(dāng)代傳播環(huán)境中，傳播學(xué)對(duì)這種現(xiàn)象的理解該做出什么樣的理論回應(yīng)呢?本文認(rèn)為，可以采取思想溯源的方式，回到人類媒介技術(shù)思想的原點(diǎn)處尋找新的理解視角和思想資源。毋庸置疑，大數(shù)據(jù)是科學(xué)技術(shù)結(jié)出的果實(shí)，而回到科學(xué)發(fā)展的源頭那里去理解它或許能打開一種新視野。誠如偉大的物理學(xué)家薛定諤(Schr9dinge)在談到現(xiàn)代自然科學(xué)與古希臘的關(guān)系時(shí)說，現(xiàn)代科學(xué)世界圖景的基本特點(diǎn)可以追溯到科學(xué)的源頭———古希臘思想。而面對(duì)當(dāng)前大數(shù)據(jù)所產(chǎn)生的復(fù)雜傳播現(xiàn)象，在眾多的古希臘古典思想中，什么思想資源可資借鑒呢?如果我們把大數(shù)據(jù)時(shí)代的傳播活動(dòng)視為一種新媒體傳播現(xiàn)象，那么，誠如意大利的著名傳播學(xué)者博南諾(Buonanno)所言，對(duì)新媒體研究可視為是在柏拉圖的洞穴喻理論框架下展開，傳播研究旨在去發(fā)現(xiàn)媒介洞穴里的陰影。(二)洞穴喻的生存狀態(tài)柏拉圖在《理想國》的第七卷敘述了一個(gè)著名的洞穴喻故事，梗概大致如下:一群囚徒生活在一個(gè)黑暗的洞穴里，囚徒們手腳綁縛，不得動(dòng)彈，連頭也不能扭轉(zhuǎn)，只能向前看洞穴的后壁。洞穴內(nèi)外的聯(lián)系維系于一條透光進(jìn)來的狹窄通道，在洞外火光與囚徒者之間，有一矮墻，就像傀儡戲演員在自己和觀眾之間設(shè)的一道屏障，囚徒們所見之物猶如演員所舉木偶出現(xiàn)在屏障上的影像。柏拉圖在洞穴喻中描述的生存狀態(tài)是虛構(gòu)的還是源自真實(shí)呢?根據(jù)哈佛大學(xué)著名的古典哲學(xué)家懷特(Wright)的研究，洞穴喻并非只是純粹的想象，而是源自柏拉圖對(duì)古希臘境內(nèi)真實(shí)洞穴的觀察，在親眼所見的基礎(chǔ)上，柏拉圖結(jié)合自己曲折坎坷的人生游歷經(jīng)驗(yàn)，將自己對(duì)政治、哲學(xué)、教育等的思考融入這個(gè)意象當(dāng)中來，以寓言故事的形式闡發(fā)了洞穴式生存的內(nèi)涵。已有的研究表明，無論是思想的考證，還是考古的實(shí)物發(fā)現(xiàn)，柏拉圖的洞穴喻皆與真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界有著密不可分的關(guān)系。(三)數(shù)據(jù)洞穴:洞穴認(rèn)知古典洞穴喻警示人們———我們生活的世界是一個(gè)充滿擬像的世界。2000多年后，這個(gè)警示是否還有它的現(xiàn)實(shí)意義，讓我們先來簡(jiǎn)要地考察一下當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。當(dāng)前，我們的生存世界正在不斷被媒介技術(shù)所重繪，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)正在催生人類發(fā)展史上的第四次產(chǎn)業(yè)革命，移動(dòng)互聯(lián)的智能傳播社會(huì)是“基于互聯(lián)網(wǎng)海量的‘大數(shù)據(jù)’和每時(shí)每刻與現(xiàn)實(shí)世界的信息交互”如果說古典洞穴喻是柏拉圖所處世界的縮影，那么當(dāng)前人們所處的數(shù)據(jù)生存場(chǎng)景也正在被建構(gòu)成一個(gè)被數(shù)據(jù)包圍的生存洞穴，或可直接稱之為數(shù)據(jù)洞穴，它則是當(dāng)代人和社會(huì)的一個(gè)縮影。