從禮樂衰微看《洞簫頌》的文學(xué)創(chuàng)作

從禮樂衰微看《洞簫頌》的文學(xué)創(chuàng)作

《文選》第17卷“音樂”是王寶的“洞雨賦”，是“音樂賦的始祖”?！抖春嵸x》文辭優(yōu)美,善于描摹物態(tài),窮變于聲貌,相關(guān)藝術(shù)成就研究成果豐富一、漢昭帝時期音樂衰微漢武帝時期武功顯赫,禮樂隆盛,在儒家學(xué)者看來文教禮樂治民比武功更為重要,班固《漢書·武帝紀(jì)》贊辭詳述武帝興建禮樂之舉卻不言武功,認(rèn)為“漢承百王之弊,高祖撥亂反正,文、景務(wù)在養(yǎng)民,至于稽古禮文之事,猶多闕焉。孝武初立,卓然罷黜百家,表章《六經(jīng)》。遂畤咨海內(nèi),舉其俊茂,與之立功。興太學(xué),修郊祀,改正朔,定歷數(shù),協(xié)音律,作詩樂,建封禪,禮百神,紹周后,號令文章,煥焉可述。后嗣得遵洪業(yè),而有三代之風(fēng)。如武帝之雄材大略,不改文、景之恭儉以濟(jì)斯民,雖《詩》、《書》所稱,何有加焉!”漢昭帝時期未能延續(xù)武帝禮樂隆盛的局面,禮樂衰微?！稘h書·禮樂志》未提及漢昭帝時期禮樂活動,《漢書·郊祀志》載:“昭帝即位,富于春秋,未嘗親巡祭?！睗h昭帝時期禮樂衰微局面的形成與這一時期特殊的政治環(huán)境有關(guān)。漢昭帝為武帝少子,即位時只有八歲,在位期間一直未親政,作為“受其長者支配而登基的未成年的皇帝”,漢昭帝“不能指望在國務(wù)中起積極作用”。漢代禮樂興變與文學(xué)盛衰聯(lián)系緊密,兩者常呈現(xiàn)正相關(guān)的一致性。禮樂之興常能提供新的文學(xué)題材,形成新的社會熱點(diǎn),有推動文學(xué)創(chuàng)作之功,如漢大賦與漢武帝時期禮樂同步興起。賦家職官上多屬禮官系統(tǒng),導(dǎo)致漢賦細(xì)致描寫天子禮,這標(biāo)志著漢代大一統(tǒng)禮制的建立與完成,同時這一時期崇儒重禮及尚文觀念也影響賦作尊帝都、崇王道思想以及繁縟風(fēng)格的形成二、昭、宣兩朝禮制演變之原因與昭帝時期禮樂衰微的局面不同,漢宣帝致力于興禮樂,禮樂之盛遠(yuǎn)勝昭帝時期,例如《漢書·郊祀志》詳述漢宣帝時期頻繁的天神、地祇、人鬼祭祀活動云:“故立三年,尊孝武廟為世宗,行所巡狩郡國皆立廟……十二年,乃下詔曰:‘蓋聞天子尊事天地,修祀山川,古今通禮也。間者,上帝之祠闕而不親十有余年,朕甚懼焉。朕親飭躬齊戒,親泰祀,為百姓蒙嘉氣、獲豐年焉?！髂暾?上始幸甘泉,郊見泰畤,數(shù)有美祥。修武帝故事,盛車服,敬齊祠之禮,頗作詩歌。其三月,幸河?xùn)|,祠后土,有神爵集,改元為神爵。制詔太常:‘夫江海,百川之大者也,今闕焉無祠。其令祠官以禮為歲事,以四時祠江海雒水,祈為天下豐年焉。’自是五岳、四瀆皆有常禮?！允拐叱止?jié)侍祠。唯泰山與河歲五祠,江水四,余皆一禱而三祠云。時,南郡獲白虎,獻(xiàn)其皮、牙、爪,上為立祠。又以方士言,為隨侯、劍寶、玉寶璧、周康寶鼎立四祠于未央宮中。又祠太室山于即墨,三戶山于下密,祠天封苑火井于鴻門。又立歲星、辰星、太白、熒惑、南斗祠于長安城旁。又祠參山八神于曲城,蓬山石杜、石鼓于臨朐,之罘山于腄,成山于不夜,萊山于黃。成山祠日,萊山祠月。又祠四時于瑯邪,蚩尤于壽良。京師近縣,鄠則有勞谷、五床山、日、月、五帝、仙人、玉女祠;云陽有徑路神祠,祭休屠王也。又立五龍山仙人祠及黃帝、天神帝、原水凡四祠于膚施?