文檔責(zé)任與哲學(xué)

責(zé)任與哲學(xué)我的意思是描述一個完全具有責(zé)任的人的心理生活能夠被如何想象，而不是一個負(fù)責(zé)任的人的道德現(xiàn)象?，F(xiàn)在，它肯定是清晰明白的，但是，責(zé)任目標(biāo)是不可能完全實現(xiàn)的，即使我們在自覺地實現(xiàn)它。我們不能希望構(gòu)建一個密集的，詳細(xì)的，相互交織，全相干圍繞我們將包裹的過濾器。無一例外地說，它有效的，并且給我們帶來了不斷煥發(fā)的fittingness？這將是康德的關(guān)于完美的人的意志的成就，沒有人能那樣聰明，富有想象力，以及優(yōu)秀的。因此，我們必須把道義上的責(zé)任作為一種正在進(jìn)行中的工作：接受適當(dāng)?shù)睦硐氲赖碌耐暾院驼鎸嵭?，并部署了合理的努力，朝著實現(xiàn)這些目標(biāo)，有人負(fù)責(zé)。原則上，這必須是個人的努力，不僅因為每個人的初始信念是從其他人的有所不同，但因為只有人定居的信念，他們成為衡量他其真實性。但是期望每個人都從事這種任何道義上的責(zé)任的全面爆發(fā)的企圖都將需求的哲學(xué)思考是荒謬的。所以道德的解釋，像這么多的高度重視，是一個社會形成的問題，也是社會分工的問題。正如我在后面的章節(jié)所強調(diào)的，一個社會的語言和文化，目前這些對話的探索和集體思考的場合，在任何人的搜索自己的責(zé)任方面發(fā)揮著一個必然的和不可或缺的作用。道德和政治哲學(xué)家們在文化上都發(fā)揮自己的作用。它屬于不僅合作，雖然他們試圖構(gòu)建自我意識的表達(dá)系統(tǒng)的價值和原則的廣泛認(rèn)同，除了不同的道德傾向，反應(yīng)，野心和傳統(tǒng)。他們必須設(shè)法建立連接并且相似的家庭和部門的道德倫理的不一致，使得理論更加抽象和詳細(xì)，更廣泛的綜合。那樣一個學(xué)校或一組哲學(xué)家一般道德的態(tài)度大致相同分享公司可能希望共同合作提供一個寬松的責(zé)任的模板，例如，以一個模板自由的責(zé)任為例。這種模板的另外的人是有價值的反映,傾向于道德責(zé)任,要么是因為他們已持有相同的一般價值或價值,因為他們覺得有吸引力,提出綜合方法。即使那些拒絕一個特定的哲學(xué)模板中可以發(fā)現(xiàn)在結(jié)構(gòu)不過什么道德責(zé)任需要從他們的不同的信仰。這樣的道德理念可以影響人，它可以使他們更多的作為個人負(fù)責(zé)。村民嘲笑他們懷疑花哲學(xué)的虛榮:他們說道德哲學(xué)家從不把誰開始于一個不同的道德直覺或者教育。聲稱是愚蠢的是相反的哲學(xué)家總是聲稱每一個讓人聽他的話。毫無疑問,真相介于這兩者之間,那將會是個大實證程序遵循甚至在給我們一些想法之間的謊言。但是現(xiàn)在我們想象中的作用為哲學(xué)是無論如何免于投訴,因為那個角色毫無聲稱關(guān)于激進(jìn)的轉(zhuǎn)換。事實上,哲學(xué)就有重要角色的扮演這個即使看起來似乎令人難以置信,它實際上決不會戲劇性地改變了任何人的意見和行為。對于一個社會或文化有它自己的道德責(zé)任:它要安排顯示一個性格集體朝向?qū)崿F(xiàn)這一責(zé)任。無論如何，雅典人的思想中，歷史已經(jīng)讓蘇格拉底成為了雅典的裝飾品。事實上,一個人更容易理解哲學(xué)的野心,并檢驗其成果,空間上的真理之責(zé)任?？