概言之，傳播意義上的數(shù)據(jù)洞穴指的是傳播者以數(shù)據(jù)作為溝通人與人、人與世界的紐帶，并將其演變?yōu)槿嗽谌粘Ｉ顚?shí)踐中的基本傳播媒介，自我與社會(huì)隨之被數(shù)據(jù)化記錄，從而營造了數(shù)據(jù)化的社會(huì)情境，由此建構(gòu)起一個(gè)依托傳播數(shù)據(jù)生存的傳播生態(tài)系統(tǒng)。二、古典洞穴喻與數(shù)據(jù)洞穴的不同理解雖然古典洞穴喻思想啟發(fā)我們以“洞穴式”的生存方式來理解當(dāng)代人的數(shù)據(jù)化生存，但古典洞穴喻與本文所提出的數(shù)據(jù)洞穴畢竟是新舊兩個(gè)世界的現(xiàn)實(shí)縮影，對(duì)它們的理解路徑自然也是不同的。具體來說如下:(一)解它的黨組織如前所述，洞穴喻并非只是一個(gè)虛構(gòu)的意象，而是具有客觀事實(shí)背景的現(xiàn)實(shí)升華。但由于洞穴喻本身具有高度的抽象性及豐富的思想內(nèi)涵，人們一直將它視為超越現(xiàn)實(shí)的思想隱喻。作為思想隱喻，人們是如何理解它的呢?柏拉圖思想研究權(quán)威杰克森(Jackson)認(rèn)為，洞穴喻中的太陽是柏拉圖后期理念論的雛形，光、太陽與理念都不存于人的感覺世界，只存于人的理智世界或精神世界，后者是人與世界的本體。能夠揭示感覺世界背后真理的只有具備理性智慧的哲學(xué)家，在擬像(意象)與本源(真理)之間，是可以通過可見之物解釋不可見之物的，意象就是二者的橋梁，但柏拉圖認(rèn)為只有通過哲學(xué)的方式，才能揭開意象象征背后的真相。這些經(jīng)典的思想解讀路徑為人們理解柏拉圖的理想精神世界提供了非常好的啟發(fā)，但這些觀點(diǎn)基本是在柏拉圖自己的思想框架內(nèi)進(jìn)行相關(guān)的闡釋，較少結(jié)合現(xiàn)實(shí)世界來理解洞穴喻。(二)數(shù)據(jù)洞穴中的思想隱喻如果說前文所提出的數(shù)據(jù)洞穴能夠形象且恰當(dāng)?shù)孛枋霎?dāng)前大數(shù)據(jù)時(shí)代人的生存空間，那么我們自然應(yīng)該結(jié)合具體的傳播語境，將數(shù)據(jù)洞穴這一概念置入當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生存世界來理解。在今天無數(shù)個(gè)體被激活的傳播時(shí)代，傳播者已不再被單純視為信息的被動(dòng)接受者，數(shù)據(jù)洞穴中的傳播意象也不再只是真理掌控者單方面塑造的，而是眾人參與構(gòu)建的，精英引導(dǎo)并啟蒙大眾的時(shí)代正在遠(yuǎn)去。因此，以洞穴喻的思想隱喻方式來解讀當(dāng)前的媒介社會(huì)缺乏強(qiáng)有力的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和理論支撐。媒介社會(huì)本身的發(fā)展變化帶來了新的問題域，這些問題既不能與傳統(tǒng)社會(huì)的問題相提并論，也不會(huì)相互取代，但新舊問題之間一定是相互關(guān)聯(lián)的。因此，對(duì)洞穴喻思想進(jìn)行符合當(dāng)代媒介社會(huì)特性的解讀是人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)這一理論的時(shí)代要求。1現(xiàn)代信息技術(shù)的傳播為數(shù)字世界的人的生存革命提供了可能那么，在大數(shù)據(jù)時(shí)代以何種方式來解釋當(dāng)代人的數(shù)據(jù)洞穴內(nèi)涵呢?本文認(rèn)為必須轉(zhuǎn)化對(duì)洞穴喻作抽象的形而上學(xué)的思想式解讀，回歸現(xiàn)實(shí)世界，立足于塑造數(shù)據(jù)洞穴的傳播實(shí)踐活動(dòng)?；仡檾?shù)字化世界的建設(shè)與發(fā)展歷程，這種理解路徑的轉(zhuǎn)變將會(huì)變得非?，F(xiàn)實(shí)與合理。