；蜓砸嬷萦薪瘃R、碧雞之神,可醮祭而致,于是譴諫大夫王褒使持節(jié)而求之。……明年正月復(fù)幸甘泉,郊泰畤,改元曰五鳳。明年,幸雍祠五畤。其明年春,幸河?xùn)|,祠后土,赦天下。后間歲,改元為甘露。正月,上幸甘泉,郊泰畤。其夏,黃龍見新豐。建章、未央、長樂宮鐘虛銅人皆生長,長一寸所,時以為美祥。后間歲正月,上郊泰畤,因朝單于于甘泉宮。后間歲,改元為黃龍。正月,復(fù)幸甘泉,郊泰畤,又朝單于于甘泉宮。”昭、宣兩朝禮樂興衰之變并非孤立的禮制演變現(xiàn)象,也不僅是帝王個人喜好,而是與當(dāng)時的政治環(huán)境、社會文化及經(jīng)濟(jì)條件緊密聯(lián)系,下面主要談四個方面的原因。首先是明正統(tǒng),確立宣帝即位的合法性?！懊徽齽t言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中,則民無所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。”由于衛(wèi)太子有此“原罪”,宣帝即位的血統(tǒng)“合法性”不得不追溯至曾祖武帝,因而宣帝為衛(wèi)太子平反未成功后,轉(zhuǎn)而興禮樂以尊武帝正統(tǒng),確立皇位的合法性,“宣帝即位,由武帝正統(tǒng)興,故立三年,尊孝武廟為世宗,行所巡狩郡國皆立廟。”其次是強(qiáng)化皇權(quán),重新建立皇帝權(quán)威。宣帝即位之初,霍光依舊專權(quán)如昭帝之時,直至地節(jié)二年(前69)去世,前后秉政二十年之久?！白哉训蹠r,光子禹及兄孫云皆中郎將,云弟山奉車都尉、侍中,鄰胡、越兵。光兩女婿為東西宮衛(wèi)尉,昆弟諸婿外孫皆奉朝請,為諸曹大夫、騎都尉,給事中。黨親連體,根據(jù)于朝廷。光自后元秉持萬機(jī),及上即位,乃歸政。上廉讓不受,諸事皆先關(guān)白光,然后奏御天子。光每朝見,上虛己斂容,禮下之已甚。”霍光去世后,霍氏殘余力量很快被清除,旁落二十年的政權(quán)重新回歸到皇帝手中。強(qiáng)化皇權(quán),重新建立皇帝權(quán)威成為當(dāng)務(wù)之急,興建禮樂則是手段之一,帶有強(qiáng)勢的進(jìn)取性質(zhì)。族滅霍氏的次年(前65),“有司復(fù)言:‘《禮》‘父為士,子為天子,祭以天子’。悼園宜稱尊號曰皇考,立廟,因園為寢,以時薦享焉。益奉園民滿千六百家,以為奉明縣。尊戾夫人曰戾后,置園奉邑,及益戾園各滿三百家?！钡谌侨寮椅幕挠绊憽h武帝時崇儒興學(xué),儒學(xué)成為祿利之途,“自武帝立《五經(jīng)》博士,開弟子員,設(shè)科射策,勸以官祿,訖于元始,百有余年,傳業(yè)者浸盛,支葉蕃滋,一經(jīng)說至百余萬言,大師眾至千余人,蓋祿利之路然也”。第四是社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。禮樂之興耗資不菲,漢武帝因文、景兩代數(shù)十年積累方能內(nèi)興禮樂、外攘四夷,及武帝末,百姓流離,蓄積消耗殆盡,社會危機(jī)嚴(yán)重。征和四年(前89)武帝下詔書云:“自今事有傷害百姓,糜費(fèi)天下者,悉罷之?！蔽涞鄯馓锴餅楦幻窈?以明休息,思富養(yǎng)民。此后霍光秉政二十年間也以休養(yǎng)生息為要,“承孝武奢侈余敝師旅之后,海內(nèi)虛耗,戶口減半,光知時務(wù)之要,輕徭薄賦,與民休息”。