档碌牡赖抡軐W(xué),例如,在這些條件很好理解。約翰在他的講座羅爾斯強調(diào)康德,那位哲學(xué)家不想想自己去發(fā)現(xiàn)真相的道德義務(wù)。新鮮他的各種配方針對對定在精神的責(zé)任我描述的。項目能夠使得我們的行為”這句格言是幾乎沒有一個測試的真理;不同的代理人將產(chǎn)生不同的方案,要求回應(yīng)。但是它是一個測試的責(zé)任,或至少是這樣一個測試的重要組成部分,因為它提供相干責(zé)任問道。它同樣測試的真實性的要求:康德說我們必須能夠想象一個啟示的普遍性。政治是對大多數(shù)人來說,在他們的最重要的道德作弊者和挑戰(zhàn)。所以一個社區(qū)的政治哲學(xué)是一種重要的一部分,聲稱其良心集體道德責(zé)任。最近新段可能打開一個誤解,我已經(jīng)告訴你警告避免?我不建議什么是真的假的:道德哲學(xué)家更準(zhǔn)確的道德感比普通人。哲學(xué)家的任務(wù)更加明確,但他的具體判斷不一定是極為敏感。也不是普通的道德判斷無辜的哲學(xué):人們的看法好與壞,對與錯,直觀反映了普遍的感性認(rèn)識一大堆更具體的道德觀念上的分歧道德協(xié)議或其他任何假設(shè)。責(zé)任的價值責(zé)任是完全不可能達(dá)到的,所以理解完全相同。但是,為什么責(zé)任事嗎?當(dāng)然,這事跟我們單獨。誰在乎作為他應(yīng)該要采取行動的目標(biāo)一致的原則。但是為什么我們關(guān)心他人的行為負(fù)責(zé)?我們關(guān)心他們所做的事情:我們想要他們行為正常。但為什么我們關(guān)心的、獨立的,不管他們表現(xiàn)出的信念或者其他原因嗎?考慮兩個虛擬領(lǐng)導(dǎo)人的民主國家,這兩群人把他們的國家走向戰(zhàn)爭在中東地區(qū)。每個說他作為一個受壓迫的人們免費從一個殘酷的獨裁者。一個是真誠的。他認(rèn)為,強大的國家有責(zé)任來解放受壓迫的人,他不會犯了他的國家,他不認(rèn)為戰(zhàn)爭人口壓迫的。二是言不由衷的:他去戰(zhàn)爭,因為他認(rèn)為他是重要的國家擁有更大的控制權(quán)石油資源的地區(qū)。他訴諸道德責(zé)任是只是粉飾:他的攻擊,如果一個國家沒有被一個獨裁者,他就會發(fā)明了一些其他的借口。(這些描述是如此的原油我不需要說明,我并沒有實際的政客在心。)一、我們認(rèn)為,負(fù)責(zé)任地行事,即使錯了;另一個非故意負(fù)責(zé)任,我們無論誰,都不可藐視他。為什么差別是如此重要?它可能認(rèn)為那些誘人的嚴(yán)格遵循一定的原則,而不是作用于為自己的窄脈沖的優(yōu)勢,更有可能去做實際上是正確的事。但是不合理的假設(shè)是:有更多的錯誤信念比聲音。的確,出于錯誤的原則有時是更危險的比起那些只裝原則:后者行為只有當(dāng)這是錯誤的,以自己的優(yōu)勢,因此易于因政治報復(fù)的恐懼或刑事起訴。盡管如此,我們?yōu)槭裁凑\信為價值贊美自己的緣故嗎?我們不能說當(dāng)真誠的人是對的他們遵循道德真理,而言不由衷的人們對只有事故。我們已經(jīng)拒絕了因果影響假說:即使是真誠的人的信念永遠(yuǎn)站下游存在道德真理。真誠的領(lǐng)導(dǎo)者的行為,讓我們現(xiàn)在假設(shè),是由于他的信仰關(guān)于道德義務(wù)的強大的國家。任何道德信念的數(shù)據(jù)在任何因果解釋的言不由衷的領(lǐng)導(dǎo)人的行為。