20世紀(jì)90年代，美國政府率先實(shí)施信息高速公路戰(zhàn)略計(jì)劃，隨后引發(fā)了全球信息技術(shù)的擴(kuò)散與推廣。1998年，時(shí)任美國副總統(tǒng)戈?duì)柼岢觥皵?shù)字地球”概念，歐洲、日本等西方發(fā)達(dá)國家緊跟其后。西方世界的數(shù)字率先行動(dòng)引發(fā)了學(xué)者開始關(guān)注在這一背景下人的生存變革。媒介預(yù)言家尼葛洛龐帝(Negroponte)在互聯(lián)網(wǎng)興起的時(shí)期，就大膽地?cái)嘌?，未來人類的生存必將是?shù)字化的。在經(jīng)歷了互聯(lián)網(wǎng)的沉浮起落后，如今人們又迎來了一個(gè)新的技術(shù)革命發(fā)展期。在這個(gè)時(shí)期，二進(jìn)制數(shù)字代碼和計(jì)算機(jī)語言正全面改造著我們的實(shí)體世界，“現(xiàn)存物理世界的各類產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈正在被形形色色的軟件吞噬”2數(shù)據(jù)洞穴:洞穴中的生存實(shí)踐因此，無論是媒體的被動(dòng)變革，還是主動(dòng)求變，數(shù)據(jù)作為傳播“土壤”的一部分已經(jīng)在歲月的悄然逝去中培育起來了。把數(shù)字世界帶入社會(huì)的每一個(gè)角落成了媒介科技公司的新時(shí)代宣言。在今天的智能傳播時(shí)代，人們身邊的感知數(shù)據(jù)，或者說實(shí)時(shí)脈動(dòng)數(shù)據(jù)已經(jīng)蘊(yùn)藏在這土壤底下。耙開傳播土壤的表層，或許我們可以洞見，數(shù)字化世界的發(fā)展產(chǎn)生了一個(gè)數(shù)據(jù)伴隨的生存洞穴。在這里，當(dāng)代人不再是被迫生存于這樣一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中，而是積極主動(dòng)去擁抱它。如果說在柏拉圖的古典時(shí)代，人們生存于洞穴是一種理性缺乏的蒙昧狀態(tài)，洞穴喻的喻示意義就在于———穴居者被理性之光啟蒙之后應(yīng)該努力逃離洞穴，避免久居洞穴而繼續(xù)自掘，陷入永久的蒙昧中。而在當(dāng)代的數(shù)據(jù)洞穴情境中，經(jīng)過代際更迭之后，不斷成長(zhǎng)起來的數(shù)字原住民深知一切數(shù)字化行為對(duì)自己的生存具有何等重要的意義，為什么要逃離呢?何不“享受”數(shù)字化生存帶來的便利、快捷、體驗(yàn)?想想我們的無現(xiàn)金交易、臉部識(shí)別技術(shù)、出生即被記錄的基因數(shù)據(jù)、全景式的監(jiān)控?cái)?shù)據(jù)……如果說柏拉圖意義上的穴居者以愚昧消極的行為來生存，數(shù)據(jù)洞穴的穴居者則以積極的數(shù)字行為來主動(dòng)參與這個(gè)世界的建構(gòu)。在這樣的傳播生態(tài)系統(tǒng)中，數(shù)據(jù)洞穴已經(jīng)不僅是一個(gè)思想隱喻的世界，而是一個(gè)活生生的數(shù)據(jù)實(shí)踐的生存世界。因而，在人人都是傳播者的自媒體時(shí)代，大數(shù)據(jù)激活了傳播個(gè)體的個(gè)性與自我能量三、播意象圖景：大數(shù)據(jù)的技術(shù)導(dǎo)向前文已述，數(shù)據(jù)洞穴是洞穴喻現(xiàn)象在大數(shù)據(jù)時(shí)代的再現(xiàn)。但無論如何，大數(shù)據(jù)所塑造的新傳播意象圖景的軸心仍然是人，是每一個(gè)數(shù)據(jù)傳播者。作為技術(shù)的產(chǎn)物，大數(shù)據(jù)并非如技術(shù)樂觀主義者所強(qiáng)調(diào)的是純粹中立的。因?yàn)榧夹g(shù)是在與社會(huì)生態(tài)互動(dòng)中發(fā)展的，它必然對(duì)社會(huì)環(huán)境和人帶來變化，而且，有些變革的后果是技術(shù)本身和人們?cè)诋?dāng)下的實(shí)踐目的所意想不到的。