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-在線練習(xí)-考研歷史學(xué)基礎(chǔ)(世界通史)模擬題76考研歷史學(xué)基礎(chǔ)(世界通史)模擬題76
一、名詞解釋1.埃赫那吞改革
古埃及第18王朝國(guó)王阿蒙霍特普四世推行的宗教改革。主要內(nèi)容有:廢除阿蒙神崇拜,以阿吞神為唯一神,沒(méi)收阿蒙神廟財(cái)產(chǎn),遷都阿馬爾那并改稱埃赫塔吞,國(guó)王的名字也改為埃赫那喬。阿蒙霍特普四世死后,法老圖坦哈蒙放棄改革,恢復(fù)對(duì)阿蒙神的信仰,首都遷回底比斯。埃赫那吞改革徹底失敗。改革提出的一神信仰在歷史上是第一次。
2.早期佛教
古印度宗教。又稱原始佛教,相傳為公元前6世紀(jì)釋迦牟尼創(chuàng)立。基本教義為四諦(苦諦、集諦、滅諦和道諦)和八正道(正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念和正定)。主張“眾生平等”,反對(duì)婆羅門(mén)種姓的特權(quán)地位。釋迦牟尼去世后,佛教在印度本土廣泛傳播,公元前3世紀(jì)被阿育王定為國(guó)教。后佛教傳人我國(guó)及東南亞其他國(guó)家,成為世界三大宗教之一。
3.封君封臣
西歐封建國(guó)家各封建主間的政治關(guān)系。11世紀(jì)時(shí),西歐封建主之間普遍結(jié)成封君封臣關(guān)系。封臣對(duì)封君承擔(dān)許多義務(wù),一為“效忠”,二為“幫助”,三為“勸告”。封君對(duì)封臣也有義務(wù),主要是“保護(hù)”和“維持”封臣,不得傷害后者的榮譽(yù)、財(cái)產(chǎn)和生命。封君和封臣的關(guān)系與重大的政治、軍事和經(jīng)濟(jì)利益相聯(lián)系,一經(jīng)締結(jié)無(wú)論是封臣還是封君都不能隨意解除。這種制度還有規(guī)范的儀式,即行臣服禮和宣誓效忠。封君封臣制對(duì)西歐社會(huì)的穩(wěn)定起到了積極作用。
4.七年戰(zhàn)爭(zhēng)
1756—1763年,英法為爭(zhēng)奪殖民地而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)主要在美洲、印度等地進(jìn)行。在美洲,1759年,英軍占領(lǐng)魁北克;1760年又占領(lǐng)蒙特利爾,完全征服了加拿大。在印度,1757年在普拉西戰(zhàn)役中,英軍打敗親法的孟加拉的那瓦布。至1761年,英國(guó)完全取代法國(guó),處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì),法國(guó)只保留幾個(gè)貿(mào)易據(jù)點(diǎn),被迫媾和。1763年2月10日,英法簽訂《巴黎條約》。由此,英國(guó)最終確立了海上霸權(quán)。
5.《五條誓文》
1868年,明治天皇發(fā)布的新政府的施政綱領(lǐng)。具體內(nèi)容是:廣興會(huì)議,萬(wàn)機(jī)決于公論;上下一心,盛行經(jīng)綸;文武一途,下及庶民,使各遂其志;破除陋習(xí),基于天地之公道;求知識(shí)于世界,大振皇基。該誓文反映出學(xué)習(xí)西方,建立天皇制中央集權(quán)國(guó)家的決心?!段鍡l誓文》是日本明治政府的基本國(guó)策方針。
6.什葉派
伊斯蘭教教派之一。該派以擁護(hù)阿里及其后裔擔(dān)任穆斯林領(lǐng)袖伊瑪目為其主要特征,故又稱作阿里派,與遜尼派相對(duì)。該派只承認(rèn)哈希姆家族的阿里及其后裔為合法繼承人,并神化阿里與其后代為“伊瑪目”,認(rèn)為他們是“超人”、“受安拉保護(hù),永不犯錯(cuò)誤”的圣人。經(jīng)典除《古蘭經(jīng)》外另有“圣訓(xùn)”,崇拜圣徒和圣墓,允許臨時(shí)婚姻,重視阿術(shù)拉節(jié)。1502年被伊朗定為國(guó)教,延續(xù)至今。由于對(duì)伊瑪目認(rèn)識(shí)的不同,分裂為栽德派、七伊瑪目派和十二伊瑪目派等支派。