但即使我們同意這一點,因果角色不能詳盡的信念或甚至特別深。我們可以解釋為什么真誠的領(lǐng)導(dǎo)入侵引用他的信念。但我們必須再問他為什么來有那樣的確信,而不是很多人有不同的信仰,我們對這個問題的回答將結(jié)束于擴大個人歷史我所說的那樣,在一些假設(shè),我們會發(fā)現(xiàn)什么如果我們知道更細(xì)致的細(xì)節(jié)歷史。如果我們走回足夠遠(yuǎn)的地方之間的因果關(guān)系,也就是說,我們發(fā)現(xiàn),文化、教育、基因,甚至也許私利打得著同樣的作用,最后,在解釋行為的真誠和誠意的人。如果真誠的領(lǐng)導(dǎo)人。在不同的文化教育或家庭,或者如果他的基因不同的安排,他不妨認(rèn)為強大的國家有責(zé)任不干涉他人的事務(wù),甚至將他們救出一個野蠻的獨裁政權(quán)。這樣的行為、真誠和虛偽的領(lǐng)導(dǎo)者都有平行的深因果的起源。為什么它在一個案例中因果路徑分,接近尾聲的時候如此的重要,而在其他時候卻不重要?在第7章中我將提出一個道德和倫理之間的聯(lián)系。簡單地說,我們試圖出于道德信念在我們打交道的人,因為這就是我們自己的自尊的要求。它需要這是因為我們不能對待我們自己的生活作為客觀重要,除非我們承認(rèn),每個人的生命都有著同一個目標(biāo)的重要性。我們能做不管別人接受或者不接受，這是人類的基本原理，使我們認(rèn)為人類的基本文明。但我們知道很多人:得出截然不同的結(jié)論來自于我們的道德信仰什么需要進(jìn)一步的原則。我在四到五部分詳細(xì)的觀點辯護:它的含意,但是這種觀點是而且將一直是有爭議的。只有少數(shù)人的美國人現(xiàn)在接受,比如,基本原則要求甚至一個大致相同的分布的一個政治團體的財富。社區(qū)和文明不過需要高水平的寬容,我們不能跟我們意見不同的人對待每一個人一個道德強盜。我們必須相反意見的人接受平等的重要性的人所有的人類生命,但不同意我們的人,誠實守信,這是什么意思的實踐中去。我們必須尊重他們,然而,只有在他們接受車到目前為止我們已經(jīng)負(fù)擔(dān)在這一章,因為只有他們真正接受同等的重要性。只有他們努力想要表現(xiàn)得符合他們的利益,不論對錯,為其需求。最脆弱的成員,都可能由我們公司治療中獲益最多的責(zé)任作為一個特殊的美德和要求,因為他們是最有可能受人不給每個人的優(yōu)勢,他們一般都同意原則。但每個人都受益于一個更廣泛的方式生活在一個社區(qū),通過堅持責(zé)任、信號一個基本的彼此尊重即使面臨道德的多樣性。這些好處是特別重要的,投身于政治,因為婦女的政治賭注總是強制執(zhí)行性和高和經(jīng)常不食人間煙火。沒有人能理智地希望他的官員總是在他自己認(rèn)為正確的原則,但他可以期待他的官員們表演的原則他們贊譽。我們感到，當(dāng)我們懷疑腐敗欺騙、政治利益、偏見、偏袒、或搞怪。我們覺得受了騙,那些在電力欠那些受這種力量:責(zé)任,表達(dá)關(guān)心。這些社會責(zé)任和政治價值觀的任何進(jìn)一步的假設(shè)，看起來可能威脅到道義上的責(zé)任被削弱，甚至是真誠的人的信念是因果關(guān)系沒有遇到與真理，而是通過各種不同的和隊伍的個人歷史解釋。責(zé)任與真理證據(jù)，案例，和領(lǐng)域道義上負(fù)責(zé)任的人也許無法實現(xiàn)真理，但是他們在尋找。然而，這似乎解釋性責(zé)任妥協(xié)搜索帳戶。