經(jīng)過二十多年的休養(yǎng)生息,宣帝時期社會經(jīng)濟(jì)得到很大恢復(fù)和發(fā)展,“神爵、五鳳之間,天下殷富”。要指出的是,宣帝治國策略是“霸王道雜之”三、《洞琴說》等漢宣帝致力于興禮樂,雅樂是其中重要一環(huán),“上頗作歌詩,欲興協(xié)律之事”,中央有丞相魏相“奏言知音善鼓雅琴者渤海趙定、梁國龔德,皆召見待詔”,渤海趙定、梁國龔德兩人的作品列入《漢書·藝文志》“樂”類,“《雅琴趙氏》七篇。名定,勃海人,宣帝時丞相魏相所奏”、“《雅琴龍氏》九十九篇。名德,梁人”。值得注意的是,《漢書》卷六十四《王褒傳》最早提及《洞簫賦》,其名為《洞簫頌》,“太子喜褒所為《甘泉》及《洞簫頌》,令后宮貴人左右皆誦讀之”。漢宣帝意識到王褒作品中的“頌”義,《漢書·王褒傳》載:“上令褒與張子僑等并待詔,數(shù)從褒等放獵,所幸宮館,輒為歌頌,第其高下,以差賜帛?！泵鎸Τ枷罗o賦歌頌“淫靡不急”的責(zé)難時,宣帝先劃分出辭賦大小之別,“辭賦大者與古詩同義,小者辯麗可喜”“文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時序”(一)竹材之“條暢”“秩序”竹為制簫之材,《禮記·樂記》認(rèn)為:“德者,性之端也。樂者,德之華也。金石絲竹,樂之器也。”“樂者,通倫理者也。”《洞簫賦》也以竹材比德,認(rèn)為制簫之竹具有“洞條暢而罕節(jié)”的特點(diǎn),“條暢”本為條直通暢之義,《禮記·樂記》云:“感條暢之氣,而滅平和之德。”故“條暢”一詞也隱括“長遠(yuǎn)舒暢之善氣”“平和之善德”之意。王褒以大段文字詳述竹材的生長環(huán)境,竹成簫材的關(guān)鍵在于順天勢而厚根底,“托身軀于后土兮”、“玉液浸潤而承其根”、“吸至精之滋熙兮,稟蒼色之潤堅(jiān)。感陰陽之變化兮,附性命乎皇天”。這也與《禮記·樂記》所言“樂者天地之和也?；粫r則不生”、“禮樂之極乎天而蟠乎地,行乎陰陽而通乎鬼神,窮高極遠(yuǎn)而測深厚”相合。經(jīng)歷長期磨煉,竹形成清靜淡泊之德,“惟詳察其素體兮,宜清靜而弗喧”,唯此方可為制簫之材,這實(shí)際上也是將竹“天性之自然”特點(diǎn)進(jìn)行道德化闡釋?！抖Y記·樂記》認(rèn)為“王者功成作樂,治定制禮,其功大者其樂備”與之相似,王褒也認(rèn)為竹之最終定名為洞簫還需王者推動,“幸得謚為洞簫兮,蒙圣主之渥恩”。(二)德盛教尊、合禮《禮記·樂記》云:“昔者,舜作五弦之琴以歌南風(fēng),夔始制樂以賞諸侯。故天子之為樂也,以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊,五谷時熟,然后賞之以樂。”《洞簫賦》也強(qiáng)調(diào)簫在制作過程中需要“夔妃準(zhǔn)法”,種種裝飾“帶以象牙,掍其會合。鎪鏤里灑,絳唇錯雜;鄰菌繚糾,羅鱗捷獵”都需要符合禮制規(guī)定而不逾矩,“膠致理比,挹抐擫鑈”,如此方可“德盛而教尊”。(三)《夏,系想國》中的“思想”《洞簫賦》以盲人樂師為洞簫主要吹奏者,“于是乃使夫性昧之宕冥,生不睹天地之體勢,闇于白黑之貌形;憤伊郁而酷,愍眸子之喪精;寡所舒其思慮兮,專發(fā)憤乎音聲”。這繼承了先秦時代瞽朦奏樂的傳統(tǒng),如《國語·周語》載:“瞽獻(xiàn)曲,史獻(xiàn)書,師篇,瞍賦,朦誦?！?