7.熱月政變
法國(guó)大革命中推翻雅各賓派政權(quán)的政變,因發(fā)生在共和二年熱月9日(1794年7月27日),故名。羅伯斯庇爾的政策激起了人民的不滿,反對(duì)羅伯斯庇爾的各派人物聯(lián)合起來(lái),稱為熱月黨人。熱月9日,國(guó)民公會(huì)通過(guò)了逮捕羅伯斯庇爾的決議。7月28日,羅伯斯庇爾等人被送上斷頭臺(tái)。
8.三一運(yùn)動(dòng)
朝鮮人民反對(duì)日本殖民統(tǒng)治、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的起義。1919年1月22日,被日本廢黜的朝鮮國(guó)王李熙暴亡,傳言被日本當(dāng)局毒死,成為運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火線。3月1日,朝鮮的民族主義者孫秉熙等準(zhǔn)備在國(guó)葬李熙之日召集示威集會(huì),宣讀《獨(dú)立宣言書(shū)》,結(jié)果被捕。此事引發(fā)數(shù)萬(wàn)民眾在塔洞公園集會(huì),會(huì)后約30萬(wàn)人在漢城舉行示威游行,并與前來(lái)鎮(zhèn)壓的日本軍警展開(kāi)對(duì)抗,隨后運(yùn)動(dòng)向全國(guó)蔓延。運(yùn)動(dòng)最后被日本軍警鎮(zhèn)壓下去。此后,朝鮮民族解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)入新的階段。
9.羅斯福新政
1933—1939年美國(guó)總統(tǒng)羅斯福為了緩和空前嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)而推行的改革。1933年羅斯福入主白宮后,面對(duì)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī),開(kāi)始進(jìn)行改革。主要內(nèi)容有:整頓銀行與金融業(yè),調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn),調(diào)整工業(yè)生產(chǎn),實(shí)行社會(huì)救濟(jì),“以工代賑”。新政使美國(guó)渡過(guò)了經(jīng)濟(jì)大危機(jī),開(kāi)創(chuàng)了國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的新模式,美國(guó)聯(lián)邦政府的權(quán)力明顯加強(qiáng)。
10.華沙條約組織
1955年為對(duì)抗北約組織而成立的政治軍事同盟。1955年5月,蘇聯(lián)、捷克斯洛伐克、保加利亞、匈牙利、德意志民主共和國(guó)、波蘭、羅馬尼亞、阿爾巴尼亞在華沙簽訂《華沙條約》,有效期20年。條約宣稱,締約國(guó)將致力于“國(guó)際和平和安全”,并以“和平方法解決國(guó)際爭(zhēng)端”;規(guī)定設(shè)立武裝部隊(duì)聯(lián)合司令部和政治協(xié)商委員會(huì)等組織。同年6月4日條約生效時(shí),成立了華沙條約組織。1991年解散。
二、論述題1.試舉例說(shuō)明早期國(guó)家的形成。
人類學(xué)上把具有較為完整的國(guó)家結(jié)構(gòu)和形態(tài)之前的人類政治組織狀態(tài)稱為早期國(guó)家。早期國(guó)家發(fā)端于氏族或氏族聯(lián)盟的瓦解。城市的建立、青銅器的產(chǎn)生、大型宗教祭祀場(chǎng)所的設(shè)置、文字的出現(xiàn)等,是早期國(guó)家產(chǎn)生的標(biāo)志。作為一種全新的人類社會(huì)政治組織,它已經(jīng)擁有明確的疆域、統(tǒng)一的政權(quán)和保障國(guó)家權(quán)威得以施行的一系列社會(huì)控制機(jī)制。