尋求但事實對道德、有些哲學(xué)家認(rèn)為,擠滿了沖突和妥協(xié):道德價值都是復(fù)數(shù),不適應(yīng)。所以堅持連貫,他們說,讓我們頑固的沖突,僅僅是在這里。負(fù)責(zé)因此誤解了嗎?我開始在區(qū)分責(zé)任本章從真理?，F(xiàn)在我們必須考慮這兩種美德是相互關(guān)聯(lián)的。在第四章里,爭論的過程中對因果影響假說,我使用一個哲學(xué)家的術(shù)語:我是說道德屬性“隨后發(fā)生”到普通的性質(zhì)。我現(xiàn)在必須說更多關(guān)于什么樣的手段和需要。判斷它的生理和心理世界可以幾乎適用于以下的感覺。我們可以想象另一個世界,而現(xiàn)在,我們在每一個細(xì)節(jié)都一模一樣的當(dāng)今作文救一個代替黑色的鋼筆放在你的桌子上在這個世界上,一個人完全一樣的桌完全一樣的,你在那一個不同的世界,這枝鋼筆是藍(lán)色的。現(xiàn)在需要的是什么不同結(jié)果的兩個世界那兩支鋼筆,否則完全一樣,顏色各異。這樣的物理事實可以獨立:這句話的意思是說他們可以幾乎是真實的。情況不是這樣,并非事實與道德和其他價值判斷,但。他們不能勉強真;如果有利用價值的兩個世界第三不同他們必須不同于其他一些,不經(jīng)過評估的方式為好。不可能有另一個世界就像這一個除了這世界費加羅的婚禮是垃圾或那個世界中,它在道德上是允許的折磨的孩子們在樂趣。那的確是可能的價值判斷感知價值關(guān)系的粒子。然后它會完美的感覺假設(shè)可以勉強的道德判斷的觀點,認(rèn)為他們可能是這樣的一個世界而錯誤的另外一個蠢貨一模一樣了,否則如果配置不同的,在這兩個世界。但是沒有道德粒子的存在或其它任何能讓一個裸露價值判斷是真實的。價值觀并非是就像石頭,我們可能跌倒在黑暗中。它們不僅僅是頑固的。當(dāng)一種價值判斷是真實的,必須有一個原因是真實的。它不只是真實的。這是不必要的情況科學(xué)。摘要目的尋找我們的科學(xué)家最基本的物理定律,并擁抱、生物學(xué)和心理學(xué)。但我們必須接受這種可能性——或者在任何情況下的可能性,這個想法，在某個點的可能性幾乎沒有想象的未來將進(jìn)一步的解釋:在一定程度上它會是正確的說,“事情就是這樣?！蔽覀兛梢哉f這過早不知道有一個精確的概念和矛盾的內(nèi)容就在語言實踐的美德。道德概念(如我已經(jīng)開始叫他們)解釋的概念:他們的正確使用是一種解釋,人使用的解釋有不同意見。很多人都認(rèn)為它將是善行,告訴你的同事真相?；蛘?它不會是不誠實的,在這種情況下來削減。他們不是一種語言的錯誤。還有另外一種可能。也許是出于某種原因最好的解釋讓我們的價值觀沖突,要求他們?yōu)槲覀兊臐撛诘牡赖仑?zé)任,如果我們設(shè)想他們最好這樣一種方式,從時間,我們必須為另一個折衷自己。數(shù)值不沖突,只是因為他們做什么,而是因為他們最適合于我們構(gòu)思,以便他們做的事。這是一個行之有效的觀點,也許有人會讓它看起來似是而非的。不,顯示沖突僅僅是一個頑固的事實,我們必須認(rèn)識到。它將提供一個解釋,通過一種不同的方式，顯示更深層次的合作沖突。我們需要真相嗎？我們已經(jīng)達(dá)到了全價值整體論的山麓，刺猬狀的信念就像所有的信念形成的一個聯(lián)鎖網(wǎng)絡(luò)價值，所有真正的價值形成一個環(huán)環(huán)相扣的網(wǎng)絡(luò)，我們的那些關(guān)于什么是好的或?qū)Φ?，或美?/p>