四)仁聲之“一如君,以殺”根據(jù)高低強(qiáng)弱的不同,《洞簫賦》將簫音分為賦予道德屬性的巨音、妙聲、武聲、仁聲等類,巨音“周流汜濫,并包吐含,若慈父之畜子也”;妙聲“清靜厭瘱,順敘卑達(dá),若孝子之事父也”;武聲“澎濞慷慨,一何壯士”;而仁聲“優(yōu)柔溫潤,又似君子”?！抖Y記·樂記》云:“審聲以知音,審音以知樂?！焙嵰粢蜓葑嗾吒形锒?“凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感于物而動,故形于聲。聲相應(yīng),故生變;變成方,謂之音”。演奏者由于感物而動之不同從而形成不同特質(zhì)的樂聲,遂有巨音、妙聲、武聲、仁聲之別,這也與《禮記·樂記》所言相通,“樂者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其聲啴以殺。其樂心感者,其聲啴以緩。其喜心感者,其聲發(fā)以散。其怒心感者,其聲粗以厲。其敬心感者,其聲直以廉。其愛心感者,其聲和以柔。六者非性也,感于物而后動?！?五)教化民俗,化風(fēng)俗《禮記·樂記》認(rèn)為“聲音之道,與政通”。音樂有重要的教化作用,“樂由中出,禮自外作。樂由中出故靜,禮自外作故文。大樂必易,大禮必簡。樂至則無怨,禮至則不爭。揖讓而治天下者,禮樂之謂也。暴民不作,諸侯賓服,兵革不試,五刑不用,百姓無患,天子不怒,如此,則樂達(dá)矣。合父子之親,明長幼之序,以敬四海之內(nèi)天子如此,則禮行矣”、“樂也者,圣人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王著其教焉”。與此相同,《洞簫賦》認(rèn)為簫樂有具有“感陰陽之和,而化風(fēng)俗之倫”的教化作用,“故貪饕者聽之而廉隅兮,狼戾者聞之而不懟。剛毅強(qiáng)暴反仁恩兮,啴唌逸豫戒其失”,能使殘暴不仁之徒反省醒悟,“嚚、頑、朱、均惕復(fù)惠兮,桀、跖、鬻、博儡以頓悴”,因而王褒強(qiáng)調(diào)“吹參差而入道德兮,故永御而可貴”,這實(shí)際上是鼓吹雅樂的教化之效,呼應(yīng)宣帝興雅樂之風(fēng)。(六)德音樂之曰樂?！肚宓赂栉摹份d《禮記·樂記》認(rèn)為古代雅樂為“德音”?！敖穹蚬艠?進(jìn)旅退旅,和正以廣。弦匏笙簧,會守拊鼓,始奏以文,復(fù)亂以武,治亂以相,訊疾以雅。君子于是語,于是道古,修身及家,平均天下。此古樂之發(fā)也?！薄罢?和五聲,弦歌詩頌,此之謂德音;德音之謂樂?！对姟吩?‘莫其德音,其德克明?？嗣骺祟?克長克君,王此大邦;克順克俾,俾于文王,其德靡悔。既受帝祉,施于孫子?！酥^也。”《洞簫賦》亂辭部分也表達(dá)了儒家對雅樂的“德音”定性,“賴蒙圣化,從容中道,樂不淫兮。條暢洞達(dá),中節(jié)操兮。終詩卒曲,尚余音兮”,強(qiáng)調(diào)“從容中道,樂不淫兮”的儒家中和之美,為宣帝興雅樂之舉張本。四、宣帝興藝術(shù)之賦作漢昭帝時期禮樂衰微,執(zhí)政的霍光“不學(xué)亡術(shù),暗于大理”,禮制建設(shè)停滯,同時霍光致力于與民休息,而禮樂之興為耗資不菲的不急之務(wù),自然不為其所重。于禮樂衰微相應(yīng),漢昭帝時期詩賦創(chuàng)作也同步衰落。與昭帝時期不同,漢宣帝致力于興禮樂,禮樂之盛遠(yuǎn)勝昭帝時期。漢宣帝興禮樂主要是出于鞏固政權(quán)的現(xiàn)實(shí)政治需要,有意識地反撥霍光所行政策,以凸顯皇權(quán)存在,