以古希臘城邦雅典為例。一般認(rèn)為雅典國(guó)家大約是與斯巴達(dá)同時(shí)建立的,但標(biāo)志其建國(guó)立邦的古代傳說(shuō)卻比較含糊,因?yàn)楹笫腊赐泄鸥闹频膽T例把雅典城邦建立放在一位傳說(shuō)中的英雄身上,編造出“提秀斯改革”的故事??梢哉f(shuō)所謂提秀斯改革是指當(dāng)時(shí)雅典某位頭領(lǐng)和民眾共同進(jìn)行的創(chuàng)建城邦憲制的活動(dòng),它的中心內(nèi)容是聯(lián)合境內(nèi)各村社建立中央議事會(huì)和行政機(jī)構(gòu)。雅典是以協(xié)議方式建立國(guó)家,建立的中央議事會(huì)和行政機(jī)構(gòu),便是城邦國(guó)家的雛形。
2.比較文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想和宗教改革思想的異同。
(1)人文主義是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的思想核心。人文主義的世界觀是以人為中心,反對(duì)以神為中心.提倡人性,反對(duì)神性,批判禁欲主義,贊揚(yáng)追求享受、追求幸福的人生觀;提倡人權(quán),反對(duì)神權(quán),批判封建特權(quán),主張自由平等的政治觀;提倡理性和科學(xué),猛烈抨擊教會(huì)推行的愚民政策及其對(duì)文化科學(xué)的摧殘。人文主義者的國(guó)家觀是反對(duì)封建割據(jù),擁護(hù)中央集權(quán),反對(duì)外來(lái)干涉,主張民族獨(dú)立。人文主義是一種以人為中心,為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取的精神。
(2)馬丁·路德提出“信仰耶穌即可得救”;加爾文神學(xué)思想的核心是預(yù)定論;英國(guó)的宗教改革否定羅馬教廷的最高權(quán)力,把《圣經(jīng)》定為信仰的唯一準(zhǔn)則,堅(jiān)持“信仰耶穌即可免罪”的原則。
(3)文藝復(fù)興推動(dòng)了宗教的改革:人文主義者譴責(zé)天主教教會(huì)的黑暗腐敗,為宗教改革派提供了攻擊天主教的論據(jù);人文主義者研究《圣經(jīng)》的原文及基督教的原始教義,也為新教教義的形成開(kāi)辟了道路。
3.“一切歷史都是當(dāng)代史”這句話是誰(shuí)說(shuō)的,出自哪本書(shū)?
“一切歷史都是當(dāng)代史”是意大利學(xué)者克羅齊(BenedettoCroce,1866—1952年)在《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》一書(shū)中提出的著名命題。
該命題包含著兩個(gè)理論前提:歷史是思想(精神)史、思想(精神)是歷史的創(chuàng)造者。“一切歷史都是當(dāng)代史”這個(gè)命題,包括以下幾層意思:
(1)歷史認(rèn)識(shí)是一種現(xiàn)實(shí)的思想活動(dòng)。
(2)現(xiàn)實(shí)的興趣以及生活的需要才會(huì)引起對(duì)過(guò)去的歷史的探索和研究。
(3)對(duì)過(guò)去的歷史的思考和理解總是受到現(xiàn)實(shí)的興趣和價(jià)值觀念的影響的。正是現(xiàn)實(shí)的需要呼喚著過(guò)去的歷史,過(guò)去的歷史才得以復(fù)活并獲得它的當(dāng)代性;那些不能引起人們現(xiàn)實(shí)的興趣的歷史則是不具有當(dāng)代性的。一旦生活的發(fā)展需要這種歷史時(shí),死歷史就會(huì)復(fù)活,過(guò)去史將會(huì)變成當(dāng)代史。
克羅齊還將歷史與編年史作了區(qū)分。編年史是指沒(méi)有生命的死的材料的堆積,
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