(一)智能傳播環(huán)境中的人的角色這個(gè)后果的外在表現(xiàn)就是大數(shù)據(jù)擊碎了傳統(tǒng)媒體時(shí)代的“大眾”，激活了新媒體時(shí)代信息生產(chǎn)的“個(gè)人”。然而，在這個(gè)個(gè)體被高揚(yáng)的時(shí)代，大數(shù)據(jù)所形成的數(shù)據(jù)洞穴使人們陷入了兩難的媒介生存情境之中。一方面，它讓人深處在傳播智能化的環(huán)境中，將人從傳統(tǒng)被動(dòng)式的傳播體驗(yàn)中解放出來;另一方面，人作為傳播主體，他的自主性卻又被數(shù)據(jù)不斷“侵蝕”。這種媒介技術(shù)理性帶來的困境恰如社會(huì)學(xué)家吉登斯(Giddens)對(duì)現(xiàn)代性的診斷:技術(shù)發(fā)展帶來一個(gè)模棱兩可的貢獻(xiàn)，一方面是我們能理解、能體驗(yàn)到的巨大開闊視野所帶來的好處，另一方面是我們所接觸的知識(shí)和體驗(yàn)被不同的機(jī)構(gòu)、政治、邏輯、媒介意識(shí)形態(tài)精確地媒介化，而它們內(nèi)在地具有潛在的、真實(shí)的風(fēng)險(xiǎn)。1數(shù)字化世界中的賦權(quán):從“萬物皆媒”到“社會(huì)互動(dòng)”如前文所述，人們的數(shù)據(jù)實(shí)踐塑造了數(shù)據(jù)洞穴，而人們之所以有比以往更豐富的數(shù)字化傳播行為得益于媒介技術(shù)的快速發(fā)展與普及應(yīng)用。在移動(dòng)傳播時(shí)代，媒介技術(shù)不僅為人們旺盛的信息訴求提供了物質(zhì)保障，也為人們行使權(quán)力提供了新的平臺(tái)。這種發(fā)展態(tài)勢(shì)引起了學(xué)者對(duì)新媒體傳播中出現(xiàn)的技術(shù)賦權(quán)(technologyempowerment)現(xiàn)象的觀察。有研究者認(rèn)為，賦權(quán)有三個(gè)天然的取向:“賦權(quán)的對(duì)象是‘無權(quán)’群體”“賦權(quán)是一個(gè)社會(huì)互動(dòng)的過程”“賦權(quán)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性”。進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代，萬物聯(lián)網(wǎng)，人人都是媒介，萬物皆媒介。因而，賦權(quán)在技術(shù)的推動(dòng)下已經(jīng)超越了傳統(tǒng)意義上的媒介賦權(quán)，而是擴(kuò)散至任何被互聯(lián)網(wǎng)接入的人與物。人們的日常生活越來越智能化，智慧出行、智慧城市、智慧世界……萬物皆媒的智能化網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)架構(gòu)起來。在這個(gè)數(shù)字化世界，人們雖然仍以聲音、圖像、文字作為傳播介質(zhì)傳遞著形形色色的信息，但最終它們將被大數(shù)據(jù)技術(shù)轉(zhuǎn)換為一種數(shù)據(jù)的形態(tài)。大數(shù)據(jù)將所有的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化痕跡以數(shù)據(jù)形式來統(tǒng)攝，建構(gòu)所謂的全樣本數(shù)據(jù)。它改變了傳統(tǒng)信息的結(jié)構(gòu)化傳播態(tài)勢(shì)，激發(fā)了潛藏于數(shù)據(jù)海洋底下的無盡的非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)(unstructureddata)。