《人皆有不忍人之心》導(dǎo)綱答案版

生活就像自行車，只有不斷前進，才能保持平衡愛因斯坦第第頁第三周人皆有不忍人之心班級：姓名：小組號：學(xué)習目標1.積累文中重要的文言實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。2.把握孟子的“四端”說，理解其現(xiàn)實意義。3.梳理本文的說理思路，把握孟子的論辯藝術(shù)。重點難點1.積累文中重要的文言實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。2.梳理本文的說理思路，把握孟子的論辯藝術(shù)。課程流程一、知識回顧1.走進作者：孟子 名軻，字子輿，鄒國人。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。元朝追封為“亞圣”。孟子的主要思想就是:仁、義、善。孟子有如下一些言論和思想:在人性方面，主張性善論。以為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過內(nèi)省去保持和擴充它，否則將會喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。在社會政治觀點方面，孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對人民"省刑罰，薄稅斂。"他從歷史經(jīng)驗總結(jié)出"暴其民甚，則以身弒國亡，"又說三代得天下都因為仁，由于不仁而失天下。強調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生，在價值觀方面，他強調(diào)舍身取義，"生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"強調(diào)要以"禮義"來約束自己的一言一行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義，"萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!"2.文學(xué)常識：《孟子》《孟子》一書屬于語錄體散文集，全文共七篇，是記錄孟子言行的著作，一般認為由孟子及其弟子(萬章等)共同編撰而成?！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄枷?、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕)和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點為性善論，主張德治。四書：《孟子》《論語》《大學(xué)》《中庸》五經(jīng):《詩》《書》《禮》《易》《春秋》3.性善論：性善論，是戰(zhàn)國時期孟子提出的人性論述，孟子認為人性本善，人之為善，是他的本性的表現(xiàn)，人之不為善，是違背其本性的。孟子的理論出發(fā)點是性善論，他把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智；同時把人倫關(guān)系概括為五種，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。3.寫作背景：孟子所處的戰(zhàn)國中期，封建制已經(jīng)在各國確立。各諸侯國的統(tǒng)治者對外爭城奪地，互相攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會經(jīng)濟進一步發(fā)展的嚴重障礙。在尖銳激烈的社會變革和錯綜復(fù)雜的社會矛盾下，各個學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對社會現(xiàn)狀闡述了自己的觀點，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。二、課程主體1.翻譯文段、在橫線上標注重點字詞的意思及句子的特殊文言句式。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。忍人：狠心對待別人。斯：于是，就。以：用。運：運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動。譯文：孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心實行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動?xùn)|西一樣容易了。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也=1\*GB3①，（狀語后置句）非惡其聲而然也。所以：…的原因。今：表假設(shè)，如果。乍：突然。怵惕：驚駭，恐懼。惻隱：哀痛，憐憫。內(nèi)：同“納”，結(jié)交。要：求取。惡：厭惡。然：這樣。譯文：之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心，（是因為）如果有人突然看見一個小孩要掉進井里了，都會產(chǎn)生驚奇同情的心理——這不是因為要想和孩子的父母結(jié)交，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種恐懼同情心理的。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。羞惡：對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡。譯文：由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥心，（簡直）不是人；沒有謙讓心，（簡直）不是人；沒有是非心，（簡直）不是人。惻隱之心，仁之端也=2\*GB3②。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。端：萌芽，發(fā)端。之：主謂取獨。是：這。猶：就像譯文：同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。而：表轉(zhuǎn)折。賊：名詞作動詞，傷害。譯文：有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！比唬和ā叭肌?。達：流通，指泉水涌出。茍：如果。保：使…安定。事：侍奉。譯文：凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。三、討論學(xué)習1.本文的論證思路是怎么樣的，論證過程中運用了哪些論證方法？本文開篇以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”，繼而推導(dǎo)出以“不忍人之政”治理天下，就如同“運之掌上”那樣容易。接下來，孟子以“孺子將入于井”為例，展開了進一步的論述，說明了“人皆有不忍人之心”，這是人的本能。之后，孟子指出了“四心”與“四端”的關(guān)系。最后運用比喻論證和對比論證的方法，強調(diào)了擴充“四端”的重要性。舉例證法，舉先王和百姓的例子，更有說服力。比喻證法，比如：“人之有是四端也，猶其有四體也”，還有“若火之始然，泉之始達”，更加生動形象。對比論證，通過有無“四端”和是否“充之”的對比，突出不忍人之心的重要性。揭露事物的本質(zhì)，表達自身的觀點，使文章內(nèi)容更具有說服力。如“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”從正反兩面進行論證，進而推論論據(jù)的真實性、可靠性，從而有力地論證論點。2.孟子認為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？并聯(lián)系歷史或?qū)嶋H，談?wù)勥@些內(nèi)容的現(xiàn)實意義。孟子認為“不忍人之心”包含四個方面，“惻隱之心，仁之端也，羞惡之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也，是非之心，智之端也”，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱“四心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說是“四端”?！皞?cè)隱之心”治國為政方面:惻隱之心是“仁愛”思想的體現(xiàn)，可聯(lián)系古代愛惜百姓的官員與帝王，現(xiàn)代如中共十八大體現(xiàn)出的“以民為本”的思想，“精準扶貧”的措施，都是“仁愛”的體現(xiàn)。相反，一些朝代和現(xiàn)代一些國家，對民實行暴政，發(fā)動戰(zhàn)爭導(dǎo)致生靈涂炭，都是“仁”的缺失。人與自然方面:亂捕亂殺野生動物缺乏“惻隱之心”。社會文明發(fā)展方面:“扶不扶”問題，導(dǎo)致人與人之間的冷漠?！稗o讓之心”可從國與國、人與人之間的關(guān)系入手分析，如果只注重一己之利而忽視他人利益，相互爭奪，而不是相互謙讓，必然產(chǎn)生爭端，如古代爭奪土地、財產(chǎn)的例子，當今中美貿(mào)易戰(zhàn)的例子。實現(xiàn)人民命運共同體應(yīng)該有寬容博大的胸懷，不能只關(guān)注自身利益?！靶邜褐摹笨陕?lián)系古代的亂臣賊子，也可聯(lián)系當代有些官員貪污腐化，有些人道德淪喪，毫無底線，一些網(wǎng)絡(luò)平臺爛熟嚴重的分析儒家倡導(dǎo)的羞惡之心的重要?！笆欠侵摹比藨?yīng)該有是非的判斷，特別是對于一些似是而非的思想，更要有清醒的認識，如對一些古代的思想、觀念、習俗要有清晰的認識，對外來的思想文化要能夠批判地繼承等。四、拓展升華1.孟子語錄故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行