傳統(tǒng)媒體時(shí)代，傳者以結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)(structureddata)編制傳播的內(nèi)容，所塑造的媒介空間呈現(xiàn)金字塔式的等級(jí)結(jié)構(gòu)，媒體的“局內(nèi)人”和社會(huì)精英處于塔尖的位置，并掌控著空間的塑造權(quán)力。而如今，新技術(shù)摧毀了等級(jí)制的媒介空間，無名的受眾正蜂擁而至，積極融入崛起的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中去，用自己的數(shù)字行動(dòng)繪制了一個(gè)新的傳播空間———數(shù)據(jù)洞穴。2從“權(quán)力的集中化”到“流動(dòng)的、異化”如上觀察，在技術(shù)賦權(quán)的背景下，人人可參與信息的傳播，并建構(gòu)理想的傳播世界。信息的主導(dǎo)權(quán)似乎從大眾傳播時(shí)代的集中轉(zhuǎn)向了分散，傳播的權(quán)力以碎片化、原子化的方式展現(xiàn)出來。然而，止于這種表面化和理想化的認(rèn)識(shí)是不夠的，因?yàn)榧夹g(shù)在實(shí)踐過程中總會(huì)依據(jù)人的主觀性而發(fā)生變化。以本文所討論的大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用而論，雖然大數(shù)據(jù)在社會(huì)的各領(lǐng)域得到了廣泛使用，比如社會(huì)治理、金融管理、城市規(guī)劃等等，但它在推動(dòng)社會(huì)大發(fā)展的同時(shí)，對(duì)人的監(jiān)視與控制也轉(zhuǎn)向了前所未有的隱蔽，權(quán)力被一道道復(fù)雜技術(shù)的帷幕所遮蔽。這不得不令人擔(dān)憂。根據(jù)紐約時(shí)報(bào)的報(bào)道，“美國有超過58%的消費(fèi)者擔(dān)心可以獲得他們數(shù)據(jù)、對(duì)話、語音模式和搜索歷史的制造商會(huì)侵犯隱私”不可否認(rèn)，隨著人們?nèi)粘Ｉ钪械闹悄茉O(shè)備越來越普遍地以數(shù)據(jù)形式被記錄、傳輸、分析，數(shù)據(jù)恐懼心理已被激起，人們?cè)趦?nèi)心深處隱隱地?fù)?dān)心大數(shù)據(jù)的權(quán)力“虹吸效應(yīng)”過于強(qiáng)大。而這種權(quán)力效應(yīng)已經(jīng)不再以傳統(tǒng)權(quán)力的形態(tài)出現(xiàn)，它是流動(dòng)的、變異的。正如社會(huì)學(xué)家鮑曼(Bauman)所描述的:它不僅要求人們留在權(quán)力的控制之內(nèi)并遵守權(quán)力規(guī)制，而且能在恰當(dāng)時(shí)機(jī)排斥人們，確保人們出局后而不再回到權(quán)力的場(chǎng)域。吊詭之處在于，新媒體技術(shù)原本旨在打破信息傳播權(quán)力的高度集中，權(quán)力的分散顯然有助于受眾，但在大數(shù)據(jù)技術(shù)不斷升級(jí)改進(jìn)之后，信息傳播的權(quán)力又會(huì)被重新集中于少數(shù)能夠掌控海量數(shù)據(jù)的機(jī)構(gòu)和組織手中。因?yàn)殡S著數(shù)據(jù)存儲(chǔ)功能的增強(qiáng)、數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)的提升以及超級(jí)計(jì)算能力的倍增，人們每時(shí)每刻的數(shù)字行動(dòng)所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)痕跡，可被瞬間搜集、整理和分析，非結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)重新被“馴化”為結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)。眾所周知，大數(shù)據(jù)倡導(dǎo)依據(jù)海量用戶數(shù)據(jù)實(shí)行精準(zhǔn)的信息預(yù)測(cè)，從而改變了傳統(tǒng)信息傳播的目標(biāo)受眾偏離，提高了傳者與受眾之間的信息接受匹配度。比如今日頭條等媒介依據(jù)大數(shù)據(jù)進(jìn)行的個(gè)性化新聞精準(zhǔn)推送。然而，雖然大數(shù)據(jù)的這種理性精準(zhǔn)決策是針對(duì)個(gè)體的，而每一次個(gè)性化的數(shù)據(jù)資源合理配置的背后，是高度統(tǒng)一的數(shù)據(jù)調(diào)配和權(quán)力的集中運(yùn)用。因?yàn)槊總€(gè)數(shù)據(jù)的生產(chǎn)者都沒有權(quán)力去決定自己的數(shù)據(jù)信息是否該被利用，怎樣被利用，盡管有相關(guān)的數(shù)據(jù)保護(hù)法律限制個(gè)人隱私被泄露、禁止數(shù)據(jù)的濫用，但至少在目前的法律框架下，個(gè)體依然無法去戳破數(shù)據(jù)的黑箱。因此，在技術(shù)的賦權(quán)下，數(shù)字行動(dòng)者在日常傳播實(shí)踐中充分展示了自主的傳播權(quán)力。同樣是在技術(shù)的支配下，由數(shù)字傳播實(shí)踐所營造的數(shù)據(jù)洞穴又讓傳播的權(quán)力再一次集中化，成了數(shù)據(jù)權(quán)力集中的場(chǎng)域。(二)數(shù)據(jù)過載和技術(shù)理性啟蒙的兩難問題數(shù)據(jù)洞穴所反映出的這種悖論不僅體現(xiàn)在權(quán)力風(fēng)險(xiǎn)領(lǐng)域，也出現(xiàn)在技術(shù)理性對(duì)受眾的啟蒙當(dāng)中。1數(shù)據(jù)洞穴彰顯了被改造者從自我到個(gè)體我們已經(jīng)論述，大數(shù)據(jù)是當(dāng)代人在技術(shù)理性啟蒙下的傳播實(shí)踐結(jié)果。在當(dāng)代媒介環(huán)境下，技術(shù)極大地調(diào)動(dòng)了受眾的主觀能動(dòng)性，霸權(quán)式和對(duì)抗式的極端化解碼不再是主導(dǎo)傳受雙方之間的信息解讀方式，協(xié)商式的信息互動(dòng)交流成為主流。排山倒海式的數(shù)據(jù)流通既可視為傳播者高強(qiáng)度的數(shù)據(jù)實(shí)踐行為的產(chǎn)物，也是彰顯傳播者擁有個(gè)性化自由信息傳播能力的一個(gè)側(cè)面。因而，數(shù)據(jù)洞穴里的生存者已完全不同于古典洞穴喻中的穴居者，后者是消極的生活世界參與者，而前者是積極的數(shù)字世界建構(gòu)者?？梢哉f，在一個(gè)個(gè)體的能動(dòng)性被激發(fā)起來的社會(huì)，每個(gè)數(shù)字行動(dòng)者都可以運(yùn)用自己的理智去實(shí)踐。一個(gè)能自由地運(yùn)用自己理智的數(shù)字行動(dòng)者意味著他可以“脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”在數(shù)據(jù)洞穴里，數(shù)字行動(dòng)者只要遵守技術(shù)的游戲規(guī)則，他就有自主的能力放逐自己的數(shù)據(jù)生產(chǎn)行為。因此，相較于傳統(tǒng)媒體時(shí)代，受眾的自由個(gè)性之所以能得到彰顯，一定程度上得益于技術(shù)理性啟蒙。2數(shù)據(jù)洞穴是技術(shù)賦權(quán)的結(jié)果雖然技術(shù)理性啟蒙讓人們擺脫了那種“在不經(jīng)他人引導(dǎo)下就無能去利用自己理智的不成熟狀態(tài)”如此看來，理性的啟蒙目的與它的實(shí)踐結(jié)果發(fā)生了偏離，背道而馳。依此分析，由技術(shù)理性催生出來的數(shù)據(jù)洞穴將使啟蒙陷入兩難的困境之中。一方面，它使傳播者擺